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道教簡(jiǎn)史
深入浅出,李申先生为您拨开迷雾看道教
ISBN: 9787549538041

出版時(shí)間:2013-07-01

定  價(jià):39.80

作  者:李申 著

責(zé)  編:刘冬雪
所屬板塊: 社科学术出版

圖書(shū)分類: 哲学宗教

讀者對(duì)象: 宗教史研究者及爱好者、中国传统文化爱好者

裝幀: 平装

開(kāi)本: 32

字?jǐn)?shù): 260 (千字)

頁(yè)數(shù): 418
紙質(zhì)書(shū)購(gòu)買: 當(dāng)當(dāng)
圖書(shū)簡(jiǎn)介

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,深深扎根于中華傳統(tǒng)文化,廣泛吸收了諸子百家的思想精華。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。

本書(shū)分十四章,以時(shí)間為序,介紹了道教出現(xiàn)的基礎(chǔ)和背景,探討了從漢至清道教的發(fā)展變化及各時(shí)期的特點(diǎn),簡(jiǎn)明扼要地勾勒了中國(guó)道教的發(fā)展歷史,深入淺出,雅俗共賞。其中,作者對(duì)道家與道教的關(guān)系、道教起源等諸多問(wèn)題有獨(dú)到的見(jiàn)解,資料詳盡,有理有據(jù),極具說(shuō)服力。

道教與道家關(guān)系如何?道教起源何時(shí)?道教是否專重房中術(shù)、長(zhǎng)生術(shù)等方式?道教內(nèi)外丹修行的演變?nèi)绾??三教合流之后,道教的?dú)特性尚余幾何?王重陽(yáng)、丘長(zhǎng)春(處機(jī))、尹志平……李申先生為您講述熟悉的名字背后不一樣的故事。

作者簡(jiǎn)介

李申,1946年生,河南孟津縣人,上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所教授,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)。主要著作有:《中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)》《中國(guó)儒教史》(上下卷)《宗教論》(三卷本)《隋唐三教哲學(xué)》《簡(jiǎn)明儒學(xué)史》《道教本論》《氣范疇通論》《敦煌壇經(jīng)合校》《易圖考》等。已在我社出版圖書(shū)《宗教簡(jiǎn)史》《儒教簡(jiǎn)史》。

圖書(shū)目錄

目錄

CONTENTS

緒言/

一、 “道家”始出…

二、 “道教”內(nèi)涵…

三、 道家與黃老…

四、 黃老、道家與道教…

五、 道家、黃老與道教(續(xù))…

六、 唐代以后的黃老、道家、道教概念…

七、 今人區(qū)別道家與道教的理由…

八、 張角黃老道與漢初黃老…

第一章道教前史/

一、 中國(guó)傳統(tǒng)宗教…

二、 漢初的宗教狀況…

三、 老子思想與秦代傳統(tǒng)…

第二章漢初黃老道教/

一、 漢初黃老政治…

二、 黃老道教的理論體系…

第三章黃老道教的失勢(shì)及漢代宗教觀念的發(fā)展/

一、 黃老失勢(shì)和儒術(shù)獨(dú)尊…

二、 獨(dú)尊儒術(shù)以后的宗教意識(shí)…

第四章漢代的社會(huì)危機(jī)和黃老道教的復(fù)興/

一、 西漢末年的政治危機(jī)與《包元太平經(jīng)》的問(wèn)世…

二、 《太平清領(lǐng)書(shū)》與黃老…

三、 張角的黃老太平道…

四、 張魯?shù)奈宥访S老道…

五、 《太平經(jīng)》的黃老特征…

六、 獨(dú)尊儒術(shù)后的黃老學(xué)者…

七、 漢代三部《老子注》…

第五章黃老道教與方術(shù)/

一、 方術(shù)和道教的一般關(guān)系…

二、 先秦方術(shù)概覽…

三、 方士在漢初…

四、 儒教和方術(shù)…

五、 漢代黃老與長(zhǎng)生不死術(shù)…

第六章魏晉方術(shù)道教/

一、 仙術(shù)之爭(zhēng)和《抱樸子內(nèi)篇》…

二、 魏晉“方術(shù)道教”之方術(shù)…

三、 魏晉南北朝道教概貌…

四、 道與術(shù)的爭(zhēng)論…

五、 魏晉南北朝時(shí)期道教的至上神…

六、 道教與玄學(xué)(上)…

七、 道教與玄學(xué)(下)…

第七章講修身治國(guó)的隋唐道教/

一、 隋唐之際的道教走勢(shì)…

二、 唐代對(duì)老子尊崇的步步升級(jí)…

三、 道教對(duì)佛教的反應(yīng)…

四、 隋唐道教的本體論…

五、 道教心性論的崛起…

第八章唐代道教經(jīng)學(xué)/

一、 方術(shù)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向…

二、 注《老》的重玄學(xué)傾向…

三、 理身理國(guó)的老子之道(一)…

四、 理身理國(guó)的老子之道(二)…

五、 唐代流行和新造的其他道經(jīng)…

六、 唐代道教的著名論著…

第九章唐代道教與方術(shù)/

一、 方術(shù)在唐代的活躍…

二、 唐代丹術(shù)之效…

三、 隋唐方術(shù)的長(zhǎng)生論…

第十章唐以后丹術(shù)理論的變化/

一、 內(nèi)丹術(shù)的誕生…

二、 內(nèi)丹術(shù)的擴(kuò)展…

三、 內(nèi)丹的發(fā)展或否定…

四、 以心為丹說(shuō)…

五、 宋代士大夫與丹術(shù)…

六、 宋代以后的方術(shù)走向…

第十一章宋元道教主流/

一、 宋代主流道教與國(guó)家…

二、 宋代道教的儒教化傾向…

三、 宋元道教諸派之一:雷法派…

四、 宋元道教諸派之二:老三派和新三派…

五、 玉皇大帝與儒道二教…

六、 有關(guān)玉皇及儒道關(guān)系的討論…

第十二章宋元時(shí)代的道經(jīng)注釋/

一、 北宋《老子》注釋…

二、 南宋的《老子》注釋…

三、 金元時(shí)代《老子》注(附:《莊》、《列》等注)…

四、 其他道經(jīng)之注…

第十三章金元全真道/

一、 全真道宗旨…

二、 全真教義…

三、 全真教和國(guó)家…

第十四章明清道教以及《道藏》的編纂和輯要/

一、 明清道教概況…

二、 《正統(tǒng)道藏》和幾部道教叢書(shū)

編輯推薦

(1)道家與道教兩位一體,是本書(shū)立論的基礎(chǔ)。作者亦認(rèn)為,三教合流后,道教實(shí)際已為儒教之別派。這些觀點(diǎn)與學(xué)界通常的看法有較大不同。作者說(shuō)理有據(jù),本書(shū)資料豐富,行文深入淺出,可供讀者參考。

(2)武俠小說(shuō),尤其是金庸小說(shuō)的流行,使道教歷史上的著名人物(如王重陽(yáng)、丘處機(jī)、尹志平等)有了比較鮮明的形象。這些人的歷史形象如何,他們對(duì)道教發(fā)展沿革起到了怎樣的影響,是讀者較感興趣的。本書(shū)較好地解答了這些問(wèn)題。

(3)長(zhǎng)生術(shù)、房中術(shù)等方術(shù),曾為道教贏得了大量擁躉,也使道教面臨諸多詬病。本書(shū)從歷史背景的角度解答了這些方術(shù)出現(xiàn)的原因,闡明方術(shù)在道教中并不重要的地位,可使我們對(duì)道教有更好的認(rèn)識(shí)。

精彩預(yù)覽

今人對(duì)道教和道家嚴(yán)格區(qū)分,首先是基于其對(duì)“什么是宗教”的認(rèn)識(shí)。學(xué)者把太平道和五斗米道作為道教的開(kāi)端,是因?yàn)樗麄儎?chuàng)立了道教的組織。也就是說(shuō),人們實(shí)際上是把有無(wú)宗教組織視為判別道教是否成立的基本標(biāo)志。

以此為標(biāo)志,自然不能把老子,也不能把漢初的黃老、道家歸為道教,于是,“家”和“教”就這樣被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。并且進(jìn)一步認(rèn)為,“家”是個(gè)哲學(xué)學(xué)派,而“教”則是宗教一門。

把老子、莊子及先秦許多所謂黃老學(xué)者、漢初的黃老道家置于道教門外,道教就只剩下求長(zhǎng)生丹藥,加上各種符箓方術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)者的觀念中,也就因此把道教視為原始宗教巫術(shù)的淵藪,把道士視為驅(qū)鬼降魔的巫師。

——緒言

和佛教追求成佛一樣,道教追求成仙,可說(shuō)是婦孺皆知的最基本的認(rèn)識(shí)。成仙的主要手段就是煉服金丹。為了煉服金丹,道教幾乎窮盡了古代所能找到的方術(shù),從尋仙找藥、丹鼎爐灶到畫符驅(qū)鬼、作法念咒。道士,也就成了和巫師幾乎同義的概念。直到今天,仍然有不少人把道教看做原始宗教的博物館、巫術(shù)迷信的大本營(yíng)。加上學(xué)者們從歷史資料中發(fā)現(xiàn)道教曾有過(guò)食糞、飲小便的行為,有過(guò)實(shí)行房中術(shù)的記載,更加深了人們對(duì)道教的不良印象。這些年來(lái),學(xué)者們進(jìn)行科學(xué)史研究,發(fā)現(xiàn)了火藥的發(fā)明其實(shí)是和道教密切相關(guān)的,或者說(shuō),火藥就是道士們發(fā)明的。深入挖掘,還有許多化學(xué)產(chǎn)品、醫(yī)學(xué)知識(shí)也都和道教有關(guān),才使道教的形象略有改善,然而知道這些的,主要還是學(xué)者;而就在學(xué)者之中,許多人也并未因此改變以道教為迷信淵藪的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。道教,可說(shuō)直到今日,在相當(dāng)多的人的心中,還被相當(dāng)多的人視做一個(gè)低級(jí)而落后的宗教。學(xué)術(shù)界要努力把道教和道家分開(kāi),并以道家為高,就是這種心理的反映。

……

我們列舉這些確鑿的歷史事實(shí),只是想向人們說(shuō)明,神仙術(shù)最初乃是依附于儒教,依附于當(dāng)時(shí)的國(guó)家而存在并興盛的。它和道教沒(méi)有多大關(guān)系,神仙術(shù)不是道教的根。

——第五章 黃老道教和方術(shù)

王重陽(yáng)死后,丘長(zhǎng)春曾在磻溪、龍門等地隱居十三年,名聲大振,受到金世宗的接見(jiàn)。金章宗即位,曾以“惑眾亂民”罪迫使丘回到山東。金朝末年,他曾為金朝招安楊安兒起義,是金朝的功臣。金朝許多達(dá)官貴人、名臣名士,和他有不同程度的交往。然而,元兵的節(jié)節(jié)勝利,使丘長(zhǎng)春越來(lái)越看清了時(shí)局。這時(shí),金、宋兩個(gè)朝廷都派遣使者,請(qǐng)他進(jìn)京,向他請(qǐng)教,但他都沒(méi)有應(yīng)允,而是萬(wàn)里迢迢,帶著弟子們,歷盡千辛萬(wàn)苦,以七十三歲高齡,從山東到今天阿富汗境內(nèi),謁見(jiàn)成吉思汗。丘長(zhǎng)春說(shuō)成吉思汗是“天人”,是“皇天眷命”,讓成吉思汗“除殘去暴”、“恭行天罰”。他向成吉思汗進(jìn)“治國(guó)保民之理”,得到成吉思汗的贊許。

——第十三章 金元全真道

教外對(duì)全真之評(píng)論,教內(nèi)對(duì)教義的概括,所讀的經(jīng)典,所敬的祖師,都表明,初期的全真教,是一個(gè)嚴(yán)格自律,過(guò)著自耕自食的艱苦生活的道團(tuán)。他們以道教之神為自己信仰的神祇,以儒教的目的和倫理原則為自己的目的和倫理原則,以儒教的心性之學(xué)為自己教理的理論基礎(chǔ),以禪宗的修養(yǎng)方法作為自己的修養(yǎng)方法,高倡三教合一,自覺(jué)奉公守法,因而就其實(shí)質(zhì)而言,的確是儒教之別派。

——第十三章 金元全真道

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