本書選取了生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域的部分問題進(jìn)行研究，主要集中在三個(gè)方面：一是對基礎(chǔ)理論的研究，如對人類生命的、生命美學(xué)的理論源流及生態(tài)美學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)學(xué)科的潛質(zhì)、整體論方法、審美生態(tài)觀、生態(tài)美感等問題的深入研究；二是不同學(xué)科之間的交匯、碰撞與對話，例如對生命美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)與生態(tài)美學(xué)關(guān)系學(xué)科發(fā)展的生態(tài)疆域等問題的研究；三是對生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的具體應(yīng)用性研究，例如，對中國古代樂論的生態(tài)美學(xué)思想、龍勝梯田生態(tài)審美意蘊(yùn)、苗族生態(tài)審美觀、毛南族藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、身體美學(xué)等維度與領(lǐng)域的探索與研究。這幾個(gè)方面的研究豐富并充實(shí)了生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究的內(nèi)容，拓展了其對話的空間。

　　封孝倫，男，漢族，中共黨員，文學(xué)博士，教授，省管專家。歷任貴州師范大學(xué)中文系副主任、主任，貴州省教委副主任，貴州省教育廳黨組副書記、副廳長?，F(xiàn)任貴州大學(xué)常務(wù)副校長，教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。已發(fā)表《走出黑格爾》、《對自由與美關(guān)系反思》、《從自由、和諧走向生命──中國當(dāng)代美本質(zhì)概念的嬗變》等40余篇學(xué)術(shù)論文，其中多篇論文被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》、《高等學(xué)報(bào)文科學(xué)報(bào)文摘》等刊物全文轉(zhuǎn)載。已出版《二十世紀(jì)中國美學(xué)》、《中國當(dāng)代文學(xué)》(1949-1997)、《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》等三部學(xué)術(shù)著作。主編或參與主編《大學(xué)審美教程》、《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)》、《貴州讀本》、《美學(xué)教程》、《美學(xué)原理》等。曾獲貴州省2000年第四屆哲學(xué)社會科學(xué)一等獎，貴州省2001年文學(xué)文藝?yán)碚摱泉劇?

袁鼎生，廣西民族大學(xué)副校長，教授，博士；廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀專家，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家；云南大學(xué)中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士生導(dǎo)師，貴州省 “候鳥型”專家；中華美學(xué)會理事，廣西美學(xué)會會長。主持完成省部級科研項(xiàng)目2項(xiàng)，主持國家級課題2項(xiàng)；出版獨(dú)著10部，合著6部，主編著作11部，發(fā)表100余篇論文，獲得過10項(xiàng)省部級科研成果獎。2006年9月28日中國科學(xué)院主辦的科學(xué)時(shí)報(bào)說：“從理論生態(tài)美學(xué)、歷史生態(tài)美學(xué)、應(yīng)用生態(tài)美學(xué)三個(gè)維度完整地建設(shè)生態(tài)美學(xué)學(xué)科，袁鼎生是第一人”?！段膶W(xué)評論》2007年第1期說：“在博士生導(dǎo)師、生態(tài)美學(xué)學(xué)科帶頭人袁鼎生教授的帶領(lǐng)下……廣西民族大學(xué)文學(xué)院被譽(yù)為我國生態(tài)美學(xué)研究的‘重鎮(zhèn)’”。中國社會科學(xué)院黨圣元教授說：“曾繁仁的‘生態(tài)存在論美學(xué)觀’、曾永成的‘人本生態(tài)美學(xué)觀’和袁鼎生的‘審美生態(tài)觀’，是目前生態(tài)美學(xué)研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態(tài)美學(xué)觀?！ι鷱拿缹W(xué)觀念演進(jìn)的角度考察審美范式的變遷，提出“審美生態(tài)”思想。這些生態(tài)美學(xué)觀的產(chǎn)生與爭鳴為生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了深厚的理論基礎(chǔ)。”

目 錄

人類審美活動的邏輯起點(diǎn)是生命

生態(tài)美學(xué)的走向

生命美學(xué)的理論源流辨析

“審美生態(tài)觀”與民族文化的生態(tài)研究

藝術(shù)——生命存在的超越

整體論的觀點(diǎn)和方法及其在生態(tài)美學(xué)中的應(yīng)用問題

高貴品質(zhì)的忽略

——以古典視域?yàn)橹行恼撋鷳B(tài)美學(xué)的潛在問題

尋找溝通萬物的精神基點(diǎn)

——論席勒的《論崇高》對于生態(tài)審美精神的啟示

實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)三者的界限

中國古代樂論中的生態(tài)美學(xué)思想

生態(tài)美感的本質(zhì)及其層次劃分

論當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)研究的地理生態(tài)

棲居之所“場域化”與“存在稟性自身”

——侗族居所建筑生態(tài)哲學(xué)研究

為什么是雕塑

——反思藝術(shù)公共性與生命主體性

稻作文化與梯田景觀生態(tài)探析

——以廣西龍脊梯田為例

龍脊梯田區(qū)壯瑤飲食文化的生態(tài)之“宜”

本質(zhì)的揭露抑或生命的迂回

——中西古代雕塑不同路徑的選擇

“習(xí)”與身體美的養(yǎng)成

——在先秦美學(xué)視野下

黔東南苗族生態(tài)審美觀中的宗教意識

毛南族傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)特征

論埃德加·愛倫·坡小說的

魔性審美及文化根源 167

生態(tài)式教學(xué)與生態(tài)式教材

　 1. 生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)有著高度的關(guān)聯(lián)性與綜合性，本書內(nèi)容彰顯兩個(gè)學(xué)科研究的新理論、新方法與新趨勢，如人類審美活動的邏輯起點(diǎn)是生命，生態(tài)美學(xué)具備發(fā)展為基礎(chǔ)美學(xué)的潛質(zhì)，整體論的哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)美感的生發(fā)等。

　 2. 不同學(xué)術(shù)背景、不同研究領(lǐng)域的學(xué)者們，在學(xué)術(shù)思想的碰撞中，突出相關(guān)學(xué)科研究之間的對話交流與學(xué)術(shù)爭鳴，不同學(xué)科的研究向度決定了它們的獨(dú)特價(jià)值，但在相同或相似的背景下，又自然而然走向交流與對話，共同凸顯學(xué)術(shù)本質(zhì)。

3. 共同表征了生態(tài)文明時(shí)代的美生理想，無論是生生不息的生命，還是無所不在的生態(tài)，其最終的目的都是實(shí)現(xiàn)人與世界的美生，其研究的目的亦在于此。

目前，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)比較與對話的著作，本書為第一部。