第一章 緒論
許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）成書(shū)于東漢時(shí)期，是我國(guó)文字學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的奠基之作，它保存整理了大量的周秦古籀篆文，總結(jié)并發(fā)展了前人的文字學(xué)理論，并將它貫徹到字書(shū)的編纂之中，從而奠定了后世字書(shū)編纂的范式。
在許慎構(gòu)建的文字學(xué)體系中，“六書(shū)”理論占有重要地位。“六書(shū)”一詞，始見(jiàn)于《周禮•地官•保氏》，為當(dāng)時(shí)教養(yǎng)國(guó)子的“六藝”之一，但流傳下來(lái)的，只有“六書(shū)”之名，而無(wú)具體所指。至漢，班固、鄭眾都給出了“六書(shū)”的具體名目，然而沒(méi)有下定義。到了許慎，不但給“六書(shū)”——“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”下了精要的定義，而且將它貫穿到整個(gè)《說(shuō)文》的編纂實(shí)踐中，從而證明了這一理論對(duì)于解釋隸屬于意音文字體系的篆籀古文構(gòu)形問(wèn)題的適用性。
“六書(shū)”之中，會(huì)意字最具意合特征，這一點(diǎn)與漢語(yǔ)十分相似。作為以表意字素組合顯示詞義為特征的一類(lèi)漢字，會(huì)意字成了解剖漢族先民對(duì)于詞義理解的“活化石”。其構(gòu)形字素在取象造字和表詞認(rèn)知的過(guò)程中，解構(gòu)和建構(gòu)著詞義，而背后那只“無(wú)形的手”就是人類(lèi)的認(rèn)知思維。
前人對(duì)于《說(shuō)文》會(huì)意字的研究，一般是包含在“六書(shū)”的研究之中的。許慎以下，傳者幾希。至宋，方有“二徐”、鄭樵、戴侗輩出，徐鉉、徐鍇（南唐）兄弟以校訂整理《說(shuō)文》為主，鄭樵作《六書(shū)略》，戴侗作《六書(shū)故》，對(duì)許慎觀(guān)點(diǎn)各有發(fā)揮。此外，宋代王安石作《字說(shuō)》一書(shū)，一切說(shuō)以會(huì)意之法，頗遭后人譏彈。自宋至明，有張有、楊桓、趙古則、王應(yīng)電輩，倡會(huì)意之“會(huì)”為“會(huì)悟”之說(shuō)，此別為一途，然影響較小。清代《說(shuō)文》之學(xué)大盛，戴震、段玉裁、王筠等對(duì)會(huì)意字續(xù)有闡發(fā)，戴震創(chuàng)“四體二用”之說(shuō)，隱含著“六書(shū)”研究變革的種子；王筠在《說(shuō)文釋例》中還專(zhuān)辟“會(huì)意”一章，將會(huì)意字分為正例三、變例十二，頗有新意。
近代以來(lái)，西學(xué)東漸，加上地下材料的不斷出土，“會(huì)意”研究的面貌也為之一變，不再是陳陳相因地圍著許慎的“六書(shū)”打轉(zhuǎn)，而是紛紛創(chuàng)立新說(shuō)。先是沈兼士將“六書(shū)”分為“指事、象形、會(huì)意”意符的原則和“形聲、轉(zhuǎn)注、假借”音符的原則兩類(lèi)，創(chuàng)“六書(shū)二系”之說(shuō)，同時(shí)沈氏還指出會(huì)意字具有“個(gè)性主義”和“主觀(guān)主義”的特點(diǎn)，開(kāi)始以人本和認(rèn)知的眼光審視會(huì)意現(xiàn)象；其后唐蘭創(chuàng)“象形、象意、形聲”“三書(shū)說(shuō)”，納“會(huì)意”于“象意”范疇之中；此后，陳夢(mèng)家、裘錫圭等復(fù)創(chuàng)“表意、假借、形聲”新“三書(shū)說(shuō)”（“表意”陳夢(mèng)家原謂“象形”，裘錫圭改稱(chēng)“表意”），會(huì)意字成為表意字的一種。這些研究大多著眼于“六書(shū)”的分類(lèi)，雖然間或涉及會(huì)意字的特點(diǎn)，但總體來(lái)說(shuō)，除裘錫圭外，對(duì)會(huì)意字本身進(jìn)行系統(tǒng)研究的并不多。
這一階段，對(duì)會(huì)意字進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的有楊樹(shù)達(dá)、裘錫圭和石定果等。由于楊氏精研語(yǔ)法，故其研究也帶上了明顯的語(yǔ)法研究的色彩。在《中國(guó)文字學(xué)概要》和《文字形義學(xué)》兩部書(shū)中，他以結(jié)構(gòu)主義方法較為精細(xì)地描寫(xiě)會(huì)意字構(gòu)形字素的性質(zhì)，對(duì)一小部分會(huì)意字還指明了構(gòu)形字素組合的語(yǔ)義關(guān)系，這是他較前人進(jìn)了一步。但對(duì)大部分會(huì)意字，他僅止于描寫(xiě)，對(duì)字素之間的語(yǔ)義組合關(guān)系，特別是字素個(gè)體與會(huì)意字整體之間的意義關(guān)系關(guān)注不夠，這是他的研究不太徹底的地方。裘錫圭在《文字學(xué)概要》中不但繼承并發(fā)展了陳夢(mèng)家的“三書(shū)說(shuō)”，而且在論及會(huì)意字時(shí)，進(jìn)一步將會(huì)意字細(xì)分為“圖形式會(huì)意字”、“利用偏旁的位置關(guān)系的會(huì)意字”、“主體和器官的會(huì)意字”、“重復(fù)同一偏旁的會(huì)意字”、“偏旁連讀成語(yǔ)的會(huì)意字”、“其他”等六大類(lèi)。不過(guò)正如他自己所說(shuō)的：“會(huì)意字?jǐn)?shù)量既多，情況也很復(fù)雜，……這六類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)完全統(tǒng)一的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的分類(lèi)只是一個(gè)權(quán)宜的辦法。”裘錫圭《文字學(xué)概要》，123頁(yè)。石定果《說(shuō)文會(huì)意字研究》是目前唯一一部以《說(shuō)文》會(huì)意字為研究對(duì)象的專(zhuān)著，該書(shū)側(cè)重于對(duì)《說(shuō)文》會(huì)意字的構(gòu)形描寫(xiě)，但對(duì)會(huì)意字的表意模式，特別是表意模式形成的深層原因未做進(jìn)一步探討，這些都為后來(lái)者的研究留下了廣闊的空間。
本書(shū)正是在廣泛吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)他們對(duì)會(huì)意系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)形字素之間的語(yǔ)義關(guān)系以及構(gòu)形字素與會(huì)意字所表之詞的語(yǔ)義關(guān)系關(guān)注不夠的研究現(xiàn)狀而提出的。我們的研究著重在“意”，在會(huì)意字對(duì)意義的解構(gòu)與建構(gòu)，以及由此而反映出的認(rèn)知思維規(guī)律。我們希望以此為《說(shuō)文》會(huì)意字研究開(kāi)一新境。
我們的研究主要圍繞以下四個(gè)方面展開(kāi)：
1．探討會(huì)意字的定義和劃定標(biāo)準(zhǔn)，研究《說(shuō)文》會(huì)意字的性質(zhì)、來(lái)源以及會(huì)意字與“六書(shū)”中其他各書(shū)的劃界原則。
2．論證會(huì)意表詞與詞義義界兩種意義表達(dá)形式之間的關(guān)系，并以實(shí)例進(jìn)行驗(yàn)證。
3．通過(guò)對(duì)《說(shuō)文》會(huì)意字取象—表詞模式的描寫(xiě)，探討華夏先民對(duì)各類(lèi)詞義解構(gòu)和建構(gòu)的規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，探索漢民族認(rèn)知思維的特點(diǎn)。
4．探討《說(shuō)文》會(huì)意字研究在漢字教學(xué)中的應(yīng)用。
