運(yùn)用“空間”的觀念與方法，思考“空間”對于中國歷史發(fā)展的意義，分析中國歷史發(fā)展的進(jìn)程及其空間結(jié)構(gòu)，可稱為“空間維度下的歷史分析”。全書分為“區(qū)域多樣性”、“核心與邊緣”、“城市與村莊”三大部分，分別討論了“中國歷史與文化的區(qū)域多樣性”、“中國歷史發(fā)展的五條區(qū)域性道路”、“中國歷史上的三大經(jīng)濟(jì)地帶及其變動”、“王朝的‘核心區(qū)’及其變動”、“內(nèi)地的邊緣”、“‘邊緣’的‘核心’”、“權(quán)力與城市空間”、“鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的演變及其區(qū)域差異”等主題，多角度、多層次回答“統(tǒng)一、多元中的中華帝國是如何可能的”這一宏大命題，得出了一些具有鮮明個性特點(diǎn)的認(rèn)識。

魯西奇，男，1965年10月生，江蘇東海人。1982－1995年間就讀于武漢大學(xué)，1995年獲博士學(xué)位；1989－2007年間在武漢大學(xué)工作，2001年任教授?，F(xiàn)為廈門大學(xué)歷史系教授。主要從事中國古代史與歷史地理研究。出版《區(qū)域歷史地理：對象與方法——漢水流域的個案考察》、《城墻內(nèi)外：古代漢水流域城市的形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)》、《人群•聚落•地域社會：中古南方史地初探》、《中國古代買地券研究》等專著6種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。主持國家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)、教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目2項(xiàng)，霍英東教育基金會高校優(yōu)秀青年教師資助項(xiàng)目1項(xiàng)。入選首批教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”，兼任國家社科基金學(xué)科規(guī)劃評審專家。

空間與歷史：空間視野下的中國歷史（代序）

一 “空間”的力量及其意義

二 “區(qū)域多樣性”與中國歷史發(fā)展

三 核心與邊緣：中國歷史上的“核心區(qū)”與“內(nèi)地的邊緣”

四 村落與城市：傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村聚落與城市的形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)

五 多元、統(tǒng)一的中國是如何可能的？

卷一 區(qū)域多樣性

中國歷史與文化的“區(qū)域多樣性”

一 景觀多樣性

（一）自然景觀的多樣性

（二）文化景觀的多樣性

（三）景觀認(rèn)知與意義的多樣性

二 歷史進(jìn)程與道路的多樣性

（一）歷史進(jìn)程的區(qū)域差異

（二）歷史道路的區(qū)域差異

（三）影響歷史發(fā)展諸要素的區(qū)域差異

三 區(qū)域多樣性的方法論意義

（一）“五種社會形態(tài)演進(jìn)”闡釋模式的終結(jié)

（二）走出“王朝更替”的敘述與闡釋模式

中國歷史發(fā)展的五條區(qū)域性道路

一 中國歷史發(fā)展的五條區(qū)域性道路

（一）中原道路

（二）南方道路

（三）草原道路

（四）高原道路

（五）沙漠－綠洲道路

二 適應(yīng)、抉擇與互動：歷史道路區(qū)域性差異的形成

（一）適應(yīng)

（二）抉擇

（三）互動

中國歷史上的三大經(jīng)濟(jì)地帶及其變動

一 三大經(jīng)濟(jì)帶格局的形成

二 三大經(jīng)濟(jì)地帶的變動

（一）魏晉南北朝時期游畜牧經(jīng)濟(jì)帶、旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶的南移

（二）宋代旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶與畜牧經(jīng)濟(jì)因素的南漸

（三）明清時期稻作農(nóng)業(yè)與旱作農(nóng)業(yè)因素的北漸

三 影響地帶性差異之形成及其變動的諸因素

卷二 核心與邊緣

中國歷史上的“核心區(qū)”：概念及其分析理路

一 冀朝鼎的“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”概念及其分析理路

二 “核心區(qū)”概念的重新界定

三 不同層級的核心區(qū)與王朝國家的地方控制方式

中國歷代王朝的“核心區(qū)”及其變動

一 秦漢時期的核心區(qū)及其轉(zhuǎn)移：從關(guān)中到“三河”

二 北朝至隋、唐前期的核心區(qū)：關(guān)隴、河?xùn)|與河洛

三 六朝及南唐、南宋的核心區(qū)：寧鎮(zhèn)與江淮

四 中晚唐五代與北宋的核心區(qū)：汴洛與河北

五 遼金元三朝的核心區(qū)：從草原到燕地

六 明清兩朝的核心區(qū)及其變動：南北直隸與畿輔

七 結(jié)語

“內(nèi)地的邊緣”：傳統(tǒng)中國內(nèi)部的“化外之區(qū)”

一 隙地、蠻荒以及帝國疆域內(nèi)部的“化外之區(qū)”

二 “內(nèi)地的邊緣”的區(qū)域特征

三 “內(nèi)地的邊緣”在中國古代史上的地位

“邊緣”的“核心”：白蓮教“襄陽教團(tuán)”的形成與擴(kuò)散

一 問題之提出：傳統(tǒng)中國秘密社會的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)

二 明清時期的鄂西北地區(qū)：“異端的淵藪”

三 清中期鄂西北白蓮教傳播的“核心區(qū)”及其“核心集團(tuán)”

（一）黃龍垱與劉起榮、張漢潮集團(tuán)

（二）夾河洲與宋之清－高均德集團(tuán)

（三）劉家集與齊林－姚之富集團(tuán)

四 跳躍式傳播：“襄陽教團(tuán)”的擴(kuò)散及其方式

五 邊緣區(qū)域內(nèi)邊緣人群中“核心集團(tuán)”的凝聚與分散

卷三 城市與村莊

空間與權(quán)力：中國古代城市形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)的政治文化內(nèi)涵

一 城市：權(quán)力運(yùn)作的場所和工具

二 城墻：威權(quán)的象征

三 城墻內(nèi)外：城市的空間分劃及其意義

四 中國古代城市形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)的研究理路

城墻內(nèi)的城市？——關(guān)于中國古代城市形態(tài)的再思考

一 問題之提出

二 城墻之有無

三 附郭街區(qū)的形成與發(fā)展

散村與集村：傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變

一 問題之提出

二 北方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變

三 南方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變

四 從散村到集村：傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村聚落形態(tài)演變的總體趨勢

五 散居與聚居形態(tài)下社會組織與社會控制方式的差異

主要征引文獻(xiàn)……………………………………………………………………………………

圖目

圖1. 漢代的經(jīng)濟(jì)區(qū)劃……………………………………………………………………………

圖2. 隋代的經(jīng)濟(jì)區(qū)劃……………………………………………………………………………

圖3. 秦漢時期的核心區(qū)及其變動…………………………………………………………

圖4.十六國北朝至隋唐前期的核心區(qū)…………………………………………………………

圖5. 六朝政權(quán)的核心區(qū)…………………………………………………………………………

圖6. 中晚唐五代北宋的核心區(qū)…………………………………………………………………

圖7. 遼金元政權(quán)的核心區(qū)………………………………………………………………………

圖8. 明朝與清朝的核心區(qū)………………………………………………………………………

圖9. 清乾隆后期白蓮教“襄陽教團(tuán)”的“核心區(qū)”…………………………………………

空間與歷史：空間視野下的中國歷史（代序）

一 “空間”的力量及其意義

正如所有現(xiàn)象都在時間中存在而有其歷史一樣，它們也在空間中存在而有其地理；如果說時間是歷史學(xué)考察世界的獨(dú)特視角的話，空間，就是地理學(xué)觀察世界的獨(dú)特視角。顯然，因?yàn)槭澜绲乃斜硐竽酥疗浔倔w都處于一定的時間與空間之下，所以，歷史與地理就成為我們了解世界的核心，時間與空間的觀察視角與分析方法也就是認(rèn)知世界最基本的方法之一。在這個意義上，世界上的大多數(shù)學(xué)問都是“歷史地理學(xué)”，或至少以“歷史地理學(xué)”為基礎(chǔ)，因?yàn)閹缀跛袑W(xué)問研究的對象都在時間與空間里，而其研究方法也都離不開時間與空間的分析方法。

時間的力量是顯而易見的：我們從咿呀學(xué)語的孩童，一天天長大，然后結(jié)婚生子，成就自己的事業(yè)，這是時間的賜予；人類從匍匐在大自然面前瑟瑟發(fā)抖、無可奈何的原始人群，成長為可以較大程度地利用自然、控制自然的高智能群體，這一過程是在時間里完成的。同樣，時間讓我們忘卻悲傷和屈辱，撫平身體與心靈的創(chuàng)傷；時間讓無惡不作、不可一世的權(quán)貴與富豪終究成為一堆白骨或骨灰，讓鐵骨錚錚、品德高尚的志士仁人在記憶與傳說中永生，讓榮華富貴和窮困潦倒都隨風(fēng)飄去。凡此，都是時間的偉力。不僅如此，正是因?yàn)橛锌捎洃浀臅r間，我們才能回憶起自己的“過去”，并給自己的“今天”下定義；正是因?yàn)橛锌捎涗浀臅r間，人類才會有可供建立有序與結(jié)構(gòu)的歷史；也正是因?yàn)橛袝r間，人類的知識才得以累積，并逐步形成越來越龐大但仍然有序的知識體系。毫無疑問，時間塑造了人類和我們每一個人，給人類和我們自己以一個“身份”和界定，使我們擁有可藉以生存的知識與技能，并給我們提供了思想的“先驗(yàn)架構(gòu)”。

那么，空間的力量表現(xiàn)在哪里呢？或者說，空間是怎樣擁有并展現(xiàn)自己的力量的呢？

設(shè)想這樣一個場景：在一個沒有桌椅的教室里（即在每個方向都一樣的平面內(nèi)），老師任意選擇一個位置，學(xué)生散立周圍，以便看到老師，并聽到老師的講話；他們的排列易形成為半圓形，成排地面對老師，而且是密度很高地靠近老師。在這里，老師與同學(xué)們組成一個“空間”：每個人都有自己的“位置”（“區(qū)位”），人與人之間存在“距離”， 每個人的目光都指向一定的“方向”，并共同構(gòu)成一種存在內(nèi)在“關(guān)聯(lián)”的空間。

在這個“空間”里，老師的“位置”構(gòu)成了空間的中心：學(xué)生們自然而然地面向老師，形成向心性，從而在空間感覺上強(qiáng)化了老師的中心性和權(quán)威。這就是“位置”的力量。我們每個人都處在這個世界的某一特定位置上（地理的、經(jīng)濟(jì)的、社會的乃至文化的位置），這個位置至少在最初是先于我們而存在的，也是我們無法控制的，它在很大程度上給我們的生存與發(fā)展提供了空間和機(jī)會，同時也界定、制約或影響了我們的生存與發(fā)展。比如：一個秦巴山地山谷村莊里的少年，生存與發(fā)展的環(huán)境與機(jī)會，與北京城里同樣年齡的少年，顯然有著天壤之別。對于個人來說，不同的“位置”意味著社會經(jīng)濟(jì)與文化地位的不同，也將使他走上完全不同的人生之路；對于人群與社會而言，“位置”的差異可能在很大程度上決定了其生計的方式（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）、人群的組合方式（社會組織方式與社會形態(tài)）乃至政治形態(tài)。

空間的第二個要素是“距離”。托布勒（Waldo Tobler）著名的“地理學(xué)第一定律”就是：“地理事物或?qū)傩栽诳臻g分布上互為相關(guān)，而相近的事物相互間的關(guān)聯(lián)更為緊密?！本嚯x導(dǎo)致了“核心”與“邊緣”的差異。在師生交談的集聚圈中，隨意地觀察就可以發(fā)現(xiàn)：與老師距離最近的往往是與老師關(guān)系最密切、對老師講授內(nèi)容最為關(guān)注的學(xué)生，而與老師距離越近，學(xué)生的密集程度也就越大；游離于這個集聚圈邊緣的，往往是對這種談話不感興趣或不屑一顧的特立異行者。在另一方面，老師也傾向于喜歡那些靠近自己的學(xué)生，對他們投入了更多的關(guān)注，并希望通過他們影響全體學(xué)生。這樣的闡釋模式完全可以用于對區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀察與分析。正如施堅雅所指出的那樣：“核心區(qū)”集聚了區(qū)域范圍內(nèi)大部分的人口與財富，越靠近核心，其密度越大；它也受到政府的重視，而得到諸多的“優(yōu)惠性”政策。邊緣區(qū)域的人口密度較小，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，財富總量低而且分散；政府控制薄弱，社會呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，文化特別是意識形態(tài)出現(xiàn)另類化傾向。顯然，“距離”是核心與邊緣分異的基礎(chǔ)。

距離的力量還不止于此。仔細(xì)觀察我們假想的這個師生空間中的學(xué)生部分，可以發(fā)現(xiàn)：關(guān)系最好的同學(xué)可能有意無意地靠在一起，而關(guān)系疏遠(yuǎn)的同學(xué)則自然而然地保持了彼此間的距離。反過來，在一個教室里，長期的同桌可能構(gòu)成一種非常親密的關(guān)系，而坐在角落的那個同學(xué)可能與全班的所有同學(xué)都很疏遠(yuǎn)。這是距離對社會關(guān)系的影響。在傳統(tǒng)中國華北平原的集居村落里，村民之間的交流相對頻繁，關(guān)系相對緊密，從而可能形成相對嚴(yán)密的社會組織結(jié)構(gòu)；同時，由于居住集中，官府也易于控制，國家權(quán)力對集居村落的滲透也就相對深入、廣泛。而在廣大的南方地區(qū)，人們選擇把自己的住房建在盡可能地靠近生存所依賴的水田、山林或湖澤旁，從而形成分散居住的狀態(tài)，各農(nóng)戶之間的來往、交流與互相依靠均相對少一些，彼此之間相對疏遠(yuǎn)，其社會聯(lián)結(jié)方式與社會組織結(jié)構(gòu)則要復(fù)雜得多；官府控制散居村落的難度也較大。當(dāng)然，“距離”的概念、界定與意義在今天已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的變化：我們可能與同居一室的人形同陌路，而與遠(yuǎn)在天涯的人則親如水乳，密若一體。這也是距離表現(xiàn)其力量與意義的一種方式。

空間的第三個要素是“方向”。在我們設(shè)想的這個師生空間中，可以觀察到兩個相反的方向：一是指向老師亦即中心的，大多數(shù)同學(xué)的目光集中在老師身上，是“集聚”的；在這個空間的邊緣或某一部分，幾位同學(xué)在竊竊私語，他們的目光和注意力相對于大多數(shù)集聚到老師身上的目光而言，是“離散”的。在大多數(shù)空間里，都程度不同地存在著“集聚”和“離散”兩種方向；物資的流動、人才的流動乃至權(quán)力的流動、文化的流動，也主要表現(xiàn)為這兩種形式。當(dāng)“集聚”式流動在一個空間中占據(jù)主導(dǎo)地位時，這個空間表現(xiàn)為向心性集中的結(jié)構(gòu)，中心密度最大，向外圍依次表現(xiàn)為同心圓遞減的模式；當(dāng)“離散”式流動在一個空間中占據(jù)主導(dǎo)地位時，這個空間表現(xiàn)為離散性擴(kuò)張的結(jié)構(gòu)，中心的控制力衰減，各部分向均質(zhì)分布的方向演化，最終會導(dǎo)致空間的分離。在我們設(shè)想的這個師生空間中，如果有一位同學(xué)非常有個人魅力，圍繞著他的私語就可能會越來越大，形成一個“小圈子”；如果老師權(quán)威的制度性保障被消除，他們的這個小圈子就可能分離出去，形成自己的“空間”。我們在生活、社會、經(jīng)濟(jì)、政治與文化的各個領(lǐng)域，都可以觀察到這兩種方向的流動。顯然，“集聚”導(dǎo)致了諸種區(qū)域與社會的形成，而“離散”則帶來了文化的傳播、擴(kuò)散與社會的變動。

如果我們說集聚與離散主要是內(nèi)外、上下間的方向，是“縱向”的話，還有一種與之交叉的方向，我們不妨稱作“橫的方向”。在我們設(shè)想的這個師生空間里，每一位同學(xué)，都可能甚至是必然會偶爾向左右鄰居瞄一眼，這種不經(jīng)意的瞄一眼，使同學(xué)們自然而然地排成了半圓形的橫排，從而形成為一種有秩序的結(jié)構(gòu)。如果每個同學(xué)都把全部注意力集中在老師身上，一點(diǎn)都不向相鄰的同學(xué)看一眼，這個橫排可能就不會形成。因此，“方向”是秩序與結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)之一。

位置、距離、方向是空間構(gòu)成最基本的要素，三者又是互為前提的：一個人位置的界定有賴于他與其他人之間的距離和方向，距離是靠兩個位置來確定并度量的，方向則取決于兩個點(diǎn)之間的相對位置與距離。這三者之間的關(guān)系，就構(gòu)成了空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。雖然在理論上任何空間內(nèi)部都存在著關(guān)聯(lián)性，但事實(shí)上，有些關(guān)聯(lián)因?yàn)椴痪邆湔鎸?shí)的意義，它不足以將一些事項(xiàng)有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而形成為一種有意義的空間。比如：火車站廣場上的陌生人群，對于這些人群而言，并不構(gòu)成為“空間”，因?yàn)樗麄冎g的聯(lián)系并不具有可供選擇的意義。

在這里，我回避了空間的實(shí)質(zhì)究竟是先驗(yàn)的架構(gòu)，還是客觀的實(shí)在，抑或建構(gòu)的觀念的討論。事實(shí)上，我們所討論的空間包涵了這三個層次，因?yàn)樵谖覀兊纳钆c社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，我們都不會去辨析也很難區(qū)分我們生活所依的空間究竟是先驗(yàn)的、客觀的或者觀念的，而是混合在一起的。顯然，就我們個人的知識體系與思想方法而言，關(guān)于空間的部分認(rèn)知框架是先驗(yàn)的，至少是在我們知識體系與思想方法形成的過程中同時形成的；空間的表現(xiàn)形式，無論是自然的地理形式，還是人為的環(huán)境，都是客觀的存在，也是無可置疑的；而可供表達(dá)的空間觀念——位置的確定、距離的度量、方向的描述等，也都立基于社會的文化建構(gòu)。當(dāng)然，空間的物質(zhì)基礎(chǔ)在塑造人類社會生活中發(fā)揮了巨大作用，由于人類的活動與物質(zhì)性空間相互結(jié)合運(yùn)作而產(chǎn)生的各種新的空間建構(gòu)也都具有非常大的力量， 而最重要的是：我們每一個人都處于被給予的空間中，人類的社會歷史是在特定的空間里展開的，也在同時建構(gòu)了人類的空間，并受制于這個被給予的和人類主動建構(gòu)的空間，而且通過這種空間“表現(xiàn)”出人類社會的秩序和結(jié)構(gòu)。這就是空間的力量。

從對空間及其力量的認(rèn)識與理解出發(fā)，我們可以思考“空間”（或者說是“地理”）對于中國歷史發(fā)展的意義，以地理環(huán)境與人類活動的互動為視角，闡述幅員廣闊、多民族統(tǒng)一國家在形成發(fā)展過程中歷史地緣結(jié)構(gòu)的形成與演進(jìn)，以及此種地緣結(jié)構(gòu)對地區(qū)開發(fā)進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)格局之演變、文化區(qū)域的分合乃至國家政治結(jié)構(gòu)等方面的影響，進(jìn)而分析區(qū)域差異及多樣性對與中國歷史的總體發(fā)展之間的關(guān)系。十余年來，我逐步討論了“中國歷史與文化的區(qū)域多樣性”、“核心區(qū)”與“內(nèi)地的邊緣”、鄉(xiāng)村居民的“集居與散居”、“統(tǒng)一、多元的中華帝國是如何可能的”等命題，初步形成了一些認(rèn)識和具有自己特點(diǎn)的看法。這些思考與研究，可以界定為“空間維度下的歷史”，也就是運(yùn)用“空間”的觀念與方法，分析中國歷史發(fā)展的進(jìn)程及其結(jié)構(gòu)，或者可以稱為“歷史研究中的地理學(xué)理路”。

作者從認(rèn)識與理解空間及其力量出發(fā)，思考“空間”對于中國歷史發(fā)展的意義，以地理環(huán)境與人類活動的互動為視角，闡述幅員廣闊、多民族統(tǒng)一國家在形成發(fā)展過程中的歷史地緣結(jié)構(gòu)的形成與演進(jìn)，以及此種地緣結(jié)構(gòu)對地區(qū)開發(fā)模式、經(jīng)濟(jì)格局之演變、文化區(qū)域的分合乃至國家政治模式等方面的影響，進(jìn)而分析區(qū)域差異及多樣性與中國歷史的總體發(fā)展之間的關(guān)系。書稿分別討論了“中國歷史與文化的區(qū)域多樣性”、“中國歷史發(fā)展的五條區(qū)域性道路”、“中國歷史上的三大經(jīng)濟(jì)地帶及其變動”、“王朝的‘核心區(qū)’及其變動”、“內(nèi)地的邊緣”、“‘邊緣’的‘核心’”、“權(quán)力與城市空間”、“鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的演變及其區(qū)域差異”等主題，多角度、多層次回答“統(tǒng)一、多元中的中華帝國是如何可能的”這一宏大命題，探索出了一些論證翔實(shí)、思想深邃、極具啟發(fā)性的歷史闡釋路徑