本書是一部通俗史論，探討的主題為世界文明史視野下的中華文明之產(chǎn)生、發(fā)展和重塑輝煌的問題。學(xué)術(shù)依據(jù)來源于東西文明比較研究中的史料。

一個(gè)民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底取決于文明的新生；成為區(qū)域直至世界的文明中心，是一個(gè)民族崛起的最高標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)民族曾經(jīng)的輝煌化成歷史，那么她的文明體系也一定先行衰落。在公元后的兩千年里，中華漢唐帝國、羅馬帝國、大英帝國、法蘭西共和國、日本國、美利堅(jiān)合眾國輪番扮演東西方世界歷史舞臺(tái)上文明的主角。然而，就像花朵最艷麗的時(shí)刻也就預(yù)示著它即將枯萎一樣，文明之花似乎也遵循著某種神秘的季節(jié)開放、凋零。

追尋世界主體文明演變歷程，可見“文明中心移動(dòng)”的神秘軌跡。從“東洋史就是中國史”到“東洋成為日本代名詞”，過去東方世界經(jīng)歷了怎樣一番“文明中心”大挪移？今日被西方視為“無脊椎”東方，“經(jīng)濟(jì)崛起”的中國與“邁向正?；瘒摇钡娜毡?，誰能修成正果、重鼎“東方文明中心”？誰又能超越美國、使世界文明中心由西方移回東方？

本書以獨(dú)特的視野，還原一段跌宕起伏的東洋變遷史，揭開東方文明起落謎團(tuán)，在世界主體文明演進(jìn)大勢(shì)及東洋古之未有之大變局中，探尋東方文明的新生之路——以“漢魂、漢才、仁道”為核心的華夏文明能否再盛、重回東方乃至世界文明中心。

程萬軍，資深傳媒人、作家。

1968年出生于內(nèi)蒙古庫倫旗，1991年畢業(yè)于吉林大學(xué)日語系，2001年步入北京傳媒界。歷任多家報(bào)刊主編、評(píng)論員，電視、網(wǎng)上主講嘉賓，現(xiàn)為多媒體專欄作家，北京漢魂傳媒負(fù)責(zé)人，中國精英網(wǎng)總編輯。

著有《破解中國歷史十大死結(jié)》《逆淘汰》《看透日本》。主張“用通俗語言表達(dá)不俗思想，為無解之題探索有解答案”，作品力現(xiàn)“理想與憂患并存，激情與鋒芒永在”之獨(dú)特文風(fēng)。

引言誰是“東洋”

第一章西方不亮東方亮——華夏文明，點(diǎn)亮東洋

1．合戰(zhàn)白江口——大唐戰(zhàn)船，虎踞東洋

2．東洋無疆界——日本名流，中國“渡來”

3．東土有“共主”——西域君主，流亡中國

4．唐朝皇帝管中國的事，也管外國的事

5．西方不亮東方亮——壯哉“漢才”，世界“封頂”

第二章漢魂“失血”——兩宋開啟華夏文明“東逝水”

1．中原經(jīng)濟(jì)大國之悲慘世界

2．宋金之戰(zhàn)——并非羊與狼的戰(zhàn)爭(zhēng)

3．漢魂失血——兩宋何以開啟“華夏被征服”歷史

4．岳飛案不是簡(jiǎn)單冤案，而是漢魂分水嶺

5．滾滾漢江東逝水——宋末帝蹈海，許子元流亡日本

第三章撕裂的東洋——華夏“陸沉”引發(fā)日本“繼大統(tǒng)”沖動(dòng)

1．東陸突現(xiàn)新王者——蒙古人崛起的神秘外因

2．全民皆兵與一億土豆——漢和“魂差”致抗蒙兩樣結(jié)果

3．撕裂的東洋——南宋滅亡引發(fā)日本“繼大統(tǒng)”沖動(dòng)

第四章漢才脫水——明清“自閉”送東洋

1．復(fù)國未復(fù)興——大明王朝“去勢(shì)”華夏文明

2．日本不拜大明使者

3．鄭和下東洋——尋人、告狀、炫富

4．關(guān)門大吉——寧波事件后，華夏文明并發(fā)“自閉癥”

5．又見胡虜據(jù)中原——清兵入關(guān)，明朝“最后一個(gè)學(xué)種”流亡日本

6．漢才脫水——大清是19世紀(jì)世界最大“內(nèi)陸國”

7．別了，“中國中心論”——日本人的新世界觀

第五章必亡之道——仁道不人，王道不王

1．中原王道曰“五祖”

2．內(nèi)外有別——“圈中狼”之“能量守恒定律”

3．“仁道外戰(zhàn)”樣本——打下的疆域吐回去、抓到的敵首放回去

4．王道圈里繁衍著“不可救藥的狼和羊”

5．“著了此道”都退化

6．中原狼道，必亡之道

第六章世界變了——“洋才”問世，西風(fēng)吹起東風(fēng)破

1．西洋有個(gè)好傳統(tǒng)——愷撒也是選出來的

2．海上生王者——西洋層出“海王星”

3．“英才”問世——世界文明中心“西移記”

4．“法才”升級(jí)——拿破侖的戰(zhàn)斗力從何而來

5．“德才”無敵——疑似“世界第一軍事強(qiáng)國”

6．西風(fēng)吹起東風(fēng)破——美船襲日、英法雙殺大清國

第七章東洋滯變——日本“單騎”取“真經(jīng)”

1．文明也怕貨比貨——西洋“三進(jìn)”，東洋“三滯”

2．中日兩版“西游記”——清國忙軍購，日本取政經(jīng)

3．“仁道”救不了中國，“武士道”卻救了日本

4．明治和慈禧是兩種不同的“狼”

5．一同西學(xué)，兩樣結(jié)果——琉球打響第一槍，東洋考場(chǎng)5∶0

第八章另類驕傲——日主東洋五十年

1．另類驕傲——“東洋”成為日本代名詞

2．新東洋VS老東洋——“新日本”如何看“舊中國”

3．東方后生很糾結(jié)——向西？向東？

4．平分中國——日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的東方預(yù)言意義

5．致命的隱患——“德粉”日本的“民族優(yōu)劣論”與“半拉子憲政工程”

第九章后生可畏——西洋亦出“優(yōu)生兒”

1．西洋“優(yōu)生兒”

2．超越英帝國——美國發(fā)明了“新征服經(jīng)”

3．西洋有了新領(lǐng)袖——山姆大叔的“世界正統(tǒng)”之旅

第十章太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)——東西“后生”總對(duì)決

1．東方“后生”，意在世界

2．惡霸與善霸——東西“后生”不同道

3．太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)——東西“后生”總對(duì)決

4．再度歸“西”——戰(zhàn)后日本成“美粉”

第十一章東方新曙光——華夏文明的兩次短暫復(fù)興

1．華夏初醒——“漢才”東漸、“漢魂”獅吼

2．誰阻斷了華夏文明第一次復(fù)興

3．民國為何未亡于日本

4．從“戰(zhàn)勝國”到“世界四強(qiáng)”——華夏文明的戰(zhàn)時(shí)復(fù)興

5．好景不長(zhǎng)——從“圖存”到“爭(zhēng)雄”，這股“血”如何才能“總是熱”

第十二章百年東洋戰(zhàn)史，三分天下文明

1．受人欺負(fù)——被野蠻征服的“文明”，非“偽”即“弱”

2．欺負(fù)別人——虎狼之師“半開化”

3．主導(dǎo)世界——什么樣的文明才能締造“領(lǐng)袖國”？

第十三章 后現(xiàn)代困局——這里沒有“領(lǐng)袖國”

1．這里，險(xiǎn)些點(diǎn)燃“第三次世界大戰(zhàn)”

2．文明之困——西洋有北約，東洋有什么

3．非正常國家——戴著“緊箍” 的東瀛使者

4．生意大伴非領(lǐng)袖——華夏文明圈的現(xiàn)實(shí)尷尬

第十四章眾矢之的——21世紀(jì)，東洋又臨“古之未有之大變局”

1．美國進(jìn)來了，大東洋座次怎么排？

2．日本“回來了”，歷史會(huì)不會(huì)重演？

3．美主亞太，因?yàn)闁|方“無脊椎”？

4．入主東洋？俄羅斯有心無力

5．誰是東方脊梁——懸念留在中日兩國

第十五章再主“東洋”,華夏文明需“三補(bǔ)”

1．“漢魂”補(bǔ)“血”——還原“原生態(tài)”

2．“漢才”補(bǔ)“水”——中國亦須產(chǎn)“洋人”

3．易“仁”為“人”——“人道”與“仁道”是兩碼事，一如“血性”和“狼性”之大不同

大結(jié)語還原東洋史，只為華夏文明謀新生

引言 誰是“東洋”

誰是“東洋”？中國在表面強(qiáng)大的背后是泥足巨人，很軟弱。

——阿美士德

獅子睡著了，蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲；中國一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。

——拿破侖

東方睡獅是日本，而非中國。

——石原慎太郎

說第一句話的是19世紀(jì)英國人，“接龍”第二句話的是同時(shí)代法國人，最后那段“翻案”語錄，言者系21世紀(jì)日本人。

最具爭(zhēng)議的，當(dāng)然是最后那段話。這是日本政壇“常青樹”、右翼精神領(lǐng)袖石原慎太郎2005年接受美國《外交政策》采訪時(shí)，發(fā)出的驚世之語。

“東方睡獅論”在中國幾乎家喻戶曉。拿破侖講這句話時(shí)，時(shí)值近代中國積弱期，此言傳來無異于給悲觀的中國人打了一針強(qiáng)心劑，堅(jiān)信只要國人奮發(fā)圖強(qiáng)，業(yè)已衰落的華夏文明就有可能重獲新生、再度問強(qiáng)。

那么，已經(jīng)注明中國標(biāo)簽的“東獅”，為什么一百年后日本要爭(zhēng)搶？

石原給出的理由是：亞太地區(qū)出現(xiàn)的新局勢(shì)，迫使日本“重新獲得它的軍事實(shí)力”，從“被動(dòng)中崛起”，當(dāng)日本再次成為一個(gè)“強(qiáng)大國家”，這個(gè)地區(qū)的“力量平衡將被徹底改變”。

顯然，日本爭(zhēng)的不是“獅子”，而是“東方世界”的主導(dǎo)權(quán)。

而且，他們不是說說而已。

2012年，美國重返亞太，變局一觸即發(fā)。日本東海發(fā)力，“釣魚島事件”爆發(fā)。隨后，日本提前大選，石原慎太郎“原戰(zhàn)友”安倍晉三當(dāng)選日本首相，石原本人也榮任日本第三大黨——維新會(huì)黨首。

2013年，日本更是大動(dòng)作頻頻。安倍內(nèi)閣一邊宣講“一個(gè)強(qiáng)大的日本回來了”，一邊踐行島鏈戰(zhàn)略、圍繞中國形成“自由繁榮之弧”。

樹欲靜而風(fēng)不止，東方之洲，真的已到了“一洲難容二獅”的境地。

東方世界，到底誰是西方人傳說中的那匹“睡獅”？至今中日各執(zhí)一詞。其實(shí)，比較“東方睡獅”之爭(zhēng)，還有一個(gè)稱謂卻沒有引起爭(zhēng)議，而這個(gè)稱謂，對(duì)于兩國而言，更具“主導(dǎo)東方”多重標(biāo)志意義。

它就是“東洋”。

不少中國人以為，“東洋”即“日本”別稱，“東洋史”即“日本史”，其實(shí)，那是陰錯(cuò)陽差、送人之美了。

查閱史料可知，“東洋”版權(quán)不折不扣屬于中國。此稱來源于宋代，確立于元代《大德南海志》，是古代中國人原創(chuàng)的地理名詞?！皷|洋”原指中國沿海，外延是東海以遠(yuǎn)、朝鮮半島和日本乃至太平洋島國，是以中國為中心的地理概念。日本人談?wù)?0世紀(jì)之前的“東洋史”，就是以中國為中心的東北亞歷史。 譬如日本著名學(xué)者桑原騭藏的《東洋人的發(fā)明》中所言：“我在此說的東洋，是極其狹義的意思，與東亞意思相同，且主要是指中國人?！薄拔覈F(xiàn)行的東洋史，以中國為中心，在多數(shù)情況下，傾向于排除西域的史實(shí)?！?p/>

此話表明了一個(gè)基本的歷史狀況，即“東洋”以中國為“中心”，談“東洋”主要是談“中國”。而近代以后，“東洋”詞義卻發(fā)生了急劇變化。日本歷史學(xué)家重新詮釋了“東洋史”，雖然他們沒有否認(rèn)“古代東洋史主體是中國史”這一基本事實(shí)，但是，在日版“近代東洋史”中，其“中心”已由中國向日本轉(zhuǎn)移。

可見，地理名詞一旦被賦予了“中心”含義，也會(huì)出現(xiàn)重大變換。在世界史中，與東洋對(duì)稱的另一地理名詞是西洋。19世紀(jì)之前，“東洋”及“西洋”這兩個(gè)地理名詞是普遍意義上的通解——狹義的西洋指西歐國家，廣義的西洋乃整個(gè)西方世界；狹義的東洋是東亞(主要指中國、朝鮮半島、日本這片地帶)，廣義的東洋泛指東方世界。但近代兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn))過后，“東洋史”中的主角不僅由中國變成日本，甚至就連“東洋”之名，亦被日本獨(dú)享。

東洋易主成為近代東方歷史分水嶺。此前，東洋是個(gè)地理概念，此后，地理意義削弱，人文即“文明取向”意義增強(qiáng)。

東洋落入日本之手，從文明上講主要由三個(gè)因素造成：

1.華夏文明衰落，不能代表東方主體文明；

2.日本稱霸東方、顯露一統(tǒng)亞太之志；

3.海權(quán)成為世界霸權(quán)的天王山，“洋”國占據(jù)世界主體文明，“西洋”專指西方國家，“東洋”專指“東方西人”——日本。

異變的“東洋史”，確是日本史學(xué)家的“杰作”。日本于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)同年(1894)提出“東洋史”新概念，曾經(jīng)認(rèn)為“所謂東洋史就是中國文化發(fā)展歷史”的日本著名學(xué)者內(nèi)藤湖南，此時(shí)也成為“新東洋史”的擁躉。而日本“國家大校長(zhǎng)”福澤諭吉的“改轅易轍”更直截了當(dāng)?shù)貙懺谒鶆?chuàng)建的慶應(yīng)大學(xué)的講義中，他得出的結(jié)論是“中國文明停滯”。與福澤齊名的史學(xué)家白鳥庫吉，有一個(gè)高徒叫津田左右吉，他的結(jié)論是“東洋文化抹殺論”。其中心思想是東方的文化中心已不在淪為殖民地和半殖民地的“印度和中國”，而在“旭日東升陽光普照”的“大日本帝國”，日本儼然成了亞洲文明的“新中原”。

內(nèi)藤湖南進(jìn)而一語道破：日本，今天將成為東洋文化的中心……日本與中國在政治上成了一個(gè)統(tǒng)一國家的話，文化中心移至日本，那么，日本人在中國的政治、社會(huì)上再活躍，中國人也不會(huì)覺得特別不可思議。

隨著“新東洋”被重新推出場(chǎng)的，是“原東洋”的中心中國淪為蔑稱“支那”。1910年，東京帝國大學(xué)把“支那史學(xué)科”正式改名為“東洋史學(xué)科”。新史主旨以所謂“文明中心移動(dòng)論”,來證明“東洋文明的中心”是怎樣一步步地移向日本的，表明日本“已經(jīng)成為東洋文化的中心”。

耐人尋味的是，對(duì)于日本的“新東洋”論，當(dāng)時(shí)的中國并不持異議?？咕芪骰那逭b于日本一天天強(qiáng)大如“西人”，又因日本地理位置在中國之東，遂接受此論，公稱日本為“東洋”。

對(duì)中國而言，這不僅僅意味著中國海權(quán)的喪失，更深遠(yuǎn)的意義，是東方文明中心地位一去難返。

時(shí)光轉(zhuǎn)至2013年，21世紀(jì)的東洋，中國和平崛起，日本宣稱要成為所謂“強(qiáng)大國家”。在今日中國人眼里，大都以為“東洋史”與中國無關(guān)，或者認(rèn)為“日版東洋史”是其用來征服東方的理論工具，而其中的歷史真相和文明轉(zhuǎn)向價(jià)值卻被忽略。既然自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本歷史學(xué)者創(chuàng)造了以日本為中心的“東洋史”，那么，還原以中國為中心的“大東洋史”，是否更具歷史和現(xiàn)實(shí)雙重意義？

目前，圍繞著許多歷史遺留問題，中日有爭(zhēng)。而我以為，議過去不如爭(zhēng)未來、競(jìng)文明。迄今為止，“東方睡獅”也好，“東洋”也罷，并沒有注冊(cè)版權(quán)。但就文明的發(fā)展與價(jià)值取向而言，顯然，中國與其同日本爭(zhēng)“睡獅”，不如爭(zhēng)“東洋”——更具“東方文明中心”標(biāo)志意義。

縱觀世界史，文明的比拼是個(gè)永恒的話題。借鑒日本這塊“他山之石”，用通俗的語言表達(dá)“一個(gè)文明的主體”，我認(rèn)為無外乎“魂”“才”“道”三大主干。華夏文明的主體，是“漢魂”與“漢才”；兩千年核心之道，是“仁道”。隔海相望的日本，以“和魂”立世，以“洋才”崛起，以“武士道”爭(zhēng)雄。中日之間的“東方文明中心”歸屬，無非是“漢魂”與“和魂”之爭(zhēng)，“漢才”與“洋才”之爭(zhēng)，“仁道”與“武士道”之爭(zhēng)。故此，在“西方不亮東方亮”以及“西風(fēng)東漸”的歷史轉(zhuǎn)向風(fēng)暴中，較以兩國“魂”“才”“道”三方質(zhì)地，則孰強(qiáng)孰弱、孰起孰落，昭然若揭。

術(shù)業(yè)所限，本人無意面面俱到重述整部東洋史，只想史海淘金，打撈一段跌宕起伏的東洋變遷史。撫今追昔，不為咬文嚼字、探討“東洋”地理概念，而是在世界文明演進(jìn)大勢(shì)及東洋古之未有大變局中，探尋東方文明中心的移動(dòng)軌跡。

如是按圖索驥，或許最接近找到東方文明的生死密碼，預(yù)見21世紀(jì)“誰主東洋”的最終結(jié)局……

一段跌宕起伏的東洋變遷史，事關(guān)海權(quán)，事關(guān)日本，但貫穿始終的，卻是“漢魂與漢才”的榮辱興衰，中心思想是為華夏文明的新生找到正確答案……