本書(shū)分為上下卷,分別有《師父》《父親記》《從北大到南大》……二十一篇文章。在本書(shū)中,作者通過(guò)敘述與父親、老師、同學(xué)、朋友的交往,闡述了對(duì)“人生江湖”的獨(dú)特感受;通過(guò)對(duì)荊軻、宓子賤、盧承慶、李勉、椒樹(shù)等古代傳奇人物的解析,抒發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)江湖精神的奇異感喟;通過(guò)對(duì)李?米勒、朗西曼、趙元任、高二適、王澍、顧隨、黃永玉、王世襄、李瑞清、海明威、方以智、李垂誼、馬基雅維利、法斯賓德、何其芳、昌耀等人物身上江湖氣質(zhì)的描摹,傳達(dá)出對(duì)“君子雄健、廓然大公”精神境界以及“鷹之輕盈、向死而生”的價(jià)值觀的積極倡導(dǎo)。
樊國(guó)賓,出版從業(yè)人員,現(xiàn)居北京?!赌戏街苣犯笨瘜?zhuān)欄作家、《讀庫(kù)》撰稿人。曾被朋友戲稱為“包餃子喂豬先進(jìn)工作者”。
上
師?父/005
觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上,罌粟在罌粟的田里
父親記/042
不幸的人一生都在治愈童年
從北大到南大/074
在這里讀書(shū),是為了蓄養(yǎng)一種“詩(shī)書(shū)寬大之氣”
君子不器/129
一個(gè)白胖子!一個(gè)黑胖子!
藝術(shù)家的脾氣/145
何妨做解衣盤(pán)礴一裸君?
前度佳公子/150
一棒一條痕,一摑一掌血。豈止讀書(shū),交往也當(dāng)如此
光頭大哥/161
人家騎馬我騎驢,人家忙官我忙戲
人達(dá)四諦/180
不懂以雅量馭人心者,再宏大的事業(yè)也行之不遠(yuǎn)
王大嘴/189
真正的生活,是多一些不一樣的生活
何時(shí),何時(shí),何時(shí)才是盡頭?/199
晚上急行軍,胸前掛著鬧鐘,雙目緊閉,小聲地唱著《國(guó)際歌》
一場(chǎng)愛(ài)情考古發(fā)現(xiàn)/209
愛(ài)情永不再澎湃的那種灰燼感
下
有致有節(jié)的古風(fēng)/217
遠(yuǎn)非一場(chǎng)刺殺未遂事件那么簡(jiǎn)單
清官崇拜與酒后開(kāi)車(chē)/223
不露聲色,一切搞定,這種境界叫“垂拱”
寂滅與功德/229
死是清涼的夏夜,曹孟德說(shuō)過(guò)
恩重如仇/239
當(dāng)年卿卿我我的“恩義”哪里去了?
妓女椒樹(shù)/251
我這人放蕩得很,根本做不了良家婦女
喝漢酒/256
仿佛一千只螞蟻急行軍去偷襲賁門(mén)
鴨子聽(tīng)雷/264
歪著頭聽(tīng)雷,卻是鴨子的權(quán)利
我愛(ài)重組,我愛(ài)弗朗敘美學(xué)/279
想到漂亮姑娘,痛感人生卑瑣,舉起菜刀,咔嚓一聲,將虎掌齊根斬?cái)唷?p/>
我認(rèn)出風(fēng)暴/283
赴死的光榮,比死亡更強(qiáng)大
大江 大河 大酒/339
等有錢(qián)了,就把我喜歡的人統(tǒng)統(tǒng)養(yǎng)起來(lái),讓他們想干嘛就干嘛!
序 “仁慈江湖”亂彈
朱又可
張玞女士編輯了《駱一禾情書(shū)》,她轉(zhuǎn)來(lái)幾篇相關(guān)的文章,我從幾位名家之外,唯獨(dú)挑出來(lái)一個(gè)名字陌生的樊國(guó)賓的《一場(chǎng)愛(ài)情考古發(fā)現(xiàn)》。
張玞約略地說(shuō)樊國(guó)賓是山西人,從事藝術(shù)出版,但從那時(shí)起我就惦念著這一位在寫(xiě)作圈外頗有實(shí)力的隱者。
于是約他在《南方周末》開(kāi)起了專(zhuān)欄,專(zhuān)欄名他想了一大堆,我從中選了“仁慈江湖”。這四個(gè)字,莊重內(nèi)斂,又有不露聲色的對(duì)立的張力,仁慈與江湖,風(fēng)馬牛不相及,一個(gè)是李白式的“十步殺一人”,一個(gè)是放下屠刀立地成佛。
后來(lái),樊國(guó)賓才告訴我,“仁慈江湖”,是他的導(dǎo)師丁帆教授極少示人的一枚閑章。從江湖里面發(fā)現(xiàn)仁慈,或?qū)⑷蚀茸⑷虢?,這可不得了,有一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)之勢(shì),別開(kāi)生面,人生大義存焉,一下子將某種久遠(yuǎn)失衡的價(jià)值,平衡過(guò)來(lái)了。
國(guó)賓其實(shí)就是這么一個(gè)人,半是廟堂半是江湖。
他從山西到沈陽(yáng),再?gòu)哪暇┑奖本?,一路秉承的讀書(shū)理想乃“君子不可以小道自域也”,他從未自我框限過(guò)專(zhuān)業(yè)或職業(yè),而是以“君子深造自得”為準(zhǔn)則,篤定踐行知行合一的“士”的修為。
在東北,他結(jié)識(shí)了夜班編輯、搖滾青年和里爾克譯者陳寧。相識(shí)的場(chǎng)面很有戲劇性,崔健演唱會(huì)人山人海,陳寧像費(fèi)里尼的電影《阿瑪柯德》里的叔叔在橡樹(shù)上怒吼“我要女人”那樣,也從一棵樹(shù)上吼道:“老藍(lán)老黃老綠!”從此之后,那些在沈陽(yáng)街頭的夜晚,在國(guó)賓的回憶里,有說(shuō)不出的粗糲的青春的魅力,而隨著陳寧的英年早逝,他自己的青春期也結(jié)束了。
他又從江湖回歸廟堂,告別胡天胡地風(fēng)流,考入了南京大學(xué)丁帆教授門(mén)下讀博士。北大與南大的旨趣有所不同,如果說(shuō)學(xué)府也是小江湖的話,那么這一江湖“轉(zhuǎn)會(huì)”,讓他進(jìn)入了學(xué)術(shù)的新天地。
博士畢業(yè)的時(shí)候,他令人驚訝地決定離開(kāi)學(xué)術(shù)道路而投身出版業(yè)。對(duì)于他的選擇,丁帆教授不無(wú)惋惜,倒并不是擔(dān)心徒弟會(huì)挨餓??梢?jiàn),這師徒對(duì)于廟堂和江湖的分野之類(lèi),看法并不拘泥。
國(guó)賓跳進(jìn)的出版業(yè),原來(lái)是一個(gè)他自嘲的“火坑”。他現(xiàn)在同時(shí)肩負(fù)兩家國(guó)字號(hào)文藝機(jī)構(gòu)的管理重任,那又是不同的江湖,各種忙碌自不待言。拿他自己的話說(shuō),告別學(xué)術(shù)的二十年來(lái),在世上磨煉,數(shù)度與流氓土匪蛇鼠小業(yè)主慘烈過(guò)招,不知荒蕪了多少學(xué)術(shù)個(gè)性。心中難以釋然的,是不曾改掉那些膠柱鼓瑟散漫放曠的毛病。
他的隨身文件包里總是放著書(shū),好整以暇,看上幾頁(yè)。酒后夜半回到家里,若有所思,則寫(xiě)下來(lái),有時(shí)發(fā)到朋友圈。這些不急于出手的抽屜里的文章,有一種民間的色彩和況味。對(duì)于他這個(gè)文學(xué)博士來(lái)說(shuō),思接千載是“吾家事”,又勾兌了江湖,文字就有了力道,也就與同時(shí)代的文風(fēng)拉開(kāi)了審美的距離。
發(fā)在《讀庫(kù)》頭條的長(zhǎng)篇隨筆《從北大到南大》,是少數(shù)幾篇公開(kāi)發(fā)表的文章之一。寫(xiě)這篇文章,他查閱了十年求學(xué)時(shí)期的日記,一筆一畫(huà)不敢輕信記憶,那正是他承繼下來(lái)的翔實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。
《師父》這篇,他傾注深情地寫(xiě)了頗有林下風(fēng)、倡導(dǎo)與血腥江湖對(duì)立的仁慈江湖的導(dǎo)師丁帆先生。國(guó)賓說(shuō),丁帆教授現(xiàn)在稱他“吾徒,亦吾友吾弟也”,甚或“吾當(dāng)以弟子為師也”。他感謝北大和南大這十年讀書(shū)給予他的兩樣最重要的東西:一是“人能篤實(shí),自有輝光”的道理;一是“不降其志,不辱其身”,基于個(gè)人尊嚴(yán)的精神自由。特別是后者——“自由”在中國(guó)古文中的意思是“由于自己”“不由于外力”,夭壽不貳,此刻自在。
國(guó)賓的文字里能讀出“骨”來(lái),骨鯁在喉的骨,這能看出他從師讀書(shū)所建構(gòu)的知識(shí)“道統(tǒng)”的源泉來(lái)。這種“骨鯁”,是古道熱腸的“夫子自道”,有一種不合時(shí)宜的“迂闊”,以及“刻舟求劍”的執(zhí)拗。這種大言炎炎,散發(fā)出知識(shí)的輝光;這種知識(shí)美學(xué),見(jiàn)證“知識(shí)就是力量”,可是知識(shí)不等于就是美學(xué),它們不過(guò)碰巧地在他身上融合起來(lái)了。它們?cè)谒掷锖?jiǎn)直是野性的,狼奔豕突的,不是一種裝飾,而是一種性格。
《大江 大河 大酒》,哎呀,國(guó)賓是善飲者,每到大江大河大湖大海邊,輒邀一二同好,浮幾大白,似乎要把大江大河點(diǎn)化成佳釀,鯨吞虹吸了去,一樽還酹江月。“古來(lái)圣賢皆寂寞,唯有飲者留其名”——我一直不太明白,建功立業(yè)的圣賢們寂寂無(wú)名,而無(wú)事豪飲者卻流芳百世,憑什么?可是轉(zhuǎn)而一想,也對(duì)呀,飲者乃具有豪賭風(fēng)范的舍棄者,遺世而獨(dú)立,才為世所重,歷代不汲汲于功名的放誕任俠之士,倒是頗合于“反者道之動(dòng)”的“絕圣棄智”的真義。
喝酒之外,國(guó)賓兄還打過(guò)架,有一次在京城某飯局上,他將一個(gè)“藝術(shù)家”一腳踢飛起來(lái),這種“名士”之風(fēng),令人不禁莞爾。
關(guān)于為什么會(huì)形成他的這種“知識(shí)美學(xué)”的風(fēng)格,我想還有一個(gè)源頭:國(guó)賓在大學(xué)時(shí)期也是一位校園詩(shī)社的活躍分子,所以,他的文學(xué)或?qū)W術(shù)之路是開(kāi)始于詩(shī)的。“詩(shī)到語(yǔ)言為止?!币簿褪钦f(shuō),所有寫(xiě)作者都到“語(yǔ)言”為止,不然“言而無(wú)文,行之不遠(yuǎn)”,寫(xiě)那些勞什子有什么意思呢?
在一個(gè)語(yǔ)言比行為過(guò)剩的時(shí)代,在一個(gè)以取消人文氣質(zhì)為大趨勢(shì)的世界里,在一個(gè)物質(zhì)化的、財(cái)富拜物教的時(shí)代,知識(shí)顯得特別沒(méi)有力量,寫(xiě)作又何為?
我想,在一個(gè)“比”的語(yǔ)境里,寫(xiě)作就是沒(méi)有意義的、可憐的、“無(wú)足觀”的??墒?,假如你不去比,而是為了自我拯救,進(jìn)入精神甚至“精神勝利”的世界,進(jìn)入外人難以理解的自我搏斗的場(chǎng)域,那么,寫(xiě)作本身就是有意義的。在別人眼中歲月靜好,可是在像魯迅那樣“精神界的斗士”那里,卻總有與不可見(jiàn)的惡作戰(zhàn)的緊迫感,“兩間余一卒,荷戟獨(dú)彷徨”。關(guān)于這一點(diǎn),保羅在《羅馬書(shū)》中也證實(shí)了人的自我糾纏太厲害:“我愿意為善的時(shí)候,總有邪惡依附著我?!笨?,在朗朗白日下,與思想上的豺狼搏斗卻具有危險(xiǎn)性。
中國(guó)古人有所提醒,“學(xué)道而不能行者謂之病” 。軟弱如我們,都可能是“病人”。所以,這種精神上的“行”,往往頗有“阻力”,有時(shí)候到了“寸步難行”的地步。因此,寫(xiě)作作為一種存在方式,“我寫(xiě)作故我存在”,你說(shuō)它脆弱也好,你說(shuō)它堅(jiān)強(qiáng)也好,不停地寫(xiě)作,不?!靶小彼鶎W(xué)所信之“道”,就如西西弗斯不停地滾石上山。關(guān)于這種情形,里爾克告訴后來(lái)者:“沒(méi)有什么勝利可言,挺住就是一切?!?p/>
國(guó)賓在丁帆導(dǎo)師之外,還推崇顧隨。顧隨卻是連自己也不相信的:“身如入定僧,心似隨風(fēng)草?!蔽蚁耄半S風(fēng)草似的心”,這才是人的普遍真相或窘相,而說(shuō)出人的“軟弱”“不堪”的真相是需要大勇氣的。
仁慈構(gòu)成一個(gè)江湖,它就具有一種力量。作為“軟弱”的寫(xiě)作,瞥見(jiàn)自我的“虛無(wú)”和“荒誕”景況的思考或?qū)懽?,不用說(shuō)就是一種大解放的力量。
在一個(gè)像國(guó)賓這樣的做事者那里,他自然知道,言之有物,要言不煩,少少許勝多多許。
轉(zhuǎn)了一大圈,國(guó)賓以江湖的方式回到了學(xué)術(shù),回到了仁慈的江湖。
至于他自己算不算“仁慈”,我也不知道。這是套用孔子回答季康子關(guān)于冉求和子路是否“仁”的問(wèn)題:他老先生只知道兩人治理千室之邑、千乘之國(guó)還行,“仁則吾不知也”。
“鴻雁幾時(shí)達(dá),江湖秋水多”。高情快意,詩(shī)酒文章,皆在《仁慈江湖》?!罹礉?p/>
嵇康師心以遣論,阮籍使氣以命詩(shī)。張旭酒后作狂草,揮毫落紙如云煙。讀樊國(guó)賓先生文,酣暢淋漓若此。
——張宗子
國(guó)賓是善飲者,每到大江大河大湖大海邊,輒邀一二同好,浮幾大白,似乎要把大江大河點(diǎn)化成佳釀,鯨吞虹吸了去,一樽還酹江月。
——朱又可
樊國(guó)賓先生的文字里,有一種失傳已久、令人感佩的高貴與自由?!囫R
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