前 言
中國(guó)大陸率先誕生古代國(guó)家的原因 中國(guó)古代文明被譽(yù)為世界四大文明之一。世界四大文明都誕生發(fā)展于各大河流域。埃及文明在尼羅河流域、美索不達(dá)米亞文明在底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域、印度文明在恒河流域分別誕生，中國(guó)古代文明則發(fā)源于黃河流域。這些文明發(fā)祥地的相似之處在于，河流以及兩岸肥沃的沖積平原為其發(fā)展提供了條件， 并且這些平原上都曾存在過(guò)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。
農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成及其內(nèi)容因區(qū)域不同而各具特色。其發(fā)展階段以及歷史進(jìn)程也各有差異。反之，從中也可找出一些共通之處，以王權(quán)為中心的古代國(guó)家的出現(xiàn)即可說(shuō)是其共通點(diǎn)之一。
然而在中國(guó)大陸，率先誕生古代國(guó)家的原因是什么呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須從位于古代國(guó)家誕生前期階段的農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始，就其誕生、發(fā)展以至變遷進(jìn)行探討。針對(duì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展形成的古代國(guó)家的結(jié)構(gòu)，也有必要加以進(jìn)一步考察。
另一方面，中國(guó)大陸幅員遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，并非只限于黃河流域一種類(lèi)型。針對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)，注重以黃河流域?yàn)橹行牡囊辉幕拿靼l(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，近二十年來(lái)，還出現(xiàn)了立足于中國(guó)的多種區(qū)域文化觀(guān)，重視多元區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史詮釋的轉(zhuǎn)換。
這種觀(guān)點(diǎn)的倡導(dǎo)者是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的蘇秉琦先生。他在中國(guó)先秦史研究領(lǐng)域具有巨大的影響力。近年來(lái)更涌現(xiàn)一批強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)江流域史前文化先進(jìn)性的學(xué)者。他們認(rèn)為，長(zhǎng)江文明足以匹敵甚至高于黃河文明。
不容置疑的是，在史前時(shí)代，以多種多樣的自然環(huán)境為背景，中國(guó)各地曾經(jīng)存在固有的區(qū)域文化。我們首先要解讀這些區(qū)域文化的實(shí)態(tài)，更應(yīng)注意的是，這些區(qū)域文化在歷經(jīng)古代國(guó)家的出現(xiàn)、各王朝的盛衰交替以及政治變幻之后，依然是留存至今的區(qū)域文化的重要組成部分。
可以說(shuō)，在考察當(dāng)今中國(guó)的區(qū)域社會(huì)及其風(fēng)土的時(shí)候，史前時(shí)代區(qū)域文化的實(shí)態(tài)是不容忽視的因素。也可以說(shuō)，即使置身于改朝換代以及風(fēng)云變幻的政治現(xiàn)象之中，我們也決不能無(wú)視那些超越歷史事實(shí)而存在的區(qū)域文化的脈絡(luò)，并且這些區(qū)域文化的脈絡(luò)在歷史記述中鮮有體現(xiàn)。本書(shū)將就這些難以把握的區(qū)域文化的基礎(chǔ)部分進(jìn)行考察。
為了把握上述史前農(nóng)業(yè)社會(huì)的成立與發(fā)展以及史前時(shí)代的區(qū)域文化，在方法上，我們將不得不采用考古學(xué)的研究方式。同時(shí)，也期望讀者借此了解考古學(xué)的一個(gè)方面，尤其是以考古學(xué)為對(duì)象的區(qū)域考察如何關(guān)系著該區(qū)域近現(xiàn)代史的問(wèn)題。
關(guān)于包括發(fā)掘考察在內(nèi)的考古學(xué)研究的歷史，現(xiàn)代各國(guó)之間存在著相當(dāng)?shù)牟町?。?dāng)然其研究方法及行動(dòng)方式也存在許多共通之處，然而其差異之大足以令人感到震驚。這些差異可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為因國(guó)家的不同而具有的特色，有的則處于自古以來(lái)的歷史積淀以及現(xiàn)代國(guó)家成立以后形成的民族意識(shí)的背景之下。
反映現(xiàn)代中國(guó)面貌的中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)歷程 本書(shū)將從中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)程說(shuō)起。當(dāng)今中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展令人驚嘆，與日本考古學(xué)同樣，正不斷跨入信息過(guò)多的階段。這是近十年或近五年來(lái)產(chǎn)生的現(xiàn)象，正好與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相呼應(yīng)?？梢哉f(shuō)從考古學(xué)中也可窺見(jiàn)現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情。
在1972 年日中邦交正?；耙约爸蟛痪?，包括筆者在內(nèi)的外國(guó)學(xué)者想要直接接觸文物、遺址等考古資料幾乎全無(wú)可能。只能依靠《考古》、《文物》、《考古學(xué)報(bào)》這三大學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的少量發(fā)掘報(bào)告等研究成果來(lái)進(jìn)行再度評(píng)介。八十年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策之后，各地興辦了多種考古學(xué)專(zhuān)業(yè)雜志，并發(fā)表了大量發(fā)掘報(bào)告。至九十年代后半期，外國(guó)學(xué)者才得以與中國(guó)學(xué)者以聯(lián)合考察的形式直接參加發(fā)掘考察。
貝冢茂樹(shù)、伊藤道治兩位前輩撰寫(xiě)的《從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)》（《中國(guó)歷史》1， 講談社，1974 年）成書(shū)之時(shí)，尚處于日中邦交正常化以前，是未能直接論證研究資料的時(shí)代的產(chǎn)物。這部著作承接著戰(zhàn)前以來(lái)蓄積的深厚的東洋學(xué)傳統(tǒng)，是一部具有相當(dāng)?shù)耐瓿啥鹊淖髌罚?但卻難以反映近年陸續(xù)發(fā)表的發(fā)掘考察成果。該著作后來(lái)作為講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)的《古代中國(guó)》再版的時(shí)候，伊藤道治先生把商代以前的史前時(shí)代部分作了大幅度的改寫(xiě)。從該領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)進(jìn)展之大來(lái)看，把史前社會(huì)與根據(jù)文獻(xiàn)史料考察研究的商周社會(huì)歸為一卷，其篇幅難免有局促之感。
在本系列中，史前社會(huì)單獨(dú)列為一卷，朝著商周社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程將得到多元且更具深度的說(shuō)明。另外，本書(shū)的主要考察對(duì)象即農(nóng)業(yè)社會(huì)相當(dāng)于新石器時(shí)代，與日本列島的繩文時(shí)代大致相當(dāng)。中國(guó)的新石器社會(huì)與日本列島的繩文社會(huì)，都在更新世末期的大致同一時(shí)期開(kāi)始使用陶器并完成了生活的定居化。然而， 兩者其后的社會(huì)變化速度和發(fā)展過(guò)程卻產(chǎn)生了巨大的差距。在東亞為何中國(guó)大陸率先產(chǎn)生了古代國(guó)家？本書(shū)將在探討這個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，也將把日本列島的史前社會(huì)與此進(jìn)行比較。
本書(shū)將在重視史前社會(huì)的階段性社會(huì)構(gòu)造變化的同時(shí)，還將進(jìn)行區(qū)域間物質(zhì)文化比較以及社會(huì)構(gòu)造比較。
中國(guó)大陸從地理上可劃分為：黃河流域的華北、長(zhǎng)江流域的華中、南嶺以南的華南以及東北和西北。這些區(qū)域因氣候、植被、地形等環(huán)境不同，生業(yè)經(jīng)濟(jì)也各不相同，當(dāng)然也因此形成區(qū)域文化的不同。區(qū)域文化的不同向來(lái)受到注目，本書(shū)將更進(jìn)一步，對(duì)形成區(qū)域文化的母胎即社會(huì)內(nèi)容以及構(gòu)成社會(huì)的人們的精神生活和信仰等方面進(jìn)行探討。涉及內(nèi)容豐富多樣，比如模仿動(dòng)物和人形的偶像，犧牲、占卜等內(nèi)容的祭祀等，這些構(gòu)成社會(huì)的實(shí)際形態(tài)在本書(shū)中都將加以探討。
從東亞全局的角度考證 中國(guó)大陸史前社會(huì)與此同時(shí)，我們將從考古學(xué)的角度，來(lái)把握史前社會(huì)作為區(qū)域固有的文化變遷的側(cè)面，并嘗試針對(duì)橫跨區(qū)域的綜合歷史性法則加以解析。
關(guān)于這種綜合的歷史變遷，主張多元史前社會(huì)觀(guān)點(diǎn)的蘇秉琦先生以“古文化”、“古城”、“古國(guó)”的稱(chēng)謂，從發(fā)展階段的角度來(lái)把握古代國(guó)家形成的過(guò)程。
哈佛大學(xué)的著名考古學(xué)者張光直教授也運(yùn)用E.R. 塞維斯等學(xué)者的新進(jìn)化主義的人類(lèi)學(xué)理論即立足于文化進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展階段論，對(duì)中國(guó)史前社會(huì)到初期國(guó)家階段的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了分析。
本書(shū)將著重討論上述史前社會(huì)的發(fā)展階段。對(duì)超乎我們以往的想象的各區(qū)域堅(jiān)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，讀者們定能得到重新的認(rèn)識(shí)。史前社會(huì)的發(fā)展過(guò)程與其后的商周社會(huì)是密切相連的。
另外還有一個(gè)重要的問(wèn)題。商周社會(huì)是以中原為中心的中國(guó)觀(guān)趨于形成的階段，因而史前社會(huì)向著商周社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的發(fā)展性的意義也難免受到后來(lái)的中華思想影響，被定位在以中原為中心的中國(guó)觀(guān)的成立過(guò)程之中。問(wèn)題在于，以這種單純的中華史觀(guān)來(lái)看待中國(guó)的史前社會(huì)是否妥當(dāng)？
八十年代以后，在中國(guó)考古學(xué)界，關(guān)于史前時(shí)代的考古學(xué)，以蘇秉琦先生為中心，出現(xiàn)了從多元區(qū)域的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，注重具有區(qū)域特征的發(fā)展階段的動(dòng)向。另一方面，到了歷史時(shí)代，學(xué)界強(qiáng)調(diào)的是商周古代國(guó)家以黃河中游地區(qū)為中心，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的歷史發(fā)展的歷史觀(guān)。目前在中國(guó)，正全力從科學(xué)的角度證明夏商周三代的存在。
設(shè)立國(guó)家工程項(xiàng)目，證明夏王朝的存在以及商周的紀(jì)年， 可以提高中國(guó)的國(guó)家威信，并確立中國(guó)國(guó)民的自我認(rèn)同。也就是說(shuō)，史前時(shí)代之前是多元地域觀(guān)，歷史時(shí)代以后則以一元地域觀(guān)來(lái)看待中國(guó)歷史。問(wèn)題在于，如何說(shuō)明從多元地域觀(guān)到一元地域觀(guān)的發(fā)展？
史前時(shí)代的區(qū)域社會(huì)的發(fā)展更是一個(gè)政治上的區(qū)域統(tǒng)合的過(guò)程，也是上述中國(guó)觀(guān)成立的過(guò)程。本書(shū)也將就這個(gè)發(fā)展過(guò)程做出相應(yīng)的分析。我個(gè)人認(rèn)為，從多元到一元的變化過(guò)程應(yīng)該還可做出更加寬泛的解析。如前所述，以單一的中國(guó)觀(guān)來(lái)考察中國(guó)史前社會(huì)的統(tǒng)合是否妥當(dāng)?shù)囊蓡?wèn)即在于此。在把包括中國(guó)在內(nèi)的中國(guó)周邊的東亞全體加以綜合考察的時(shí)候， 也將論及應(yīng)該如何看待這種從多元到一元的發(fā)展的問(wèn)題。
另外，中國(guó)大陸史前時(shí)代的動(dòng)向絕不應(yīng)該只是在中國(guó)大陸內(nèi)部完結(jié)的一個(gè)封閉體系。即便沒(méi)有直接往來(lái)，中國(guó)大陸與其周邊區(qū)域在史前時(shí)代也應(yīng)當(dāng)有著某種意義上的聯(lián)動(dòng)。這正是日本學(xué)者密切關(guān)注中國(guó)大陸的原因所在。基于這個(gè)立場(chǎng)，我不打算把中國(guó)大陸的考古學(xué)僅只限定在該區(qū)域的封閉的體系之中。
本書(shū)以“從神話(huà)到歷史”為題，將對(duì)商周?chē)?guó)家這個(gè)達(dá)成了政治上的區(qū)域統(tǒng)一的一元中國(guó)的出現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行論述，同時(shí)在放眼整個(gè)東亞的情況下，把中國(guó)置于廣大的多元性之中來(lái)進(jìn)行考察也是可能的。本書(shū)也將就此展開(kāi)論述。
