這是我的第二本文化研究論集，第一本以“文化批判與文化認(rèn)同”為題于2008年9月由上海文化出版社出版，大部分為2004—2007年的文化研究成果。我將本論集命名為“新媒體時代的文化批評”，是因為當(dāng)下的文化語境發(fā)生了重要的變化，文化批評也同時有所變化，該論集收入了我2008—2011年的文化研究成果。
我是從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究專業(yè)走上學(xué)術(shù)道路的，2003年由我領(lǐng)銜以“上海師范大學(xué)都市文化研究中心”的名目申報教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，2004年獲得教育部的批準(zhǔn)，我便將我的一部分精力轉(zhuǎn)到文化研究方面，這兩本論集是我從事文化研究成果的一部分。
文化研究，尤其是都市文化研究，在國內(nèi)還是一個比較新的領(lǐng)域，我們的文化理論與現(xiàn)實研究方面是相對落后的。都市文化研究中心在文化理論與現(xiàn)實研究方面努力有所作為，中心主編的研究輯刊《都市文化研究》便以翻譯國外文化理論成果和中國文化現(xiàn)實研究為重，已編輯出版了7輯，在國內(nèi)外獲得了較好的影響。
大概由于年輕時下放農(nóng)村務(wù)農(nóng)六年的經(jīng)歷，我常常將學(xué)術(shù)研究與農(nóng)民耕耘作比照。一分耕耘一分收獲是土地給予我的啟迪，文化研究在中國是一片肥沃而開闊的田野，值得我們在這片沃野上耕耘。
我將本集中的論文分為上海文化、文化形象、傳媒文化、文化教育、世博文化五輯，意在將內(nèi)容相似的文章編在一起。論集中的文章有的是應(yīng)政府有關(guān)方面決策咨詢而撰寫的，如《大都市文化發(fā)展趨勢與上海文化發(fā)展坐標(biāo)、定位問題研究》、《提升文化軟實力與上?！笆濉蔽幕ㄔO(shè)》、《奉賢“賢文化”建設(shè)與發(fā)展綱要》、《上海世博會效應(yīng)與上海的轉(zhuǎn)型及發(fā)展》、《上海世博會園區(qū)場館后續(xù)利用問題的思考》等，《大都市文化發(fā)展趨勢與上海文化發(fā)展坐標(biāo)、定位問題研究》一文還獲得了第七屆上海市決策咨詢研究成果二等獎。論集中有的是因2010年上海世博會而撰寫的，為上海世博會我們組織了一系列學(xué)術(shù)活動，如主辦“世博會與都市發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會”、“上海世博會與都市鄉(xiāng)村建設(shè)論壇”、“世博會與上海文化建設(shè)研討會”、“世博會與市民文化素質(zhì)研討會”等。我主持了世博會主題論壇“城市更新中的文化傳承”的策劃研究，主編整理了77萬字的《中國2010年上海世博會論壇文集公眾論壇》（上、下）。本論集中世博文化一輯中的論文大多是因有關(guān)世博會的學(xué)術(shù)活動而撰寫的。傳媒文化一輯中的論文，《論推進文化的發(fā)展與大眾傳媒的導(dǎo)向》是因當(dāng)下大眾傳媒的誤導(dǎo)偏向而撰，《新媒體時代的文化批評》是應(yīng)文匯報約稿談李輝質(zhì)疑文懷沙事件而撰，《新媒體時代的文學(xué)創(chuàng)作與閱讀》是我們與杭州師范大學(xué)共同舉辦的“新媒體時代的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作研討會”上的發(fā)言，后來全文刊載于《文匯報》學(xué)人演講欄目。文化形象、文化教育兩輯中的文章，有的是對社會問題有感而發(fā)，有的是經(jīng)過深入細(xì)致的研究有獨到見解，《論中國城市化進程中的文化遺產(chǎn)保護》一文發(fā)表后為《新華文摘》2011年第5期全文轉(zhuǎn)載。
——自序
上海與紐約，都是國際化的大都市，白玉蘭與大蘋果分別成為東西方兩個都市的象征。早春時節(jié)綻開潔白如玉的白玉蘭被定為上海的市花，象征著一種創(chuàng)新開拓、奮發(fā)向上的精神。大蘋果傳說出自爵士樂“成功樹上蘋果多，你選了紐約，就選了最大的蘋果”；又說源于經(jīng)濟衰退時紐約蘋果扮演了重要角色。白玉蘭與大蘋果，兩種不同的象征物，一艷麗，一甜蜜；一潔白，一紅潤；一可觀賞，一可品味，它們分別蘊涵著不同的都市文化、都市精神?！斑x擇白玉蘭為上海市市花，象征著一種開路先鋒、奮發(fā)向上的精神?！?986年經(jīng)上海市人民代表大會常務(wù)委員會審議通過，決定白玉蘭為上海市市花。被選為上海市市花的白玉蘭，象征著一種開路先鋒、奮發(fā)向上的精神。“沒有其他城市比‘大蘋果’，即紐約州的紐約市，能夠更全面地代表美國的富有、多元化和創(chuàng)造精神?！?p/>
上海與紐約，分別是東西方兩個發(fā)展得最快的國際大都市，在全球化的背景中，在文化同質(zhì)與異質(zhì)的關(guān)系中，比較上海與紐約的都市文化，對于總結(jié)都市文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗，對于比照上海文化發(fā)展存在的不足，推進上海文化的發(fā)展與繁榮，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
——白玉蘭與大蘋果：上海、紐約都市文化之比較
新媒體的文化癥候之一是文化的市場化。20世紀(jì)90年代以后，中國社會加快了市場化的步伐，新媒體在這樣的背景中成為了文化市場的主力軍。在大眾文化日益流行的語境中，從文化搭臺經(jīng)濟唱戲到文化商品化、文化產(chǎn)業(yè)化，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)達、動漫游戲的發(fā)展、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛等，使文化越來越走向了市場化。文化名人便成為新媒體時代的一種有著巨大商機的品牌，打造文化名人利用文化名人，便成為新媒體爭得市場份額獲得最大利益的策略，文懷沙成為文化名人——國學(xué)大師、楚辭泰斗，便是新媒體時代使然。文質(zhì)彬彬、長須冉冉，鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨，妙語橫生、侃侃而談，曾整理出版過《屈原集》、《九歌今釋》等的文懷沙便被冠以國學(xué)大師的稱號。在國學(xué)興盛的語境里，他被各種媒體頻頻邀請出席各種場合，無論其自身認(rèn)可與否，在媒體給其戴上種種桂冠時，他手捋美須微笑鼓掌侃侃而談，在默認(rèn)中成為文化市場化中的一種品牌，促進了報刊的發(fā)行、電視臺的收視，在越來越頻繁出鏡與亮相中，年邁的文懷沙也漸漸認(rèn)可了各種稱號，漸漸習(xí)慣了在新媒體間走穴與被采訪。
新媒體的文化癥候之二是文化的娛樂化。在市場商品化與大眾文化流行的背景中，文化已漸漸擺脫了歷史的重負(fù)，歷史的、批判的、教誨的色彩越來越淡，休閑的、消遣的、戲謔的色彩越來越濃?！冻?、《好男兒》、《我型我秀》等熒屏選秀節(jié)目應(yīng)運而生，充分闡釋了文化的娛樂化特性。追求休閑、渴望娛樂成為新媒體時代的一種傾向，搞笑戲說、娛樂至死成為新媒體時代的獨特現(xiàn)象。在極端娛樂化的追求中，在渴望被關(guān)注渴求成名的心態(tài)中，倫理的道德的意識隱匿了，自我的個人的追求凸現(xiàn)了。一脫就成“星”，越賤越有“名”，便有了男男女女在網(wǎng)上大脫特脫，企望吸引人們的眼球；便有了90后賤女孩的自輕自賤自曝丑聞，以此撰文著書成為賣點。文懷沙已諳熟新媒體時代的娛樂化傾向，他對約訪的女記者說：“你漂亮么？漂亮我就接受采訪?！蔽膽焉骋蚨灰恍┟襟w“譽為”“十大最色老男人”，過去人們會以此諢名而憤然拍案，老人卻為此得意為此自傲，文化的娛樂化僅僅為現(xiàn)代社會提供一些笑談而已。文化的娛樂化決定了人們參與文化活動，已祛除了以往受教育的姿態(tài)，而將消遣、休閑、娛樂放在首位。作為“文化名人”文懷沙的出場，只不過為現(xiàn)代媒體增加了某些娛樂因素而已。
新媒體的文化癥候之三是文化的符號化。在商品經(jīng)濟日益發(fā)達中，在大眾文化日益流行中，在消費文化日益興盛中，文化常常成為一種符號。在以金錢為主要衡量價值標(biāo)準(zhǔn)時，文化的諸多內(nèi)涵往往被弱化了，文化的豐富性往往被簡單化了，凸顯的、留下的往往僅僅是其外殼。在鋪天蓋地的包裝與廣告的淫威中，文化的符號化日益突出。在消費文化的左右下，文化的生產(chǎn)也就具有了符號化的特點，傳統(tǒng)經(jīng)典的文化遭到忽視甚至歧視，平面化的、淺顯化的、官能刺激的文化產(chǎn)品得到青睞。在新媒體的策劃包裝中，在大肆的炒作與宣傳中，文化產(chǎn)品的符號化特征更為突出，電影大片、星巴克咖啡、鱷魚牌襯衫等，更多呈現(xiàn)出代表時髦的符號化意味，象征著消費者的某種品位、身份、地位等。媒體以諸多影視明星、文化名人、成功人士出鏡，在打造傳媒紅人的過程中，他們往往也就成為了某種文化符號，或是知識的象征，或為成功的榜樣，或成時尚的代表。他們的衣著打扮、生活習(xí)慣、個人私生活等都成為媒體關(guān)注報道的內(nèi)容，吸引了眾人的目光，擴大了媒體的影響。
新媒體時代的文化癥候與大眾文化、消費文化密切相關(guān)，并非新媒體時代沒有了傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化，而是在新媒體時代傳統(tǒng)的、經(jīng)典的被弱化了，大眾的、消費的被強化了。
——新媒體時代的文化批評
