《卡爾霍恩文集》（上）包括《論政府》和《美國(guó)的憲法和政府》兩部長(zhǎng)篇?！墩撜穼?duì)政府與社會(huì)、國(guó)家、人民之間的關(guān)系以嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯作出了精彩論證；《美國(guó)的憲法和政府》則從憲法的性質(zhì)、政府的構(gòu)成等角度闡述了州權(quán)的重要性。《卡爾霍恩文集》（下）收錄了卡爾霍恩十篇著名的演講和信件。這些作品涉及國(guó)家的權(quán)利、奴隸制、聯(lián)邦司法權(quán)的發(fā)展和卡爾霍恩“一致多數(shù)”的學(xué)說(shuō)。英格蘭經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)的洗蕩和列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了霍布斯主義的妙用，準(zhǔn)備適當(dāng)改造國(guó)內(nèi)憲制，爭(zhēng)取在爪牙見(jiàn)血的世界上出人頭地。然而，歷史的步伐在新大陸慢了不止半拍。新誕生的美國(guó)拷貝了都鐸英國(guó)的國(guó)際地位和地緣形勢(shì)。只有列強(qiáng)遺忘、海洋保護(hù)的世外桃源才能安心享受沒(méi)有常備軍的自由。都鐸憲法的奧義在于：她的政府只有幾百名儀仗隊(duì)性質(zhì)的軍隊(duì)，自耕農(nóng)以上的階級(jí)幾乎家家自備武器。中央的強(qiáng)制力取決于號(hào)召各郡民兵自費(fèi)勤王的聲譽(yù)。地方政權(quán)掌握在法官手中，法官由自掏腰包的鄉(xiāng)紳擔(dān)任。稅收由鄉(xiāng)紳和商人自己確定，自己征收。有產(chǎn)階級(jí)如果決定餓死政府，運(yùn)用國(guó)會(huì)都是多余的。他們只要自己低估產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，然后通過(guò)自己的陪審團(tuán)宣布逃稅無(wú)罪就行了。沒(méi)有人把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)回事。人們不假思索地假定：他們當(dāng)然會(huì)擁護(hù)本鄉(xiāng)本土的“天然統(tǒng)治者”，也就是供應(yīng)下議院議員的紳商階級(jí)。在這樣的國(guó)家，政治斗爭(zhēng)經(jīng)常以法律訴訟的形式進(jìn)行。因此不足為奇，律師在國(guó)會(huì)議員中所占的比例格外高。只要將“都鐸”換成“美國(guó)”，前面的描述就可以一字不改地適用于南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)。正如托克維爾指出的那樣，真正的自由是極為昂貴的，卡爾霍恩則是真正準(zhǔn)備好了以鮮血澆灌自由之樹(shù)的偉人。

約翰•C.卡爾霍恩（1782—1850），美國(guó)歷史上著名的政治家和政治思想家，畢業(yè)于耶魯大學(xué)，從政前是一位極出色的律師，曾擔(dān)任眾議員、參議員、戰(zhàn)爭(zhēng)部長(zhǎng)、副總統(tǒng)、國(guó)務(wù)卿等重要職務(wù)。因其貢獻(xiàn)，作為“美國(guó)最偉大的五位參議員”之一，卡爾霍恩于2000年又被評(píng)選為美國(guó)歷史上“最偉大的七人”之一。曾擔(dān)任眾議員、參議員、戰(zhàn)爭(zhēng)部長(zhǎng)、副總統(tǒng)、國(guó)務(wù)卿等重要職位。早期是聯(lián)邦主義者，主張實(shí)行國(guó)家主義政策。后來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤街髁x者、州權(quán)論者。他是“美利堅(jiān)聯(lián)盟國(guó)”的理論導(dǎo)師，在美國(guó)歷史上占有重要地位。他是“美利堅(jiān)聯(lián)盟國(guó)”的理論導(dǎo)師，在美國(guó)歷史上占有重要地位。他經(jīng)常說(shuō)的一句話是：無(wú)論在什么情況下，絕不能低頭屈服！

1782年3月18日生于南卡羅來(lái)納州阿布維爾

1804年畢業(yè)于耶魯大學(xué)

1807年取得律師資格并獲準(zhǔn)在家鄉(xiāng)開(kāi)業(yè)

1808年～1809年，南卡羅來(lái)納州議員

1811年～1817年，國(guó)會(huì)眾議員

1817年～1825年，門羅政府陸軍部長(zhǎng)

1825年～1832年，副總統(tǒng)

1832年～1843年，國(guó)會(huì)參議員

1844年～1845年，國(guó)務(wù)卿

1845年～1850年，國(guó)會(huì)參議員

1850年3月31日在首都華盛頓逝世

導(dǎo)讀:通向羅馬之路/劉仲敬

————————卡爾霍恩文集（上）——————————

論政府

美國(guó)的憲法和政府

附錄：

1798年弗吉利亞決議案

1798年肯塔基決議案

詹姆斯•麥迪遜就弗吉利亞決議案提交的報(bào)告

—————————卡爾霍恩文集（下）——————————

否決權(quán)（1842年2月28日）

關(guān)于奴隸制問(wèn)題決議案的演說(shuō)（1847年2月19日）

在查爾斯頓公民集會(huì)上的演說(shuō)（1847年3月9日）

俄勒岡議案演說(shuō)（1848年6月27日）

關(guān)于接納加利福尼亞為成員州問(wèn)題的演說(shuō)，兼及聯(lián)邦的普遍狀態(tài)（1850年3月4日）

關(guān)于外事委員會(huì)決議案的演說(shuō)（1811年12月12日）

關(guān)稅議案演說(shuō)（1816年4月4日）

解釋與抗議（1828年12月19日）

希爾堡演說(shuō):各州與聯(lián)邦政府的關(guān)系問(wèn)題（1831年7月26日）

關(guān)于廢奴請(qǐng)?jiān)笗?shū)的演說(shuō)（1837年2月6日）

致約翰•鮑斯科特及諸友人的公開(kāi)信（1837年11月3日）

附錄：

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)及其歷史地位

論新帝國(guó)

◎ “過(guò)去與現(xiàn)在”文叢總序

歷史乃以事實(shí)為訴求，事實(shí)當(dāng)中涵養(yǎng)著無(wú)限的復(fù)雜性，也包容了無(wú)窮多的信念和視野。毫無(wú)疑問(wèn)，這就是史學(xué)的核心所在。對(duì)此，本雅明在“歷史新天使”的意象剖析中給出了充分的揭示：“雙眸閃亮，嘴巴張開(kāi)，揮動(dòng)羽翼……臉向過(guò)去。在我們能感受到事件之鏈條的地方，那天使見(jiàn)證的卻是一場(chǎng)獨(dú)特的大災(zāi)難，持續(xù)堆積碎片殘骸，拋到他腳前。天使似乎想要停留，喚醒死者，把碎片修補(bǔ)完整。但是天堂正刮來(lái)一陣風(fēng)暴，已經(jīng)捉住他的翅膀，風(fēng)暴如此之強(qiáng)悍，以致于天使不能夠再靠近他們?！?p/>

實(shí)際上，歷史和史學(xué)也正是依托這個(gè)進(jìn)程，讓人類與自身歷史之間的關(guān)系遠(yuǎn)離了英雄史詩(shī)、善惡斗爭(zhēng)以及對(duì)錯(cuò)沖撞之類的戲劇式原始畫(huà)面；確切地說(shuō)，就是遠(yuǎn)離一切的激情以及一切植根于激情和本能的廉價(jià)觀念，轉(zhuǎn)而接納植根于必然性的形勢(shì)、糾結(jié)難辨的事件、面對(duì)根本性困境的人類以及無(wú)可避免地相繼落入絕望境地的各個(gè)黨派，無(wú)論參與其中的人自認(rèn)秉持了何等合理且良好的意向。正如阿克頓勛爵所論：“世人對(duì)人物、黨派、體系的評(píng)判，一般而言，都是以其最低點(diǎn)作為評(píng)判基準(zhǔn)的。這樣的基準(zhǔn)是沒(méi)有任何緩和余地的，這也是歷史學(xué)家的職責(zé)所在。假如沒(méi)有一個(gè)真正堅(jiān)實(shí)的基準(zhǔn)作為評(píng)判標(biāo)尺，那么譴責(zé)腐敗、虛偽、叛國(guó)或者叛黨，將會(huì)變得毫無(wú)意義可言，最終也將使得道德和歷史分道揚(yáng)鑣?！?p/>

并不是一切人都希望從歷史當(dāng)中消除錯(cuò)誤，因?yàn)樗械腻e(cuò)誤都并非無(wú)關(guān)緊要；這就使得我們這些以事實(shí)為訴求的人們不得不將自己的意志植根于準(zhǔn)則。我們的準(zhǔn)則必須排除對(duì)永恒復(fù)仇的恐懼，拒絕感激救贖，即便這救贖是命定的，更要提防將過(guò)去和未來(lái)的群體榮耀當(dāng)作酬勞。

歷史和道德的結(jié)合點(diǎn)乃在于人自身的理智當(dāng)中；因此，這樣的結(jié)合點(diǎn)必然是拒絕一切超個(gè)體、非理性的觀念或者實(shí)體的?！斑^(guò)去與現(xiàn)在”文叢旨在尋求并解析這樣的結(jié)合點(diǎn)。對(duì)這樣的結(jié)合點(diǎn)，基佐是有平實(shí)之論的：

“無(wú)論時(shí)代如何，人們都致力于對(duì)他們眼中的正當(dāng)權(quán)力施加限制。任何力量，即便賦有至高權(quán)能之正當(dāng)性，人們也都不會(huì)放縱此種正當(dāng)性發(fā)育到極致程度。土耳其禁衛(wèi)軍時(shí)而會(huì)為蘇丹的絕對(duì)權(quán)能效力，時(shí)而也會(huì)消除此種絕對(duì)權(quán)能。在至高權(quán)能乃為民主集會(huì)把持的民主政體當(dāng)中，人們也同樣對(duì)此種至高權(quán)能施加限制并展開(kāi)抵抗，歷來(lái)如此。一切奉行絕對(duì)原則的統(tǒng)治形態(tài)，絕對(duì)原則本身也總是遭遇抗擊，歷來(lái)如此。此種普遍的抵抗力量淵源何處？倘若只是看到事情的表面，人們也許會(huì)說(shuō)，這只不過(guò)是權(quán)力斗爭(zhēng)而已。權(quán)力斗爭(zhēng)是存在的，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，不過(guò)，還有另一種更為恢弘的因素也如影隨形地伴隨左右；確切地說(shuō)，那是一種對(duì)正義和理性的本能感受，此種感受乃寓居一切人的心靈當(dāng)中。僭政歷來(lái)都會(huì)遭遇抵抗，無(wú)論是個(gè)別人的僭政，還是民眾的僭政，抵抗力量之淵源不僅僅在于權(quán)力意識(shí)，更在于人類在對(duì)錯(cuò)問(wèn)題上的情操。正是此種對(duì)正義和正當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，確切地說(shuō)，正是此種對(duì)獨(dú)立于人之意志的規(guī)則的意識(shí)，終有一天會(huì)喚醒人類并襄助人類去抵抗一切的僭政，盡管此種意識(shí)往往隱身于晦暗的幽光當(dāng)中，但它永遠(yuǎn)都是強(qiáng)有力的。僭政，無(wú)論采取怎樣的名稱，也無(wú)論采取怎樣的形態(tài)，都絕無(wú)可能避開(kāi)人類內(nèi)心這強(qiáng)有力的情操所喚起的力量。人性的聲音已然給出了自己的宣示：如果有誰(shuí)認(rèn)為至高權(quán)能之正當(dāng)性乃寓居于人身，那么無(wú)論是一人之身、眾人之身還是全體之身，這都將是邪惡的謊言?！?p/>

“過(guò)去與現(xiàn)在”文叢編委會(huì)

2015年4月1日

約翰•C.卡爾霍恩（1782—1850），美國(guó)歷史上屈指可數(shù)的偉大的政治家和思想家。1957年，被美國(guó)參議院評(píng)為“最偉大的五位參議員”之一；1999年，被美國(guó)參議院評(píng)為“最偉大的七人”之一。

作為南方的思想領(lǐng)袖，雖然南方在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，但卡爾霍恩對(duì)世界史以及美國(guó)憲法的解釋不但沒(méi)有衰落，而且還獲得了如日中天的地位，其影響力主宰了戰(zhàn)后直到今天的美國(guó)立法和主流的司法解釋工作，卡爾霍恩也因此同杰斐遜一起成為美國(guó)精神的共同塑造者，并取代林肯，成為杰斐遜的真正繼承者。

★ 在民主思想的本質(zhì)要素當(dāng)中，卡爾霍恩的分量一點(diǎn)都不遜色于盧梭和杰斐遜。

——阿克頓勛爵

★ 卡爾霍恩是一個(gè)擁有最高級(jí)別公共知識(shí)和獨(dú)特天賦的美國(guó)政治家。

——托馬斯•L.克蘭納威特

★ 卡爾霍恩可能是為美國(guó)奠定基礎(chǔ)政治思想的最后一位政治家。

——霍夫斯塔特•理查德