本書(shū)是著名學(xué)者劉夢(mèng)溪先生的學(xué)術(shù)隨筆集,主要圍繞中國(guó)文化的特性、傳統(tǒng)、信仰、人物、經(jīng)典、智慧、國(guó)學(xué)內(nèi)涵等面相,以及二十世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的流風(fēng)余韻,多層次地展開(kāi)探討。雖為單篇所輯,但題旨集中??鬃?、孟子、老子、莊子、司馬遷、王陽(yáng)明等往圣昔賢,王國(guó)維、陳寅恪、馬一浮、錢(qián)鍾書(shū)、陳夢(mèng)家、張蔭麟等現(xiàn)代巨擘,書(shū)中或?qū)U摶蛞?,體悟存乎一心。二十一世紀(jì)人類(lèi)會(huì)好么?作者亦有獨(dú)特展望。此次增訂,內(nèi)容大為擴(kuò)充,幾近一本新書(shū)。文字雅飭,筆底含情。讀此書(shū)者,當(dāng)如蒞思想的盛宴,隨喜文化的沙龍。
劉夢(mèng)溪,1941年生,著名文化—?dú)v史學(xué)者。現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員。近年著述有《學(xué)術(shù)思想與人物》(2004)、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》(2005)、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》(2008)、《中國(guó)文化的狂者精神》(2012)、《陳寶箴和湖南新政》(2012)等。
人生小語(yǔ)
卷一
大師與傳統(tǒng)
信仰與中國(guó)文化的特性
信仰與傳統(tǒng)
傳統(tǒng)與記憶
傳統(tǒng)的誤讀
傳統(tǒng)的流失與重建
禮儀與文化傳統(tǒng)的重建
衣冠服飾和家庭倫理
禮貌的意義有多大
《紅樓夢(mèng)》與文化傳統(tǒng)
國(guó)學(xué)與國(guó)民教育
書(shū)法與文化傳承——?jiǎng)?mèng)溪談書(shū)法和國(guó)民教育
我們大家都練練寫(xiě)字吧
當(dāng)代中國(guó)與傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的現(xiàn)代意義
卷二
陳寅恪與現(xiàn)代性
史學(xué)的藝術(shù)之境
陳寅恪的為學(xué)境界和人格精神
陳寅恪為何不就歷史第二所所長(zhǎng)
關(guān)于《陳寅恪的最后二十年》
現(xiàn)代學(xué)者晚年的寧?kù)o
王學(xué)的意義
明清易代與士人之出處大節(jié)
現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理性自覺(jué)
學(xué)問(wèn)天才陳夢(mèng)家
悲劇天才張蔭麟
思想是學(xué)術(shù)的靈魂
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇
對(duì)話(huà)是人類(lèi)的生活準(zhǔn)則——2010年10月16日伯克利大學(xué)中美文化論壇
最后一次圓桌會(huì)議上的發(fā)言
二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn):亞洲價(jià)值的反省
展望二十一世紀(jì)
卷三
一架子書(shū)和一所荒涼的花園
讀《漫述莊禪》致李澤厚
我看于丹《論語(yǔ)心得》
李零的解讀《論語(yǔ)》
莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代
梁武帝的佞佛與大度
古代的男寵
文化意識(shí)的覺(jué)醒
商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的科學(xué)與文化
《楚學(xué)文庫(kù)》與長(zhǎng)江文化
文化的大智慧需要“證得”
王朔作為一種文化現(xiàn)象
茅威濤和《藏書(shū)之家》
2010新年試筆
一國(guó)之內(nèi)也應(yīng)尊重文化差異
卷四
一篇文章的代價(jià)——張申府其人其事
既見(jiàn)君子,樂(lè)且有儀——范曾教授蒞所迎辭
看余秋雨演講
在美國(guó)講《紅樓夢(mèng)》
追念朱維錚先生
緬懷一位早逝的友人
王小波的記憶
《情問(wèn)紅樓》小引
《國(guó)學(xué)與紅學(xué)》后記
《書(shū)生留得一分狂》卷前小引
《書(shū)生留得一分狂》后記
《中國(guó)文化的狂者精神》后記
《陳寶箴和湖南新政》自序
《中國(guó)文化》創(chuàng)刊詞
《世界漢學(xué)》發(fā)刊寄語(yǔ)
新印《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》小引
“憶舊還尋陶令盟”——序龔鵬程《北溟行記》
囈語(yǔ)
附錄一:大師與傳統(tǒng)——鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂“演講現(xiàn)場(chǎng)全記錄
附錄二:我們?cè)撛鯓酉虼髱熤戮础督夥胖苣穼?duì)話(huà)劉夢(mèng)溪
人生小語(yǔ)
丁聰大師為文化人造像,賤名亦忝列其間。像后例有自述及友朋附語(yǔ)。我的自述是:“吃麥當(dāng)勞,喜歡柳如是,研究中國(guó)文化?!奔玖w林先生賜語(yǔ)曰:“相互切磋琢磨,莫忘那更好的一半?!蓖趺勺宦?lián):“古今商之,閱經(jīng)史子集,頗悟微言妙諦;天下念也,觀暑寒晴雨,但求大概明白?!眱?nèi)子陳祖芬附語(yǔ):“小孩總想裝大人?!倍÷敺蛉松蚩①n函或打電話(huà),呼我為“民國(guó)前”。本所一副所長(zhǎng)榮升,臨別語(yǔ)所內(nèi)同人:“劉先生即之也溫,久而知其嚴(yán),再久,又轉(zhuǎn)溫矣?!倍嗄昵?,一職掌文化界之高官評(píng)云:“自傲之甚,天下誰(shuí)都不如他。”鄰居一退休女雜技演員的印象:“劉老師就是膽兒小?!?p/>
(載香港《明報(bào)月刊》2002年5月號(hào))
研究20世紀(jì)學(xué)術(shù)、思想、學(xué)人、經(jīng)典、文化、傳統(tǒng)的書(shū)較多,但作者的學(xué)識(shí),關(guān)注的角度,思考的深度,讀者的定位不同,其解讀自然層次不齊,甚至不乏有意的曲解。而著名文化—?dú)v史學(xué)者劉夢(mèng)溪先生學(xué)通中西古今,目光敏銳,思考有年,洞見(jiàn)甚多。這次重編增訂,篇目次序都重新編過(guò),書(shū)的內(nèi)容竟增加了三分之一左右,共收錄文章六十四篇,是他多年勤苦探究的結(jié)晶,也是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的首選之作,適合一切對(duì)中國(guó)文化感興趣的讀者。
大師與傳統(tǒng)
一
距今80年前,也就是1927年6月2日,上午10時(shí),中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)山、遜位皇帝溥儀的老師、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維先生,在頤和園魚(yú)藻軒投水自殺。
死的時(shí)候,他只有51歲,正當(dāng)學(xué)術(shù)的盛年。
這一事件,震動(dòng)了中國(guó),震驚了世界。
也給中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史增添一個(gè)謎團(tuán)。
王國(guó)維死后,他的清華國(guó)學(xué)研究院的同事、故湖南巡撫陳寶箴的嫡孫、晚清大詩(shī)人陳三立的公子、中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的巨擘——陳寅恪,寫(xiě)了一首《挽詩(shī)》和一首《挽詞》。
陳寅恪在《挽詞》的序言中,提出,王國(guó)維的死,不是“殉清”,也與羅振玉的“個(gè)人恩怨”無(wú)關(guān),而是因?yàn)槲幕目嗤?,最終用自己的方式結(jié)束了自己的生命。
現(xiàn)在“大師”的稱(chēng)號(hào)很流行。如果以名副其實(shí)、實(shí)至名歸作為條件,并不是很多和學(xué)問(wèn)沾邊的人,都可以稱(chēng)作大師。
流行與時(shí)尚,應(yīng)該與學(xué)術(shù)大師無(wú)緣。
但是,王國(guó)維和陳寅恪,那是真正的、名副其實(shí)的、實(shí)至名歸的學(xué)術(shù)大師。
如果稱(chēng)他們?yōu)閲?guó)學(xué)大師,也可以。
而且,我們從王國(guó)維和陳寅恪的身上,能夠看到、感悟到中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的諸多傳統(tǒng)。
學(xué)術(shù)思想是文化的精髓,是民族精神的理性之光。
提倡最高的學(xué)術(shù),是國(guó)家最大的榮譽(yù)。(王國(guó)維)
如果沒(méi)有了王國(guó)維和陳寅恪,中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史會(huì)顯得黯淡許多。
二
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)這個(gè)概念,我在20世紀(jì)80年代末90年代初,開(kāi)始使用。我主持編纂的《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》叢書(shū),“編例”寫(xiě)于1991年3月,已經(jīng)正式使用并闡發(fā)這個(gè)概念,醞釀則在1989年下半年。
我沒(méi)有追溯,我之前,是不是有人使用過(guò)“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)”這個(gè)名稱(chēng)。但對(duì)這個(gè)概念作明確的界說(shuō),我應(yīng)該是比較早的一個(gè)。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)是與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相對(duì)應(yīng)的概念。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的學(xué)術(shù)。自先秦直到清朝末年,兩千多年的中國(guó)學(xué)術(shù),都可以看作是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。它經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋的理學(xué)、明的心學(xué)、清中葉的樸學(xué)和晚清的新學(xué)等段落。
每一歷史段落,都有代表性的學(xué)術(shù)思潮,出現(xiàn)了大批學(xué)術(shù)精英,創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代學(xué)術(shù)文化。
多元并立和互相融合,是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。
儒釋道三教的互補(bǔ)互動(dòng),體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)多元并立而又相融的特點(diǎn)。
佛教的傳入及其中國(guó)化的過(guò)程,尤可見(jiàn)出學(xué)術(shù)思想之間的互相融合。
但是當(dāng)歷史的腳步走到了晚清,情況發(fā)生了前所未有的變化,出現(xiàn)了“大變局”。學(xué)術(shù)方面,開(kāi)始了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。
“大變局”的主要標(biāo)志,是西人大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)。學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變,也與西潮洶涌而來(lái)有關(guān)。
有三個(gè)方面的特點(diǎn),可以把現(xiàn)代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái): 1.學(xué)者追求思想自由;2.開(kāi)始了學(xué)術(shù)獨(dú)立的訴求;3.吸收了新的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)方法。
三
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端,開(kāi)始于1898至1905年這一段時(shí)間。它的繁榮期,從后五四時(shí)期,直到30年代、40年代。這是乾嘉之后的又一個(gè)高峰期,大師巨子層出不窮。
我在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》中寫(xiě)道:
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)在后五四時(shí)期所創(chuàng)造的實(shí)績(jī),使我們相信,那是清中葉乾嘉之后中國(guó)學(xué)術(shù)的又一個(gè)繁盛期和高峰期。而當(dāng)時(shí)的一批大師巨子,其人其學(xué)其績(jī)其跡,足可以傳之后世而不被忘記。他們撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作,在知識(shí)建構(gòu)上固然博大精深,同時(shí)閃現(xiàn)著時(shí)代的理性之光,其開(kāi)辟意義、其精神價(jià)值,都可以作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的經(jīng)典之作而當(dāng)之無(wú)愧。甚至可以說(shuō),他們之中的第一流人物,既起到了承前啟后的作用,就個(gè)人學(xué)養(yǎng)而言,又是空前絕后的。因?yàn)樗麄兊弥跁r(shí)代的賜予,在學(xué)術(shù)觀念上有機(jī)會(huì)吸收西方的新方法,這是乾嘉諸老所不具備的,所以可說(shuō)是空前;而在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的累積方面,也就是家學(xué)淵源和國(guó)學(xué)根底,后來(lái)者怕是無(wú)法與他們相比肩了。
這最后一句話(huà)是說(shuō),已經(jīng)含有“昔不至今”的意思在內(nèi)。東晉的佛學(xué)大師僧肇,撰有《物不遷論》,里面有“昔物不至今”一語(yǔ),我用來(lái)比喻中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的良好傳統(tǒng)在今天所遇到的困境。
四
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)不僅收獲了實(shí)績(jī),而且形成了多方面的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
概而言之,比如說(shuō),包括——
學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng);
科學(xué)考據(jù)的傳統(tǒng);
廣為吸納外域經(jīng)驗(yàn)而又不忘記本來(lái)民族歷史地位的傳統(tǒng);
學(xué)者能詩(shī)的傳統(tǒng);
重視現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類(lèi)的傳統(tǒng);
重視通學(xué)通儒的傳統(tǒng);
等等。
就中尤其以學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)最為重要。
梁?jiǎn)⒊f(shuō):“學(xué)問(wèn)之為物,實(shí)應(yīng)離‘致用’之意味而獨(dú)立生存?!?p/>
王國(guó)維說(shuō):“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá),存乎其獨(dú)立而已?!?p/>
陳獨(dú)秀說(shuō):“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因,莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。”
蕭公權(quán)說(shuō):“所謂學(xué)術(shù)獨(dú)立,其基本意義不過(guò)就是尊重學(xué)術(shù),認(rèn)學(xué)術(shù)具有本身的價(jià)值,不準(zhǔn)濫用它以為達(dá)到其他目的之工具?!?p/>
朱光潛則對(duì)學(xué)術(shù)的實(shí)用與不實(shí)用問(wèn)題,作了詳盡的辨析:“學(xué)術(shù)原來(lái)有實(shí)用,以前人研究學(xué)術(shù)也大半因?yàn)樗袑?shí)用,但人類(lèi)思想逐漸發(fā)達(dá),新機(jī)逐漸呈露,好奇心也一天強(qiáng)似一天,科學(xué)哲學(xué)都超過(guò)實(shí)用的目標(biāo),向求真理的路途走去了。真理固然有用,但縱使無(wú)用,科學(xué)家哲學(xué)家也絕不會(huì)因此袖手吃閑飯。我們倘若要對(duì)學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn),我們要趁早培養(yǎng)愛(ài)真理的精神,把實(shí)用主義放在第二層上?!?p/>
如果拿朱光潛先生的話(huà),與今天學(xué)術(shù)界的狀況作一番比照,不難發(fā)現(xiàn),我們今天的學(xué)術(shù),未免過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用,而忽略了為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的真理性和神圣性。
文史哲人文學(xué)科如果單純追求實(shí)用,將使人文學(xué)走向迷途。
五
畢生都在為學(xué)術(shù)獨(dú)立而訴求而抗?fàn)幍?,是大史學(xué)家陳寅恪。
他的名言是:“獨(dú)立之精神,自由之思想?!?p/>
1929年,他在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中,最早提出這一思想。他在碑銘中寫(xiě)道:
士之讀書(shū)治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志,非所論于一人之恩怨,一姓之興亡。
先生之著述,或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō),或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光。
事過(guò)二十四年之后,也就是1953年,陳寅恪在撰寫(xiě)《論再生緣》一書(shū)時(shí),又提出:
《再生緣》一書(shū),在彈詞體中,所以獨(dú)勝者,實(shí)由于端生之自由活潑思想,能運(yùn)用其對(duì)偶韻律之詞語(yǔ),有以致之也。故無(wú)自由之思想,則無(wú)優(yōu)美之文學(xué)。
而1954年,通過(guò)《柳如是別傳》一書(shū)的撰寫(xiě),陳寅恪把“獨(dú)立之精神,自由之思想”升華到吾民族精神元質(zhì)的高度。
他在《別傳》的《緣起》章里寫(xiě)道:
雖然,披尋錢(qián)柳之篇什于殘闋毀禁之余,往往窺見(jiàn)其孤懷遺恨,有可以令人感泣不能自已者焉。夫三戶(hù)亡秦之志,九章哀郢之辭,即發(fā)自當(dāng)日之士大夫,猶應(yīng)珍惜引申,以表彰我民族獨(dú)立之精神,自由之思想。何況出于婉婪倚門(mén)之少女,綢繆鼓瑟之小婦,而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆,后世輕薄者所厚誣之人哉!
《柳如是別傳》一書(shū)的思想題旨,陳寅恪先生已秉筆直書(shū),就是“借傳修史”,“以表彰我民族獨(dú)立之精神,自由之思想”。
特別是1953年與汪籛的談話(huà),陳寅恪把“獨(dú)立之精神,自由之思想”的義諦,表述得更加不容置疑。
這就是有名的《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》。
他往昔的學(xué)生汪籛受命前來(lái)廣州,試圖說(shuō)服老師不拒絕科學(xué)院的邀請(qǐng),能夠北上就任歷史第二所所長(zhǎng)之職。
陳寅恪未能讓弟子如愿,反而出了一個(gè)天大的“難題”。
他提出兩項(xiàng)假設(shè)的條件:“第一條”,“允許中古史研究所不宗奉馬列主義,并不學(xué)習(xí)政治”;“第二條”,“請(qǐng)毛公或劉公給一允許證明書(shū),作為擋箭牌”。
當(dāng)然,毛公或劉公并沒(méi)有給他寫(xiě)“允許證明書(shū)”。
當(dāng)然,他也就沒(méi)有北上就職。
他說(shuō)——
我認(rèn)為研究學(xué)術(shù),最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。
沒(méi)有自由思想,沒(méi)有獨(dú)立精神,即不能發(fā)揚(yáng)真理,即不能研究學(xué)術(shù)。
學(xué)說(shuō)有無(wú)錯(cuò)誤,這是可以商量的。
個(gè)人之間的爭(zhēng)吵,不必芥蒂。
但對(duì)于獨(dú)立精神,自由思想,我認(rèn)為是最重要的。
獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的,且須以生死力爭(zhēng)。
一切都是小事,惟此是大事。
“沒(méi)有自由思想,沒(méi)有獨(dú)立精神,即不能發(fā)揚(yáng)真理,即不能研究學(xué)術(shù)”,“一切都是小事,惟此是大事”,他說(shuō)得再清楚不過(guò)了。
通觀50年代以后的中國(guó)思想學(xué)術(shù)界,在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人之中,沒(méi)有第二人能夠像陳寅恪這樣,把為學(xué)的這種精神義諦保持到如此的強(qiáng)度和純度。
主張并堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立地位和獨(dú)立價(jià)值,是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要的傳統(tǒng),許多學(xué)人的力量源泉即本于此。
六
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)還有重視現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類(lèi)的傳統(tǒng)。
還有重視通學(xué)通儒的傳統(tǒng)。
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者中,很多都是通儒。比如嚴(yán)復(fù)、蔡元培、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、馬一浮、梁漱溟、熊十力、錢(qián)賓四、錢(qián)鍾書(shū),等等。
中國(guó)學(xué)術(shù)史自古就有專(zhuān)家與通人的區(qū)別。專(zhuān)家精一藝,通人則能開(kāi)廓風(fēng)氣,影響當(dāng)時(shí)后世。
比如漢代,列入《儒林傳》的,是博士之學(xué),即當(dāng)日的經(jīng)學(xué)專(zhuān)家。而太史公、劉向、揚(yáng)雄等,《漢書(shū)》里各自有專(zhuān)傳,享受的是通儒的規(guī)格。
后漢的大儒許慎、鄭玄,治經(jīng)不專(zhuān)主一家,也是通人之學(xué)。
通學(xué)、通人、通儒,在學(xué)術(shù)史上一向有更高的地位。
古代的通儒,是通古今。
現(xiàn)代的通儒,還要通中西。
現(xiàn)代學(xué)者的所謂通,具體說(shuō)包括三目。
一是中西會(huì)通——這是20世紀(jì)大師的共同特征。
二是四部兼通——可以錢(qián)穆、張舜徽為代表。
三是打通文史——陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū)向所秉持的學(xué)術(shù)理念。
打通、會(huì)通、兼通,才能產(chǎn)生思想。
通儒不僅是學(xué)者,而且是思想家。
還有通儒尚同。
我附帶談幾句現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的課題制方式。課題制的好處,主要是規(guī)模大的課題,非此不足以完成。局限是不容易創(chuàng)生思想。它更多的時(shí)候只能產(chǎn)生思想的妥協(xié),而不是思想的創(chuàng)生。課題制固然帶動(dòng)人才,也局限人才。
七
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)還有學(xué)者能詩(shī)的傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者中,許多都能詩(shī)。有的不是一般的能寫(xiě)詩(shī)、會(huì)寫(xiě)詩(shī)、喜歡寫(xiě)詩(shī),而是擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)。詩(shī)是他們生命的一部分,是學(xué)之別體。
他們是貨真價(jià)實(shí)的學(xué)者兼詩(shī)人。
他們之中如王國(guó)維、馬一浮、陳寅恪、蕭公權(quán)、錢(qián)鍾書(shū)等,既是第一流的學(xué)人,又是第一流的詩(shī)人。
馬一浮的學(xué)問(wèn),主要在詩(shī)里。
陳寅恪如果離開(kāi)了詩(shī),會(huì)增加生命的苦痛。
當(dāng)然這也是“昔不至今”的一個(gè)傳統(tǒng)。
學(xué)者能詩(shī)的問(wèn)題,還涉及晚清、五四以來(lái)白話(huà)與文言的語(yǔ)體轉(zhuǎn)換問(wèn)題。茲事體大。文言為白話(huà)所代替,是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要成果。中國(guó)的文章和文學(xué)從此變成了白話(huà)文章和白話(huà)文學(xué)。我們重新檢討這一轉(zhuǎn)變,我覺(jué)得文言不可全廢。
文言是古代學(xué)術(shù)文化典籍的主要載體。文言能體現(xiàn)文本的莊重、話(huà)語(yǔ)的凝重,以及簡(jiǎn)練與含蓄。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者中,大師級(jí)的人物,他們的語(yǔ)體和文體方式,并不廢棄文言。
如嚴(yán)復(fù),翻譯亦用文言。
章太炎,追求古奧。
梁?jiǎn)⒊?,新民體,但文言未全脫卻。
王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū),基本上都是文言、半文言的寫(xiě)作。
現(xiàn)代學(xué)者的古體詩(shī)歌寫(xiě)作,是對(duì)語(yǔ)體和文體方式的傳承所作補(bǔ)充的一種途徑。
八
至于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,學(xué)界勝流為學(xué)精神的堅(jiān)韌性和頑強(qiáng)性,則是時(shí)代風(fēng)雨和學(xué)術(shù)理性雙重鑄造的結(jié)果。
即使是戰(zhàn)亂時(shí)期,他們也沒(méi)有停止學(xué)問(wèn)的探究。
最明顯的是西南聯(lián)大所創(chuàng)造的逆境的輝煌。
他們中的許多人并不是一開(kāi)始就致力于學(xué)術(shù),而是受時(shí)代潮流的激蕩,往往一個(gè)時(shí)期無(wú)意為學(xué),有心問(wèn)政。
康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、黃侃、熊十力等莫不如是。
章太炎曾經(jīng)是聲名顯赫的革命家,世所共知。
黃侃和熊十力年輕時(shí)也曾熱衷政治活動(dòng),甚至一度成為地方上的群眾領(lǐng)袖。
但中年以后,他們漸悟政治之不可為,轉(zhuǎn)而潛心學(xué)術(shù),卓然立說(shuō)成家。
這種情況,使他們有豐富的人生閱歷,增加了沉潛學(xué)問(wèn)的深度。
他們的學(xué)術(shù)歷練和文化擔(dān)當(dāng),與清初大儒有一脈相承之處。后來(lái)他們又能夠漸次做到以學(xué)問(wèn)本身為目的,其學(xué)術(shù)訓(xùn)練、學(xué)問(wèn)興趣和執(zhí)著單純之精神,又頗類(lèi)乾嘉諸老。
總之,中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中形成了多方面的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。對(duì)我們今天而言,彌足珍貴。
“昔不至今”是我的慨嘆。我當(dāng)然希望今天的學(xué)人能夠有所承繼。
……
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