第一篇 國學(xué)之概論
一、 國學(xué)之概念
1.十大誤解
誤解一：國學(xué)是導(dǎo)致中國近兩百年落后于西方以及中國人受列強欺辱的根本原因。
這種認識混淆了學(xué)術(shù)文化與軍事實力這樣兩個不可比的因素。如果某甲搶奪某乙的財富，并將某乙打傷甚至打死，法官絕對不會判被害乙方為過失方，更不會譴責(zé)他身體不強壯或不諳武功。國家對國家亦是如此。八國聯(lián)軍到中國燒殺搶掠，并不是因為中國有過失，而是因為那八個國家起了惡意，成心要做殺人越貨的強盜。強盜選擇中國，是因為（1）中國人善良，（2)中國地大物博有東西可搶。這顯然與國學(xué)并無關(guān)系。
有人說，國學(xué)嚴重束縛中國人的思想，使得中國人不諳世事，不能應(yīng)對工業(yè)革命之后世界的政治、軍事局勢。這種說法聽似有理，卻不符合事實。中國在軍事上落伍，根本原因不是因為經(jīng)濟總量（GDP）不足，而在于未及時以熱兵器替代冷兵器。中國并非沒有完成這一替代的機會，遺憾的是清朝的康熙皇帝與這一機會失之交臂。葡萄牙傳教士曾經(jīng)鄭重建議康熙引進火槍，用以替代大刀長矛，但這個極好的建議被康熙拒絕。
有些研究者想當(dāng)然地認為康熙對火槍的拒絕就是國學(xué)對外來文明的拒絕。這種推理大錯特錯?？滴踔跃芙^火槍，正是因為他的國學(xué)功底太淺薄，盡管康熙本人自小熟讀四書五經(jīng)，長大之后聰敏好學(xué)，數(shù)學(xué)、天文、地理等方面頗有造詣，但他終究是一個尚處于野蠻階段的部落首領(lǐng)，沒有掌握國學(xué)的精髓。國學(xué)確實有保守的性質(zhì)，在變與不變兩種選擇中，不變往往成為首選。然而康熙不知道，不變是“道”的基本屬性（比如四季輪換與日月交替是不變的），也是國學(xué)的基本屬性，但這個屬性不適用于國際往來，特別不適用工業(yè)革命之后的國際政治、軍事形勢。在他生活的時代，不出變招不足以應(yīng)對變局?！兑捉?jīng)》中第四十九卦“革”專門是講變招的：
《易•彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”
這段話的意思是：革卦的上卦是兌卦（澤，有水），下卦是離（火），水澆在火上，就如兩個女人住在一起是不相容的，一定會發(fā)生沖突，引發(fā)家庭革命（這正是中國長期實行一夫一妻制的根本原因）?！八热铡笔侨蘸蟮囊馑?。孚通服，服從的意思。正當(dāng)?shù)母锩蘸竽軌蚍姡@是因為下面的離卦的火象征文明，有這個文明的基礎(chǔ)，改革就能亨通無阻，進入正軌。進行順應(yīng)天時的正當(dāng)改革是不會后悔的。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，顯示了天時的重要性。
“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”是國學(xué)的一個重要的原則，這個原則表明，中國人并不是一味保守，賦予這種變革或改革合法性，可以不失時機地進行變革或改革。盡管歷史上這一原則受到過嚴重質(zhì)疑，但總的來說還是貫徹了。
比較有名的一次質(zhì)疑發(fā)生在漢景帝的時候。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人，因為研究《詩經(jīng)》有成就，孝景帝時拜為博士。有一次他與黃生在景帝面前爭論。黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位?！?p/>
轅固生說：“不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下之心歸順湯、武，湯、武順從天下心愿而殺桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武不得已而做天子，這不是秉承天命是什么？”黃生說：“帽子雖舊，必戴在頭上；鞋子雖新，必穿在腳下。為什么？這是因為上下有別啊。今桀、紂雖然無道，但身為君主而在上位；湯、武雖然圣明，卻身為臣子而居下位。君主有過錯，臣下不能直言勸諫使其保持尊嚴，反而借其有過而殺之，甚至取而代之自己當(dāng)天子，這不是弒君篡權(quán)是什么呢？”轅固生說：“照你說，高皇帝取代暴秦即天子位，也不對嗎？”聞此言景帝趕緊說：“食肉不食馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問的人不談湯、武，不算無知?！庇谑菭幷撝瓜?。此后學(xué)者再無人敢爭辯湯、武是受天命還是弒君篡權(quán)的問題了?！妒酚?#8226;儒林列傳第六十一》。但是革卦寫在號稱萬經(jīng)之首的《易經(jīng)》上，白紙黑字，影響力一直未泯。
回歸正題。一般史家認為康熙皇帝是明君，而且對“康乾盛世”津津樂道，殊不知中國近代之衰敗恰恰始于康熙（或者說始于清朝）！當(dāng)初如若康熙能夠從諫如流，接受葡萄牙傳教士的建議大舉引進火槍，以當(dāng)時中國之國力，即使不能躋身列強，也萬萬不至受列強的百般屈辱?？滴醴艞壛嗽诋?dāng)時形勢下最重要的國學(xué)傳統(tǒng)，沒有及時變革，使中國失去最佳的應(yīng)對列強的時機，實在是可惜。這不僅說明康熙犯下大錯，更說明，當(dāng)一個有著深厚國學(xué)教養(yǎng)的群落被一個未經(jīng)過文化啟蒙的群落統(tǒng)治的時候，發(fā)生悲劇不可避免。如果說中國近代不善于機變，不能適應(yīng)世界潮流的話，責(zé)不在國學(xué)，而在近代以還，政府乃至國人與國學(xué)漸行漸遠。
誤解二：國學(xué)有抵觸“普世價值”之嫌，屬于“中國特色”，應(yīng)該加以檢討與批判。
這種看法由來已久。早在七八十年前何炳松就說“國學(xué)”一詞由西洋“支那學(xué)”轉(zhuǎn)意而來：國學(xué)兩個字的來歷很有點不清。國學(xué)究竟從何而來？我在中國書中總是考察不出它的來歷。后來我才想到它大概是由西文翻譯出來的。原來西洋學(xué)者近百年來對于我國民族、語言、文學(xué)、歷史等，很有熱心研究的人，終因我國典籍浩繁，一時不容易整理出頭緒來，所以不得已只好暫時混而稱之為支那學(xué)。何炳松：《論所謂國學(xué)》，《小說月報》第20卷1號（1929年1月）。
實際國學(xué)并非洋人對中國學(xué)術(shù)文化的稱謂。中國的學(xué)術(shù)經(jīng)常發(fā)生“行其事而無其名”的事情。國學(xué)其事，古已有之；國學(xué)之名，近代有之。這一切都是中國人自己的事情，與洋人沒有什么關(guān)系。
誤解三：西方文明是評價社會開化與否的唯一尺度，別無其他標準。
實際上國學(xué)正是西方文明之外的判別社會開化與否的尺度?，F(xiàn)代意義上的“文明”一詞是近代從日本引進的外來語?！拔拿鳌敝干鐣M步，這種進步與野蠻的生活方式對應(yīng)。由于文明來自于西方，而西方十分重視科學(xué)，所以漸漸人們將科學(xué)發(fā)展水平等同于文明水平，許多人就是以此攻訐中國不文明。人類文明發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)到要深刻檢討的時候了。由于文明發(fā)展速度過快，文明與文化、信仰、道德以及精神風(fēng)貌之間的差距越來越大，以至于出現(xiàn)嚴重的畸形。這種畸形使人類面臨種種危機。
國學(xué)的核心是文治與教化，而文治與教化是文明之外評價社會的重要尺度。文治與教化呼喚的不是人類生存方式的進化，它呼喚人的善良與美麗的心靈，呼喚人與自然的和諧，呼喚人與人之間的關(guān)照與愛，呼喚生命意義的充分實現(xiàn)（而非充分享受）……這些正是“國學(xué)”所要做的。
誤解四：中國傳統(tǒng)之學(xué)是帝王之學(xué)而非民族之學(xué)。
近代最先提出這樣觀點的是梁啟超、鄧實，后來的多數(shù)專家都表示贊成或者默認。
梁啟超早在1897年就指出：“有君史，有國史，有民史。民史之盛，盛于西國，而中土幾絕?！彼J為君史“不過為一代之主作譜牒”?！独m(xù)譯列國歲計政要敘》。鄧實的觀點更加極端，他認為：“……風(fēng)俗正教，自秦至今，所謂一君主治之天下而已。以故其制度文物，則君主制度文物也；其人材學(xué)術(shù)，則君主之人材學(xué)術(shù)也；其歷史，則君主一人之歷史也；其宗教，則君主一人之宗教也……”
鄧實是個復(fù)雜的人物，《國粹學(xué)報》創(chuàng)刊時他寫《發(fā)刊詞》：“不明一國之學(xué)，不能治一國之事。”他還煞有介事地說秦始皇“焚書坑儒”使得“君學(xué)之統(tǒng)以成，國學(xué)之統(tǒng)以絕”。在鄧實看來，連韓愈都不在國學(xué)之列，只能算是“君學(xué)”的一個人物。
鄧實是在20世紀初葉說的這些話，當(dāng)時否定國學(xué)是絕對的主流。只有張之洞、許之衡、馬敘倫、章士釗等人保持清醒的頭腦。張之洞提出“三保”（保國家、保圣教、保華種）。許之衡說：“國學(xué)出于孔子……孔子之后，國學(xué)尤繁?！瘪R敘倫認為國學(xué)是“立國之公理”。事實上，中國歷代皇帝都沒有取得駕馭國學(xué)的權(quán)力，他們統(tǒng)統(tǒng)在國學(xué)的統(tǒng)御之下，換言之，他們能夠改變政治制度與社會態(tài)勢，但沒有力量撼動國學(xué)。
誤解五：孔子思想代表作《論語》都是些閑言碎語
西方對孔子的成見來自于黑格爾。黑格爾是個敵視國學(xué)的代表性人物，他是這樣評價孔子的：我們看到孔子和他的弟子們的談話，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西?？鬃又皇且粋€實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的——有的只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么東西?！墩軐W(xué)史講演錄》卷1。
黑格爾犯了三個錯誤：第一，他誤將《論語》作為孔子思想的唯一代表作，其實孔子的主要思想還體現(xiàn)在《易大傳》等文字中；第二，黑格爾說《論語》里沒有一點出色之點是因為他有眼不識金鑲玉；第三，他說孔子所說的道德說教各國都有，而且比孔子說的還好，沒有一絲一毫的依據(jù)。國人以黑格爾為大師，誤信了他的話，跟著喊“中國沒有哲學(xué)”，這是上了黑格爾的當(dāng)?？鬃拥摹断缔o》堪稱世界上最早最深刻的哲學(xué)論文之一。
誤解六：“仁”是孔子思想之核心。
絕大多數(shù)儒家文化研究者都認為孔子的思想以仁為核心?？鬃游迨鴮W(xué)《易》，并為《易經(jīng)》增添了《大傳》新篇，使《易經(jīng)》完整起來?？鬃又暗摹兑捉?jīng)》版本中是沒有“仁”這個字的，“仁”字的使用始于老子與孔子，老子與孔子是誰第一個使用這個字，現(xiàn)在已無從考察，可以斷定的是，仁不是孔子的核心思想。從孔子代表作《易大傳》考察，孔子的核心思想是“易”，或者說“易”比“仁”更根本、更重要。沒有“易”做基礎(chǔ)，“仁”就與基督教的博愛異名同物了（一個是不分等級的愛，一個是分等級的愛）。簡言之，“易”就是三才（天、地、人）之道（天、地、人所走的路），走路是一種變化過程，所以用六爻代表各種道的變化。爻有陰陽之異、等級之分，陰陽或等級錯雜形成文（天文與人文），人文由人來選擇。中國人先是進行這種基本的選擇（天為主，人賓從）。確立選擇之后才談得上仁愛。即使講仁，也首先是對天地行仁義，而非對人自己行仁義。所以，孔子的基本思想是敬天，而非愛人。
誤解七：現(xiàn)代之果乃是由于傳統(tǒng)之因。
林語堂是把現(xiàn)代當(dāng)作傳統(tǒng)加以批評的典型，他說：當(dāng)他察覺西方人具有一切孔教所涵孕之德行：智、仁、勇、信、禮、義、廉、恥，并且孔老夫子本人亦將贊許倫敦警察之義行，民族自尊心未免深深地動搖起來了。有許多事情使中國人老大不悅意，使他們震驚，使他們生鹵莽粗野之感，如夫妻倆挽著膀子同行街市，父親和女兒互抱接吻，銀幕上又是接吻，舞臺上又是接吻，車站月臺上又是接吻，什么地方都是接吻。此等舉動使他確信中國文明誠為萬邦軒冕，無以倫比。但是有另外種種事情，像普通貧民都能識字，婦女而能寫信，普遍的愛尚清潔，學(xué)生的敬愛師長，英國小孩對答長輩之“是了，先生”的隨口而出，諸如此類，俱堪無窮之玩味。再加以優(yōu)良之公路、鐵道、汽船，精美的皮鞋、巴黎香水，雪白可愛的兒童，奇妙的愛克斯光、攝影機、照相、德律風(fēng)，和其他一切之一切，把中國人固有之自尊心打成粉碎?！段釃c吾民》。
顯然，林語堂所批判的正是孔家店被打倒之后中國的現(xiàn)狀，孔家店被打倒，一切都亂了套，社會迅速地墮落，這正說明中國人離不開國學(xué)，離開了，道德就會淪喪，人心就會渙散，法律就會失控。
誤解八：國學(xué)掩蓋了對婦女殘酷的壓迫。
以小概率事件為據(jù)否定國學(xué)是仇恨中華文化的人慣用伎倆，攻訐傳統(tǒng)文化者非常喜歡舉烈女殉夫的例子。舉得較多的例子包括張?zhí)戾a寵妾閻氏、薛氏殉夫的故事，杜嶷令妾剖腹取信的故事，房玄齡妻子自剜其目的故事。
張?zhí)戾a寵妾閻氏、薛氏殉夫的故事梗概：
十六國時前涼王張?zhí)戾a自覺病重，召寵妾閻氏、薛氏于病榻前，對她們說：“我死后，你們不可再嫁。”二妾聽罷一起舉劍自刎。后來張?zhí)戾a卻痊愈了?！稌x書•烈女•張?zhí)戾a妾閻氏薛氏傳》。
杜嶷令妾剖腹取信的故事梗概：
南朝梁時有個叫杜嶷的人，納了個貌美的妾。有一天，這個妾收到父親來信，她正在看信時杜嶷歸家，妾驚慌之中將信吞入腹中。不想被杜嶷發(fā)現(xiàn)，杜令妾剖腹取信。信取出時，其妾一息尚存，眼巴巴看著丈夫讀，等丈夫知道冤枉了她時，她已經(jīng)氣絕身亡?！短綇V記》卷129。
房玄齡妻子自剜其目的故事梗概：
房玄齡年輕時得過一場大病，自以為不久于人世，囑咐妻子說：“你還年少，不必為我守寡。”妻子聽罷大哭，自剜一目以示將來守節(jié)不嫁。
沒有人會懷疑史書記載的真實性，問題是這些例子并不足以得出中國傳統(tǒng)社會是男人天堂、女人地獄的結(jié)論，因為這些都是個案，不足為據(jù)。為了保證家庭穩(wěn)定與和諧付出些許代價再正常不過了。上面講到的女人不幸的小概率事件，比起現(xiàn)代社會女人受到的摧殘真是滄海一粟。
誤解九：《山海經(jīng)》是重要的國學(xué)經(jīng)典。
許多人把《山海經(jīng)》視為國學(xué)經(jīng)典，其實《山海經(jīng)》在國學(xué)之外，《山海經(jīng)》自有其價值，但它在中國主流傳統(tǒng)文化之外。
類似情形很多，比如有人把王船山也算作國學(xué)大師，很成問題。王船山是中國主客二分和主體性的近代科學(xué)思維的開始，已經(jīng)脫離國學(xué)，倒是具有了一些西學(xué)的傾向，把王船山的學(xué)說劃入國學(xué)很勉強，毋寧說王船山的創(chuàng)新是國學(xué)之反動。
誤解十：外來的和尚會念經(jīng)。
好的都歸入西學(xué)，不好的都算在國學(xué)賬上——這是崇洋媚外者慣用的伎倆。
薩特對美的本質(zhì)的認識登峰造極，認為萬物因為有人的見證才顯示為一個統(tǒng)一的風(fēng)景。其實柳宗元的“美不自在，因人而彰”比薩特說得更明白，也更精練，而且早薩特一千多年。
海德格爾有一個這樣的觀點：世界是人活動于其中的世界，人（此在）是“澄明”，是世界萬物的展示窗口……其實這個說法完全是孟子“萬物皆備于我”的展開。
里普斯被認為是現(xiàn)代美學(xué)“移情說”的首倡者，他說審美的原因就在于我們自己。這分明是莊子“與物冥合”的翻版……
國人是寧信洋人，不信自己。
2.國學(xué)正義
“國學(xué)”一詞自古有之，只是意思與今天大不相同?！吨芏Y•春官•樂師》曰：“掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！弊畛醯摹皣鴮W(xué)”指國家學(xué)校。漢朝改國學(xué)為“太學(xué)”，晉朝又更名為“國子學(xué)”，北齊稱其為“國子寺”，隋煬帝改為“國子監(jiān)”，直至清朝終結(jié)。宋明以還，國學(xué)被賦予新意，代表中國特有的傳統(tǒng)學(xué)問（儒、釋、道、文、藝、雜）。
西周國學(xué)設(shè)在王城或諸侯國都。國學(xué)分為小學(xué)與太學(xué)（大學(xué)）兩個學(xué)部。中央政府設(shè)五所太學(xué)：
南面的太學(xué)稱“成均”，為學(xué)習(xí)樂舞之所；
北面的太學(xué)稱“上庠”，為學(xué)習(xí)經(jīng)典之所；
東面的太學(xué)稱“東序”，為習(xí)武之所；
西面的太學(xué)稱“瞽宗”，為學(xué)禮之所；
中間的太學(xué)稱“辟雍”，《詩經(jīng)》提到了辟雍。帝王承師問道之所（在五學(xué)中地位最高）。
按照重要性排列，六個學(xué)習(xí)科目為禮、樂、射、御、書、數(shù)。
《禮記》把太學(xué)的教育方法總結(jié)為：
(1) 防患于未然；
(2) 合乎時宜；
(3) 循序漸進；
(4) 切磋琢磨。
中國的教育，特別是儒家教育是“成人之教”（教人做人），而非“技能之教”（教人技能），這一點與西方大相徑庭。過去一百年，絕大多數(shù)人認為西方的“技能之教”優(yōu)于中國的“成人之教”?，F(xiàn)在，隨著工具理性的弊端不斷顯現(xiàn)出來，中國的“成人之教”的價值越來越被世界所認同。據(jù)《禮記•學(xué)記》記載，西周的國學(xué)在給畢業(yè)生做評定時，分為大成、小成兩種。
小成在學(xué)習(xí)七年后達到：學(xué)會給經(jīng)文斷句、理解經(jīng)文旨意；專心學(xué)習(xí)、團結(jié)同學(xué)；知識淵博，尊敬師長。
大成在學(xué)習(xí)九年之后畢業(yè)，除完成小成的指標外，還要達到觸類旁通、遇事有主見、不為物役。
師氏（分為大師、小師）是世界上最早的職業(yè)教師，教授音樂、禮儀、道德、射箭等課程。
商周以及其后的大學(xué)具有政教合一的性質(zhì)，與其說是學(xué)府，不如說是政府的一個職能部門，而且入學(xué)是有門檻的（貴族子弟方可能入學(xué)）。真正的以教化為目的的太學(xué)始建于漢武帝元朔五年（前124）。據(jù)《三輔黃圖》記載，西漢太學(xué)在長安西北，距都城有七里地，每屆的生員為五十人。到王莽統(tǒng)治時，太學(xué)的生員逾萬。可見，中國的太學(xué)教育從漢武帝到西漢末年有很大發(fā)展。
西漢的太學(xué)一年一次考試，叫做歲考?？荚嚥捎谩霸O(shè)科射策”（抽簽）的方法。
晉之后增加國子學(xué)，與太學(xué)并列。“國子”指公卿大夫（五品以上，含五品）之子弟，公卿大夫之子弟入太學(xué)是一種重要的士族特權(quán)。六品及六品以下官員子弟則可以入太學(xué)。這樣，國子學(xué)變成為當(dāng)時的國學(xué)。后來隋文帝設(shè)國子寺，隋煬帝改為國子監(jiān)，相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部。1905年慈禧太后下令廢黜國子監(jiān)。自此，傳統(tǒng)的國學(xué)體系消失。
近代，國人開始用“國學(xué)”表達全新的意思。稱中國古代的學(xué)術(shù)文化為“國學(xué)”始于章太炎，他在《國學(xué)概論》中說：
夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而國能立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎？
章先生的概括是精準的，可以為后人所據(jù)，可以用國學(xué)一詞代表中國古代的人文文化或?qū)W術(shù)思想。
……
