序章
華麗的亂世
小說與歷史 在日本人迄今為止所讀過的眾多的外國文學作品中，如果要問哪一部作品是最受讀者喜愛的，我想這恐怕要首推中國小說《三國志》了。不論從閱讀年代的長短、讀者的眾寡還是從普及的廣泛程度等方面來說，《三國志》都應該是當之無愧的?！度龂尽纷钤绫环g成日語并得以發(fā)行，是在江戶時代的元祿二年至五年（1689—1692）。由湖南文山（京都天龍寺僧侶義轍和月堂兩人的筆名）翻譯的《通俗三國志》是被全譯成日語出版的最早的外國小說，也是繼滿族語譯本（1650 刊）之后的世界第二部《三國志》譯本。明治以后，幸田露伴（1927）、吉川英治（1939—1943）等文學家又對此作了獨自的校訂、翻譯和改寫?，F(xiàn)在從小說、戲劇到電影、木偶劇，甚至于電子游戲，《三國志》仍然是深受男女老幼喜愛的一部作品。劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛孔明等人物大顯身手的《三國志》故事深入人心，已很少有人會意識到它是一部外國文學作品（人們已不把它作為一部外國文學作品來看待）。
不過稍加留意，我們不難發(fā)現(xiàn)，這部小說的舞臺是在距今大約一千八百年前三世紀的中國。三世紀時歐洲還處于羅馬帝國時代，日本也還處于邪馬臺國的時代，如此古老而且又是外國的一個故事，為什么對生活在今天的我們還有這么大的吸引力？說起來不可思議，但它有它的理由。
今天被我們通常叫做“三國志”的小說，是指十四世紀的羅貫中所著的《三國志演義》?！度龂尽穼嶋H上是與此不同的另一本書，它是由三世紀末的歷史學家陳壽（233—297）所撰的一本歷史著作，屬于記述中國歷代史實的所謂正史之一。后來六朝宋裴松之（372—451）根據(jù)當時流傳的有關(guān)三國的書物對陳壽的《三國志》作了詳細的注釋。
《三國志演義》是對歷史著作《三國志》的內(nèi)容及所表達的思想（義）進行通俗易懂的解說（演）而產(chǎn)生的作品。故事的大致內(nèi)容基本沿陳壽《三國志》以及裴松之的注釋構(gòu)成，但因為是小說，所以必然地包含了不少虛構(gòu)成分。比如說作為故事出發(fā)點的有名的“桃園結(jié)義”，就不屬于史實。不僅如此，在這部小說里虛構(gòu)和史實被渾然地糅合在一起，達到了令人難以分辨的程度。我們不妨來看看下面的這個例子。
1984 年，在南京附近的馬鞍山發(fā)現(xiàn)了一座三國時代朱然的墓葬。從這座墓葬里出土了各種各樣的陪葬品，其中有寫著“丹陽朱然再拜”等字句的木片。這就是所謂的“刺”， 相當于現(xiàn)代名片的鼻祖，也正是由此判明這座墓的主人叫朱然。那么朱然又是誰呢？
朱然是吳國的武將，抓獲關(guān)羽的不是別人正是這個朱然。小說《三國志演義》里朱然后來在劉備挑起的復仇戰(zhàn)中死于蜀的武將趙云手下，這完全是作者因為偏愛關(guān)羽而虛構(gòu)的情節(jié)。實際上從史書《三國志》可以知道，朱然后來屢建軍功，病死于六十八歲。如果相信了小說的話，真不知道會鬧出什么差錯來。除了這種顯而易見的虛構(gòu)之外， 更大的問題是在史實的描寫方法上。
十四世紀的羅貫中在《三國志》的史實基礎(chǔ)上描述故事時， 并沒有做什么特別的時代考證，而是根據(jù)自己的時代感覺對史實進行描寫。隨著時代的變化，生活方式、習慣等也在變化，羅貫中對此缺乏明確的意識。比如三國時代紙剛剛發(fā)明不久，所以紙幾乎還沒有普及。朱然的名片之所以寫在木片上也正是因為這個原因。但是羅貫中好像對此全然不知?；蛘呤敲髦史?，有意不把它反映到自己的小說里。結(jié)果是在《三國志演義》的初期版本里竟然出現(xiàn)了印刷的書籍。眾所周知，印刷術(shù)的發(fā)明要在更久以后了。這種對時代差異的無視，從具體的東西（比如紙）到人物的性格描寫貫通整個小說。也就是說小說寫的是三世紀的事情，但描寫方式卻是十四世紀的。所以對小說里的劉備、關(guān)羽、張飛等人物以及他們的英雄所為，我們仿佛是在看織田信長、豐臣秀吉等日本戰(zhàn)國時代的人物那樣令人感到親近。
本書的一個目的是想以我們熟知的小說《三國志演義》（《三國志演義》存在著幾種不同系統(tǒng)的版本。以下如不特別提示，全部以流傳最廣的清代“毛宗崗本”為準）為線索，描述一下我們并不熟悉的三國時代的歷史。當然少不了要參考陳壽的《三國志》等歷史文獻，但僅靠歷史文獻來具體理解這個時代免不了會有隔靴搔癢之感。所幸的是，今天我們有朱然墓陪葬品這樣大量的一手出土文物，對這些文物又有眾多的研究成果。我相信通過利用文獻以及出土資料，會在很大程度上把三國時代的真實面目展現(xiàn)在大家眼前。
現(xiàn)代中國的起點 讀者不禁要問, 我們有沒有必要執(zhí)著于追究三國時代的真實面目。通過歷史檢證， 如果得出的結(jié)果是小說整個是虛構(gòu)捏造，那我們不是白費力氣嗎？對生活在現(xiàn)代的我們來說，探知一千八百年前的中國究竟有什么意義呢？我認為意義是很大的。因為要想了解從三國時代到現(xiàn)代中國的歷史、社會和文化，三國時代具有不可忽視的重要性。而事實也確實如此，中國在世界史上是一個具有獨特文化的國家，它的很多特征都是以三國時代為起點而形成的。紙的普及就是其中一例。
已故歷史學家川勝義雄曾經(jīng)把三國及其之后的南北朝時代形容為“華麗的黑暗時代”。這是因為，這一時代處于政治極端混亂的亂世。而正因為處于一個亂世的時代，一大批英雄豪杰得以大顯身手，各種文化之花也競相綻放。
就拿曹操來說，在小說里作為反面人物的代表出現(xiàn)，但同時他又是一個極富個性的卓越的改革家。曹操以及他的兩個兒子曹丕、曹植還是杰出的詩人。說起中國的詩歌，人們首先會聯(lián)想到以李白、杜甫為代表的唐詩。輝煌壯麗的唐詩世界，它的淵源起自于以曹操父子為中心的文學運動。正是在三國時代，作為個性表現(xiàn)手段的文學有史以來首次獲得了它獨立的地位。
同樣的現(xiàn)象我們在思想、宗教方面也能看到。眾所周知，儒教作為中國最具代表性的思想起源于孔子。為閱讀孔子選定的儒教經(jīng)典，后人做了大量注釋，其中后漢末期的學者鄭玄的注釋對后世影響最大。在小說《三國志演義》里有劉備曾拜鄭玄為師的記述，當然這是虛構(gòu)。實際上劉備的老師是鄭玄的朋友盧植。
佛教從印度傳入中國是在一世紀的后期，也就是后漢明帝的時候。但實際上，大批的僧侶來中國進行譯經(jīng)和傳教活動、佛教在民間廣泛傳播開來，是后漢末三國時代以后的事了。吳的孫權(quán)為傳教僧康僧會創(chuàng)建了建初寺，曹操的兒子曹植曾寫過梵歌（佛教詩歌），這些都足以證明當時佛教已相當普及。
道教作為中國固有的民間宗教起源于春秋戰(zhàn)國時代的老子、莊子等道家思想。但是它作為宗教開始正規(guī)的教團活動，也是到了后漢末、三國時代了。小說的發(fā)端黃巾之亂正是初期道教集團太平道掀起的。而五斗米道的張魯更是在曹操和劉備之間形成了獨自的宗教王國。五斗米道后來被稱作天師道，張魯?shù)淖訉O歷代被奉為張?zhí)鞄?，掌握道教教團的大權(quán)。其后裔現(xiàn)在還在臺灣繼續(xù)宗教活動。
儒教、佛教、道教這三教構(gòu)成了那之后的中國思想和宗教的骨格。三教之間的論爭和交流又產(chǎn)生了中國獨自的三教合一的思想。而這三教之間的論爭和交流在三國時代就已經(jīng)開始了。三國時代是中國史上繼諸子百家活躍的春秋戰(zhàn)國時代之后的又一個華麗的亂世，在宗教、思想、文學、藝術(shù)等方面它是一個具有劃時代意義的重要時代。
除了文化、宗教外，政治方面，三國時代也是一個重要的起點。從世界史上來看，中國的最大特征就是在廣大的領(lǐng)土上能夠使一個統(tǒng)一帝國得以長期存續(xù)。而這種對統(tǒng)一帝國強烈向往的理念也正是確立在三國時代。這對日本、朝鮮等鄰近各國都產(chǎn)生了很大的影響。
東亞的三國時代 三國志熱和邪馬臺國熱雖然可以說是日本戰(zhàn)后的兩大歷史熱潮，但這兩者之間似乎并沒有什么關(guān)聯(lián)。不過正如前述所說，三國時代正是日本的邪馬臺國時代，說起邪馬臺國就必提“卑彌呼”，要說“卑彌呼”，就離不開《魏志•倭人傳》。
正確地說，這篇《魏志•倭人傳》出自于《三國志》的《魏書》 。《魏書》的最末卷為《烏丸•鮮卑•東夷傳》，其中《東夷》的最后一個部分《倭》也就是所謂的《魏志•倭人傳》。《東夷》里依次列舉了以下幾個國家，夫馀、高句麗、東沃沮、挹婁、濊、韓、倭。大致地說，夫馀和挹婁位于現(xiàn)在中國東北的北部地區(qū)。高句麗的領(lǐng)土包括了今東北的南部和朝鮮。東沃沮在今朝鮮的東部。而三韓（馬韓、辰韓、弁韓）是指現(xiàn)在的韓國，倭也就是日本。
這一地域隨著漢帝國的衰退，各民族的動態(tài)變得非常活躍。隨后在朝鮮半島出現(xiàn)了高句麗、新羅、百濟的三國時代。日本列島也開始呈現(xiàn)出國家形成的萌芽。這些國家都爭相與中國建立關(guān)系， 同時引入了漢字文化、儒教、佛教等文化要素。這就是一直綿延至今的漢字文化圈最初的誕生，也是東亞國際交流的開端。
二十一世紀初的今天，在中國與朝鮮、韓國以及日本之間， 仍然不斷摸索著新的國際關(guān)系。作為東亞文化圈交流起源的三國時代，今天我們回顧這個時代不僅意義深遠，而且也定會引起人們的興趣。
過去一貫認為中國文明起源于古代黃河文明，然后呈放射狀向周圍傳播，中國是一個在廣袤的國土上長期存續(xù)了同一文明的世界史上獨一無二的國家。但是近年的考古成果告訴我們，在古代中國各地同時存在著與黃河文明截然不同的多種文明。 例如長江（揚子江）下游南方的河姆渡遺址、長江上流的三星堆遺址都是其中最具代表性的。三星堆出土的奇特的青銅面具，凡是見過的人都會強烈感到它完全不同于我們常識中的中國文明的印象。而河姆渡遺址和三星堆遺址恰恰就位于三國時代吳國和蜀國的所在地。所以說三國時代是中國統(tǒng)一與分裂、文化的同一性與多樣性表現(xiàn)得最為突出的一個時代。包括中國在內(nèi)的東亞世界的同一性及多樣性更是一個極富現(xiàn)實意義的問題。
追溯三國時代的歷史與文化，考察它對后世的影響并借此展望東亞的未來，這也是本書的另一個鵠的。
從吳的角度看《三國志》 陳壽的正史《三國志》以魏為正統(tǒng)，而羅貫中的小說《三國志演義》是以蜀為中心各自對三國的歷史進行了描述?？傊龂阒坏膮侵徊贿^被當作配角而已。但實際上正是這個被當作配角的吳扮演著持有決定性一票的重要角色。有關(guān)三國時代的著作雖然很多，但以吳為中心的恐怕還找不到。從吳的角度來看三國時代，我們也許會看到迄今為止被我們忽略的一些側(cè)面。這也是本書的又一個意圖。
