人生的意義何在？雖然明清婦女不能在廟堂之上建功立業(yè)，但她們同樣也關(guān)注著人生的不朽?！杜又恍啵好髑鍟r(shí)期的女教觀念》從女教、女學(xué)及婦女啟蒙三個(gè)方面逐一考察明清時(shí)期女教傳統(tǒng)之衍變和才女文化之興盛，并反思清末民初的婦女啟蒙觀念及其在國(guó)家民族話語中的變奏。明清女教極力把婦女納入到整飭家庭秩序、鞏固王化基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)中，無論是女教書的條文，還是文人撰寫的婦女墓志碑文，都充斥著對(duì)婦道母德的頌揚(yáng)。在這種大環(huán)境下，閨秀才女雖以婦道母德為行為尺規(guī)，但仍不懈地追求女學(xué)。她們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中陶冶情操、發(fā)古今之幽思，并通過著作昭示其責(zé)任意識(shí)和“不朽”觀。這一力量的蓄積正是晚清男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)萌發(fā)的遠(yuǎn)因，嘉道以降，女教和女學(xué)受西學(xué)東漸的影響而發(fā)生變化，冰心、蘇雪林、丁玲等一大批新知識(shí)女性向我們走來。

李國(guó)彤，北京大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，新加坡國(guó)立大學(xué)漢學(xué)研究碩士，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)戴維斯校區(qū)歷史學(xué)博士。曾就職于中國(guó)社科院近代史所思想史研究室，現(xiàn)任美國(guó)加州州立大學(xué)長(zhǎng)灘校區(qū)歷史系副教授。已發(fā)表中英文論文十余篇，包括“Imagining History and the State: Fujian Genteel Ladies on the Road,” in The Inner Quarters and Beyond: Women Writers from Ming through Qing, edited by Grace Fong and Ellen Widmer (Leiden: Brill, 2010)，《明清婦女著作中的責(zé)任意識(shí)與“不朽”觀》（《燕京學(xué)報(bào)》新20期，2006），“In Quest of Immortality: A Perspective of Chinese Women’s History” （香港大學(xué)編《明清史集刊》，2005）等。

導(dǎo)論......1

女教篇

第一章“天下無不可教之人”：明清女教書......29

一、 官、私修訂女教書......30

二、 明清女教書之嬗變......35

三、 女教書與士人家教......47

第二章“但求片石志吾墓”：母德與婦道......50

一、 母德：操舟渡人......51

二、 婦道：節(jié)烈與撫孤......59

三、 尼冠與婦女的家庭角色......69

女學(xué)篇

第三章“箴管與彤管并陳”：明清婦女著作中的責(zé)任意識(shí)與“不朽”觀......79

一、 詠史：彤管言志......80

二、 寄外：彤管箴言......86

三、 教子：箴管慈教......91

四、 結(jié)集出版與追求不朽......96

五、 余論......101

第四章“逢君意氣投”：明清才女的家庭和交游......105

一、 一門風(fēng)雅：以家庭為中心的考察......106

二、 蕉園•隨園：以社團(tuán)為中心的考察......119

三、 明珠暗投：才女不幸的婚姻......130

第五章想象歷史和王朝：福建閨秀之居家與羈旅......135

一、 風(fēng)土景物......138

二、 旅居和返鄉(xiāng)......142

三、 親屬網(wǎng)絡(luò)......147

四、 閨秀傳統(tǒng)及其遺產(chǎn)......152

婦女啟蒙篇

第六章明清之際精英階層?jì)D女觀念的變化......157

一、 婦女觀念的變化與時(shí)代思潮......157

二、 精英階層?jì)D女觀念的變化......163

三、 精英階層?jì)D女觀念之影響......171

第七章從跨文化視角反思戊戌時(shí)期的婦女啟蒙......175

一、 族群、宗教、時(shí)尚：各種反纏足話語......176

二、 跨文化視角：婦女啟蒙在民族主義思潮中的變奏......185

三、 戊戌婦女啟蒙思想的淵源與流變......189

第八章知識(shí)女性性別角色的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型......193

一、 家族教育：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之萌發(fā)......195

二、 男女同校：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之基礎(chǔ)......200

三、 自由婚戀：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之形成......204

四、 時(shí)代洗禮：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之成熟......210

結(jié)語......216

參考文獻(xiàn)......226

后記......234

什么是“中國(guó)學(xué)”？這不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單說清楚的問題。中國(guó)學(xué)與海外學(xué)術(shù)界常見的三個(gè)名稱——Sinology、Chinese Studies、China Studies——有著密切的關(guān)系。Sinology一般被翻譯為“漢學(xué)”，是指中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，其中尤以歐洲學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)研究數(shù)百年的悠久歷史，奠定了“漢學(xué)”研究的地位。過去的重點(diǎn)在傳統(tǒng)的語、文、史、哲學(xué)問，“漢學(xué)”所牽涉的是傳統(tǒng)經(jīng)史詮釋、文字訓(xùn)詁一類的研究。

在亞洲地區(qū)或漢字文化圈，“漢學(xué)”同樣是歷史悠久的研究領(lǐng)域，其界定也有地域和國(guó)情之別。在日本，他們將研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的稱為“漢學(xué)”（Kangaku），而將自己本國(guó)的語言稱為“國(guó)語”，研究自己母語的學(xué)系稱“國(guó)文系”。在越南，歷史上有一段頗長(zhǎng)的時(shí)間使用漢字，中國(guó)的語文被稱為“漢文”，河內(nèi)的漢喃研究院便收藏了大量古代中國(guó)輸入的漢籍及越南知識(shí)分子研究中國(guó)文獻(xiàn)的漢文著作。而在大陸，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問之研究，則稱為“國(guó)學(xué)”；在臺(tái)灣，中文系也稱“國(guó)文系”，道理是同樣的。有些人認(rèn)為漢學(xué)（Sinology）是近年大陸流行的“國(guó)學(xué)”的前身，這其實(shí)是誤解?！皣?guó)學(xué)”是有關(guān)自己國(guó)家的學(xué)問，正如“國(guó)語”是指自己國(guó)家的語言，“國(guó)文”是指自己國(guó)家的文學(xué)，所以在中國(guó)本土，“國(guó)學(xué)”便指中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問。

但近年因受到種種因素的影響，被稱為“漢學(xué)”（Sinology）的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究，開始發(fā)生變化，甚至被質(zhì)疑其實(shí)用價(jià)值。為了擺脫其傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)的形象，海外有些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開始舍棄帶有古典意義的“Sinology”而改用范圍更廣和更具有現(xiàn)代意義的名稱——“Chinese Studies”，雖然仍然以語、文、史、哲為主，但同時(shí)涉及近現(xiàn)代中國(guó)和海外華人的研究。針對(duì)漢學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，海外有些學(xué)者提出“新漢學(xué)”或“后漢學(xué)”的概念，頗有新意，但并未得到廣泛的接受。

面對(duì)中國(guó)的崛起和西方學(xué)術(shù)潮流的沖擊，學(xué)術(shù)界近年興起“中國(guó)學(xué)”（China Studies）的研究，有些學(xué)者甚至提出讓“中國(guó)學(xué)”成為一門獨(dú)立的學(xué)科，建立自己的一套研究方法?！爸袊?guó)學(xué)”是“漢學(xué)”式微以后在學(xué)術(shù)界日漸受到重視的領(lǐng)域，范圍比“Sinology”“Chinese Studies”更為廣泛。除了傳統(tǒng)文字、文本的研究，中國(guó)學(xué)也包括政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、出版、信仰、性別研究或周邊關(guān)系等領(lǐng)域，舉凡與中國(guó)有關(guān)的課題，縱及古今，橫跨中外，都可以是中國(guó)學(xué)的范圍。有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)學(xué)只限于當(dāng)代研究，其實(shí)并不盡然。從“漢學(xué)”到“中國(guó)學(xué)”，其轉(zhuǎn)變關(guān)鍵，可謂有跡可循。海外對(duì)中國(guó)的研究，從傳統(tǒng)的語、文、史、哲，到走出傳統(tǒng)，延伸到現(xiàn)當(dāng)代的研究，并以社會(huì)科學(xué)及多元學(xué)科的研究方法去探討中國(guó)課題，反映中國(guó)研究的新趨勢(shì)，也突顯人文學(xué)科面對(duì)時(shí)代變遷的挑戰(zhàn)而邁向更多元的發(fā)展。

《海外中國(guó)學(xué)叢書》的出版，在于聯(lián)絡(luò)、組織海外研究中國(guó)問題的學(xué)者，推介他們的研究成果與方法，作為中外學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。同時(shí)，在中文已經(jīng)成為國(guó)際上重要的語言的當(dāng)下，《海外中國(guó)學(xué)叢書》采用直接用中文書寫的著作，以避免文字翻譯的障礙。叢書的作者擁有不同的學(xué)術(shù)背景，他們?cè)趪?guó)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和熏陶，他們進(jìn)行研究時(shí)所采用的視角和所利用的材料，反映了海外學(xué)者研究中國(guó)課題的方法和心得。過去學(xué)術(shù)界常面對(duì)學(xué)科分類的局限，相關(guān)研究往往被割裂出互不相干的成果?！逗Ｍ庵袊?guó)學(xué)叢書》鼓勵(lì)多元視角和跨領(lǐng)域的研究，突破人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)界限，從宏觀的視野、嶄新的角度去探討中國(guó)研究，希望假以時(shí)日，集腋成裘，為中國(guó)學(xué)的建立貢獻(xiàn)綿薄的力量。

生命的意義何在？翻開史冊(cè)，明清時(shí)期的節(jié)婦烈女、誥命貴婦以及教子有方的賢母不絕如縷。掩卷扼腕之際不禁令人深思：歷史中的婦女是如何考慮人生不朽的？這種想法又如何影響她們的生活？

《女子之不朽：明清時(shí)期的女教觀念》帶您深入歷史，探尋明清女子的多面人生。