本書(shū)是曾國(guó)藩、胡林翼治軍用兵言論的一部語(yǔ)錄體兵書(shū)，由蔡鍔輯錄、蔣中正增補(bǔ)。中國(guó)十大兵書(shū)之一。全書(shū)分將材、用人、尚志、誠(chéng)實(shí)、勇毅、嚴(yán)明、公明、仁愛(ài)、勤勞、和輯、兵機(jī)、戰(zhàn)守、治心等，系統(tǒng)反映了曾國(guó)藩、胡林翼的軍事思想。前十章圍繞置將、整軍、訓(xùn)練等，論述治軍中的種種問(wèn)題；后三章則專門論述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的重要問(wèn)題。

蔡鍔（1882—1916），原名艮寅，后改名鍔，字松坡，湖南邵陽(yáng)人。中國(guó)近代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、軍事家。1899年赴日本，先后畢業(yè)于陸軍成城學(xué)校和陸軍士官學(xué)校。1904年回國(guó)后，在江西、湖南、廣西等地從事軍事教育工作。1911年初應(yīng)云貴總督李經(jīng)羲之召，調(diào)云南，任新軍第19鎮(zhèn)第37協(xié)協(xié)統(tǒng)。為改變風(fēng)氣、鼓舞士氣，蔡鍔編成《曾胡治兵語(yǔ)錄》一書(shū)，以闡述自己關(guān)于治軍的見(jiàn)解，希望借此喚醒軍心，把新軍訓(xùn)練成一支具有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)。1913年被袁世凱調(diào)北京任參政院參政等職，授將軍府昭威將軍。1915年響應(yīng)辛亥革命，發(fā)動(dòng)反對(duì)袁世凱洪憲帝制的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。1916年11月8日病逝于日本。

曾國(guó)藩（1811—1872），字伯涵，號(hào)滌生，謚文正，湖南湘鄉(xiāng)人。道光十八年（1838）進(jìn)士。晚清中興名臣之一，湘軍創(chuàng)立者，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人之一。曾氏究心于詩(shī)文和理學(xué)，有“一代儒宗”之稱。著作被輯為《曾文正公全集》，其中尤以《曾文正公家書(shū)》流布甚廣。

胡林翼（1812—1861），字貺生，號(hào)潤(rùn)之，謚文忠，湖南益陽(yáng)人。道光十六年（1836）進(jìn)士。晚清中興名臣之一，湘軍重要首領(lǐng)。有《胡文忠公遺集》行世，其中尤以《讀史兵略》為要。

導(dǎo) 讀…………………………………………………………1

蔡鍔序………………………………………………………1

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蔣中正《增補(bǔ)曾胡治兵語(yǔ)錄》序…………………………7

將 材…………………………………………………………1

用 人…………………………………………………………15

尚 志…………………………………………………………25

誠(chéng) 實(shí)…………………………………………………………35

勇 毅…………………………………………………………49

嚴(yán) 明…………………………………………………………63

公 明…………………………………………………………75

仁 愛(ài)…………………………………………………………87

勤 勞…………………………………………………………97

和 輯…………………………………………………………109

兵 機(jī)…………………………………………………………117

戰(zhàn) 守…………………………………………………………137

治 心…………………………………………………………149

附 錄 曾國(guó)藩治兵語(yǔ)錄輯補(bǔ)………………………………175

《曾胡治兵語(yǔ)錄》是近代著名的語(yǔ)錄體軍事著作，在我國(guó)軍事史上有著重要地位和價(jià)值。如今，除了書(shū)籍本身所有的文獻(xiàn)價(jià)值，其中的奧義也常被遷移到富于挑戰(zhàn)的職場(chǎng)環(huán)境中，是現(xiàn)代讀者活學(xué)活用的老經(jīng)典。我公司曾在2007年推出第一版，銷售情況極好，廣受讀者歡迎。此次修訂，不僅更正了部分內(nèi)容和格式錯(cuò)誤，且在第一版的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了開(kāi)本，更加適于閱讀。

將以氣為主，以志為帥。專尚馴謹(jǐn)之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸于豪杰一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時(shí)一一稟承，奉命惟謹(jǐn)，臨大難而中無(wú)主，其識(shí)力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。

——《將材》

古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)。其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難磨折之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。

士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。三者缺一不可。諸弟此時(shí)，惟有識(shí)不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。

——《尚志》

將領(lǐng)之浮滑者，一遇危險(xiǎn)之際，其神情之飛越，足以搖惑軍心；其言語(yǔ)之圓滑，足以淆亂是非。故楚軍歷不喜用善說(shuō)話之將。按：本章第10條摘自曾國(guó)藩同治元年二月初三日致姚體備書(shū)。

今日所說(shuō)之話，明日勿因小利害而變。

——《誠(chéng)實(shí)》

世變?nèi)找?，人心日趨于偽，?yōu)容實(shí)以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用霹靂手段，不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏尨不驚，則法立知恩。吾輩任事，只盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至是。不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無(wú)容其瞻顧之思。

——《嚴(yán)明》