前 言
眾所周知， 珠子在古代的社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)方面具有不容忽視的重要作用。被藏族人民稱(chēng)為“Gzi”“Dzi”和“Zigs”的蝕花瑪瑙珠是他們自古至今最為尊崇迷戀的珠寶。由于瑪瑙特指條帶紋路清晰的玉髓，而制作“Gzi”珠所選用的礦料有的具有條帶結(jié)構(gòu)，有的卻是純凈的玉髓，因此“蝕花瑪瑙珠”亦可稱(chēng)為“蝕花玉髓珠”。“天珠”即“Gzi”“Dzi”珠的漢譯名詞，而“Gzi”“Dzi”又被漢語(yǔ)音譯為“瑟”或“思”，藏族人民認(rèn)為它是具有超自然功能的護(hù)身符，因此神秘而珍貴。
時(shí)至今日，每當(dāng)人們提及“天珠”，都會(huì)將它與藏族民間許多膾炙人口的美好傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，其中廣為流傳的是：天珠是一種特殊的昆蟲(chóng)（藏語(yǔ)vbu），曾經(jīng)有人在山巔遇見(jiàn)這種昆蟲(chóng)，并用帽子逮住了它，當(dāng)他挪開(kāi)帽子時(shí)，昆蟲(chóng)即刻石化為天珠。一說(shuō)有具特殊善業(yè)的人在山嶺中捕獲了這種特殊昆蟲(chóng)，它們與人的“濁氣”相觸后石化成了天珠。因此，藏族人民認(rèn)為天珠是由昆蟲(chóng)演變而來(lái)，人們有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)這類(lèi)珠子的“巢穴”。奧地利藏學(xué)家勒內(nèi)?德?內(nèi)貝斯基?沃科維茨（René de Nebesky-Wojkowitz）將天珠稱(chēng)為“貓眼石”，他在《西藏的神靈和鬼怪》一書(shū)中記載了流傳于西部藏區(qū)的一個(gè)傳說(shuō)，其中講述貓眼石最初起源于日土鎮(zhèn)附近的一座山上，它們?nèi)缦靼阊刂狡聝A瀉而下，某天有一個(gè)婦女向山上扔了“魔眼”，貓眼石的流淌戛然而止，但如今依然可在那里看到黑白條紋相間的貓眼石。還有一種傳說(shuō)講貓眼石是格薩爾王戰(zhàn)勝“大食”（波斯）的戰(zhàn)利品，他凱旋時(shí)掠奪了大食國(guó)王寶庫(kù)里的寶石，其中包括為數(shù)眾多的貓眼石，這種寶石由此被傳布到西藏各地……眾多美麗傳說(shuō)為神秘的天珠披上了五彩霓裳，使之在人們的心目中更加旖旎珍貴。
天珠于20 世紀(jì)上半葉進(jìn)入西方學(xué)者的視野，以意大利著名藏學(xué)家吉塞佩?杜齊（Giuseppe Tucci）為代表的研究者在西藏進(jìn)行考古和社會(huì)調(diào)查時(shí)關(guān)注到了天珠。杜齊在《西藏考古》一書(shū)中將這種昂貴的珠子稱(chēng)為“Zigs”，并認(rèn)為它們來(lái)自西藏的古墓葬和田野，是古代西藏與周邊地區(qū)貿(mào)易的結(jié)果。學(xué)者洛伊斯?杜賓（Lois Sherr Dubin）認(rèn)為天珠于公元7 世紀(jì)就已經(jīng)存在了，并更進(jìn)一步提出這種黑白紋飾的蝕花瑪瑙珠很早就與宗教信仰一起從伊朗傳到了西藏。毋庸置疑，天珠是蝕花玉髓珠的一種。英國(guó)學(xué)者貝拉西斯（A.F.Belllasis）早在1857年就關(guān)注到蝕花玉髓珠，還在巴基斯坦信德省的薩溫城做了實(shí)地考察并對(duì)在玉髓珠上蝕繪白色花紋的方法和所用原料進(jìn)行了研究。麥凱（E.Mackey）也于1930年在這里開(kāi)展了實(shí)地調(diào)查和研究工作，在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)改變操作方法和原料等手段成功地將白色紋飾蝕繪于玉髓珠上○7 ?；趑斔?貝克（Horace C.Beck）在麥凱的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了在實(shí)驗(yàn)室中可操作的新方法，這種20 世紀(jì)上半葉的制作方法是：將一顆珠子用之前提到的堿蝕法把整個(gè)珠子表面處理成白色，然后用不同金屬的硝酸鹽溶液在白化后的表面繪制圖案，之后再對(duì)珠子進(jìn)行二次加熱。他在文中詳述了各類(lèi)金屬硝酸鹽蝕染的效果，但實(shí)驗(yàn)的最終結(jié)果未能令貝克滿意。此外，貝克還首次運(yùn)用了分型與分期法對(duì)蝕花類(lèi)的玉髓珠進(jìn)行了研究。在Etched Carnelian Beads 一文中，貝克將其所認(rèn)為的用型一工藝制作的蝕花玉髓珠按圖案特征劃分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，但他客觀清醒地認(rèn)識(shí)到：“新的考古證據(jù)有可能證明這是不正確的，而且很多圖案類(lèi)型是大量重合的?！倍鴮?duì)于西方學(xué)者所認(rèn)知的用型二工藝制作的天珠，貝克則坦言：“由于我暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種工藝的制作流程，因此不能確知這種珠子到底是如何被制作的……” 勒內(nèi)?德?內(nèi)貝斯基?沃科維茨認(rèn)為天珠是西藏人使用的一種價(jià)值較高的護(hù)身符，它們來(lái)自田野和古墓葬○9 。此外，關(guān)注到天珠或?qū)ζ溥M(jìn)行過(guò)探討的還有法國(guó)的羅爾夫?阿爾費(fèi)里德?史泰安（Rolf Alfred Stein）、美國(guó)的大衛(wèi)?艾賓豪斯（David Ebbinghouse）和麥克爾?溫斯騰（Michael Winsten）等，其中艾賓豪斯和溫斯騰于1988 年聯(lián)名發(fā)表了文章《藏族的瑟珠》。夏鼐先生是我國(guó)研究蝕花玉髓珠的先驅(qū)，童恩正、湯惠生、呂紅亮、趙德云等教授也曾分別在其著述中論及天珠。我們?cè)谑崂砹松鲜鰧W(xué)者們的研究結(jié)果后發(fā)現(xiàn)：他們基本上都承襲了霍魯斯?貝克的研究方法，運(yùn)用分型、分期法將所掌握的文物資料從社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、工藝美術(shù)等方面進(jìn)行討論，從而得出該類(lèi)文物是區(qū)域間物質(zhì)、文化交流的物證。但是，有關(guān)天珠制作工藝的探究則幾乎一直停留在貝克的“不能確知這種珠子到底是如何被制作的”這一結(jié)論上。換言之，天珠的制作方法始終如迷霧般縈繞在人們心頭，再加上西方研究者20 世紀(jì)在實(shí)驗(yàn)室里的仿制實(shí)驗(yàn)結(jié)果，世人對(duì)天珠的認(rèn)知更加撲朔迷離……長(zhǎng)久以來(lái)，人們除了對(duì)制作天珠的工藝技術(shù)充滿好奇，還提出了其他相關(guān)問(wèn)題：作為來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期的文物，天珠必須具備怎樣的物質(zhì)特征？它來(lái)自何方？人們?yōu)槭裁磳⑻熘榈闹轶w蝕花為黑、白兩色？那些美麗的乳白色幾何圖案又蘊(yùn)含著怎樣深遂的文化寓意？
我國(guó)近半世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)掘成果為研究天珠提供了豐富可靠的文物資料。歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話學(xué)等社會(huì)科學(xué)的快速發(fā)展為探討天珠蘊(yùn)含的文化寓意、文化傳承及傳播等問(wèn)題提供了新思路，而礦物學(xué)、寶石學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、顯微埋藏學(xué)（Microscopic Taphonomy）等自然科學(xué)領(lǐng)域的豐碩成果也促使我們以全新的視角和理論方法來(lái)研究前文提及的相關(guān)問(wèn)題。本書(shū)即以我國(guó)西藏地區(qū)和“絲綢之路”路網(wǎng)中其他地區(qū)考古發(fā)掘出土的20 余顆天珠為研究對(duì)象，利用光學(xué)顯微鏡、單反相機(jī)微距拍攝等觀測(cè)手段對(duì)它們進(jìn)行細(xì)部的微觀觀察和探究，進(jìn)而厘清天珠在風(fēng)化演變過(guò)程中發(fā)生的系統(tǒng)性變化規(guī)律，并對(duì)相應(yīng)的受沁現(xiàn)象及發(fā)生機(jī)理進(jìn)行客觀科學(xué)的解析和詮釋。這種“微痕考古”（Microscratch Archaeology）的方法使傳統(tǒng)的考古研究工作向微觀、具體的思維領(lǐng)域縱深發(fā)展。筆者在運(yùn)用相關(guān)自然科學(xué)的理論方法合理地推導(dǎo)出天珠蝕花工藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)者對(duì)高古玉器次生變化的研究成果，圖文并茂地深入解析上述考古發(fā)掘出土天珠的具體受沁現(xiàn)象和發(fā)生機(jī)理。本書(shū)旨在告訴人們：我們所觀察到的每一顆出土天珠的現(xiàn)有狀態(tài)都是其埋藏入土后產(chǎn)生的各種受沁現(xiàn)象疊加于它在古代成珠時(shí)的狀態(tài)之上的綜合結(jié)果，而每一顆天珠在成珠時(shí)的狀態(tài)及其漸次產(chǎn)生的受沁現(xiàn)象均與它們的玉髓珠體的物理化學(xué)性質(zhì)密切相關(guān)。也就是說(shuō)，這些出土天珠在久遠(yuǎn)的埋藏過(guò)程中受埋藏環(huán)境和珠體礦料自身局部質(zhì)量的影響產(chǎn)生了豐富多樣的次生變化，它們疊加于在古代就已蝕過(guò)花的玉髓珠體上，最終在每一顆天珠上形成了紛繁復(fù)雜、斑駁陸離的現(xiàn)有狀態(tài)。
美觀悅目又寓意深邃的天珠攜帶著大量的遠(yuǎn)古信息向我們走來(lái)，幫助我們進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的工藝技術(shù)、科技發(fā)展、文化交流、宗教信仰以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多方面的問(wèn)題。由于西藏乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年來(lái)的文明隨著歲月的流逝不斷變遷，并因各個(gè)不同時(shí)期的宗教和社會(huì)背景而千姿百態(tài)，因此我們不得不承認(rèn)：天珠蘊(yùn)含的文化信息也存在著相應(yīng)的變化，但它始終具有自己的明顯特點(diǎn)和充分的統(tǒng)一性，從而促使人們對(duì)它進(jìn)行全面考量。因此，對(duì)天珠作出全面深入的研究是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程，現(xiàn)在還難以想象我們能沿著時(shí)代的線索去追述每一顆天珠在其社會(huì)背景中所承載的具體文化內(nèi)涵，而只能通過(guò)這些出土天珠帶給我們的具象信息，在力所能及的范圍內(nèi)嘗試解讀其所蘊(yùn)含的抽象的文化寓意，再?gòu)臅r(shí)間和地域間文化傳播的角度理解天珠提示給我們的文化概貌。但更為重要的是：我們可以站在前輩們的肩膀上，借助他們的豐碩成果，如實(shí)地把這些出土天珠的珠體上所蘊(yùn)藏的“秘密”記錄下來(lái)并將觀察到的細(xì)節(jié)展示給讀者，然后逐一科學(xué)地闡釋其成因。
正是我國(guó)的考古學(xué)家們和其他相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的研究者們?cè)诮?jīng)過(guò)不懈努力后取得的卓越成就，使我們對(duì)天珠的觀察研究和科學(xué)闡釋成為可能，也為我們從科學(xué)的視角客觀地認(rèn)知天珠奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和理論基礎(chǔ)。在此，筆者謹(jǐn)向他們表達(dá)誠(chéng)摯的敬意和衷心的感謝！
