進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，道教文化研究日趨活躍，研究的視覺(jué)、層次和領(lǐng)域更趨多樣化，一改以往被邊緣化的窘?jīng)r，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。道教科技的探索也日益引起學(xué)界的興趣和重視。然而，道教與農(nóng)學(xué)的關(guān)系卻始終是一片未開墾的原野，十多年前，筆者曾撰寫過(guò)一篇探討道教與農(nóng)學(xué)的論文，但幾乎成為絕響，未能引起學(xué)人應(yīng)有的關(guān)注。廣西師范大學(xué)出版社即將出版袁名澤博士所著《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》，該書在扎實(shí)的文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)上，從縱橫兩個(gè)方面剖析了道教與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，梳理勾勒了道教農(nóng)學(xué)思想孕育、形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可謂是道教科技研究的一項(xiàng)創(chuàng)新成果，是國(guó)內(nèi)外第一部以道教農(nóng)學(xué)思想為主題的專著，在廣度和深度上拓展了道教科技研究的領(lǐng)域。
道教科技研究是道教學(xué)研究的一個(gè)重要前沿領(lǐng)域，也是四川大學(xué)宗教所的主要研究方向與特色領(lǐng)域之一。道教與古代科學(xué)關(guān)系十分密切。馮友蘭很早就指出：“道教有征服自然的科學(xué)精神，對(duì)中國(guó)科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！贝擞^點(diǎn)深深影響了李約瑟，李約瑟也曾云：“道教十分獨(dú)特而又有趣地融和哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)。要了解中國(guó)的科學(xué)與技術(shù)，這是極為重要的。”《正統(tǒng)道藏》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》、《中華續(xù)道藏》、《敦煌道藏》中收錄有豐富的古代天學(xué)（包括歷法學(xué)、氣象學(xué)）、古代地理（包括地圖）學(xué)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、建筑營(yíng)造學(xué)、農(nóng)學(xué)、冶煉學(xué)、制造學(xué)等文獻(xiàn)，其中蘊(yùn)涵有豐富的古代科學(xué)成就與思想史料。過(guò)去由于種種原因，該領(lǐng)域除了陳國(guó)符、孟乃昌、丁貽莊等少數(shù)前輩學(xué)者涉足道教與古代化學(xué)、道教與醫(yī)學(xué)外，學(xué)界少有人問(wèn)津，相對(duì)于蓬勃開展的道教學(xué)其他領(lǐng)域的研究，道教與科技的專題研究就顯得相對(duì)薄弱和不足。
本人從廈門大學(xué)調(diào)入四川大學(xué)宗教所任職后，在國(guó)家“985”工程四川大學(xué)宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專家卿希泰先生厚愛(ài)下，忝為基地道教與古代科技研究方向的學(xué)術(shù)帶頭人，目前主持教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目道教科技文獻(xiàn)的整理與研究工作，名澤君即是我們團(tuán)隊(duì)的主要學(xué)術(shù)骨干之一。在卿老的指導(dǎo)下，我們目前正策劃出版《道教科技研究叢書》，《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》作為本叢書的第一部，在廣西師范大學(xué)出版社的支持下，得以和廣大讀者見(jiàn)面。看到名澤君在學(xué)術(shù)道路上不斷成長(zhǎng)，我感到由衷欣慰。作為本叢書的主編，我想借此機(jī)會(huì)談?wù)勎业囊恍┛捶ǎ⑾驈V大讀者推薦名澤君這部新著。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，道教注重個(gè)人修煉與解脫，似乎不大關(guān)心世俗社會(huì)“辟土殖谷”、畜牧、桑蠶之事，與農(nóng)學(xué)無(wú)涉。道教信徒多來(lái)自農(nóng)家子弟，過(guò)去有所謂“道教乃農(nóng)民的宗教”一說(shuō)，雖然這一說(shuō)法似乎帶有某種“戲說(shuō)”的弦外之音，但是如果我們轉(zhuǎn)換思路，此言絕非“戲說(shuō)”，更不是“空穴來(lái)風(fēng)”，而是有著厚實(shí)史料文獻(xiàn)和思想底蘊(yùn)的“正言”。
道教以“貴生重生”、“生為第一”為基本教義，而生命存在的一個(gè)基本前提是必須有足夠的衣食保障。從邏輯上分析，道教“重生”必然導(dǎo)致“貴農(nóng)”，農(nóng)耕之道是道教孜孜以求的自然之道的一個(gè)組成部分，對(duì)農(nóng)耕之道的探索也就成為道教徒奉道體道和求道證道的一條途徑；道門奉行祖師制定的“道人寧施人，勿為人所施”的教戒，這一宗教倫理有助于強(qiáng)化道教與農(nóng)學(xué)的關(guān)系；宗教的發(fā)展與宗教自身的寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力有密切關(guān)系，力耕自養(yǎng)、農(nóng)道合修一方面可以解決道眾的生計(jì)，另一方面可以通過(guò)農(nóng)桑之業(yè)來(lái)擴(kuò)大宮觀經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為道教實(shí)現(xiàn)濟(jì)世度人的宗教關(guān)懷提供強(qiáng)有力的支持，進(jìn)而為鞏固發(fā)展教團(tuán)組織提供恒久動(dòng)力；古代社會(huì)道教徒多來(lái)自農(nóng)村，自幼對(duì)農(nóng)桑之業(yè)耳熟能詳，具備農(nóng)道合修的基礎(chǔ)和條件。道教典籍中本身就有“農(nóng)道”一詞的專門用法，道教中一直存在農(nóng)道合修、農(nóng)道并舉的潛流與傳統(tǒng)。張道陵創(chuàng)立的道派之所以被史書稱為“五斗米道”，蜀漢地區(qū)二十四治道士正式入籍必須交納一定數(shù)量的“信米”，也與道教尚農(nóng)道風(fēng)有某種關(guān)系。道門中有不少名士高道本著出世而不離世的宗教精神，對(duì)事關(guān)民生大事的農(nóng)桑技藝表現(xiàn)出異常的興趣，在農(nóng)學(xué)領(lǐng)域中有著不俗的表現(xiàn)，提出了許多精辟的農(nóng)學(xué)思想。過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想的研究頗為缺失，《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》以其翔實(shí)的史料勾勒和思想提煉，可以在一定程度上彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界在這方面的盲點(diǎn)。
道教“重農(nóng)”、“貴農(nóng)”源于道家“上農(nóng)”思想。還在20世紀(jì)，馮友蘭先生就對(duì)《呂氏春秋》之《上農(nóng)》篇作了思想分析，得出一個(gè)結(jié)論：“從《呂氏春秋》的這種觀察，我們看出中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源。它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已?！薄秴问洗呵铩肥艿兰矣绊懞苌睿瑫刑岬嚼献佑形逄?，多次引老子之語(yǔ)?！侗旧?、《貴生》、《情欲》、《審分》、《君守》諸篇都充滿了道家全生貴生、清靜養(yǎng)生、無(wú)為而治的思想?！秴问洗呵铩纷詈笏钠渡限r(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》專論農(nóng)事，有許多重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、適時(shí)墾殖的論述。
《呂氏春秋》之《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》中所闡發(fā)的農(nóng)學(xué)思想為后來(lái)的道教所汲取，唐代道經(jīng)《洞靈真經(jīng)》就別開生面地以《農(nóng)道》為篇名，大量采擷《呂氏春秋》相關(guān)文字，系統(tǒng)論述了“農(nóng)之道”。
道家“上農(nóng)”思想，考其源流，實(shí)發(fā)軔于老子?！兜赖陆?jīng)》從“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想模型出發(fā)，崇尚自然無(wú)為的田園生活，主張“節(jié)欲”和“節(jié)育”，注重人口生產(chǎn)的生態(tài)平衡，并反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)休止地向人民課稅?！兜赖陆?jīng)》云：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！崩献舆€猛烈抨擊統(tǒng)治者不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食；財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道也哉”，將不以農(nóng)為本，追逐財(cái)貨之利，造成良田荒蕪、糧倉(cāng)空虛的行為叱之為荒誕的非道行徑。《淮南子》也從“為治之本在于安民，安民之本在于足用”，即為百姓提供衣食的治國(guó)“道理”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)勿奪農(nóng)時(shí)。卷十四《詮言訓(xùn)》云：為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲。勿奪農(nóng)時(shí)對(duì)于發(fā)展農(nóng)桑事業(yè)極為重要，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的一個(gè)寶貴的科學(xué)思想總結(jié)，這一農(nóng)學(xué)思想在后來(lái)的道書中時(shí)有論述?！痘茨献印分杏嘘P(guān)農(nóng)學(xué)的思想還有不少，如《淮南子》卷十一《齊俗訓(xùn)》引“神農(nóng)之法曰”指出：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故其耕不強(qiáng)者，無(wú)以養(yǎng)生；其織不強(qiáng)者，無(wú)以掩形。有余不足，各歸其身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事，而天下均平。男耕女織乃農(nóng)業(yè)社會(huì)的一道風(fēng)景線，這一方面是保障天下萬(wàn)民不饑不寒的前提條件，“農(nóng)事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也”；另一方面也是以農(nóng)立國(guó)的基礎(chǔ)，“夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也”，故不可輕視。
《道德經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》中所闡發(fā)的這些重農(nóng)思想為后來(lái)的道教所汲取，成為道門“農(nóng)耕之道”的思想淵源，為道教徒確立“農(nóng)道合修”的修道思想奠定了基礎(chǔ)。
我在從事道教科技文獻(xiàn)與思想研究的過(guò)程中，曾在拙著《道教科學(xué)思想發(fā)凡》一書中提出“農(nóng)道合修”的命題，后來(lái)又在《哲學(xué)研究》上撰文加以闡述，自以為并非向壁虛構(gòu)，理由有三：
其一，道教典籍中本身就有“農(nóng)道”一詞的用法。唐代道書《洞靈真經(jīng)》辟有《農(nóng)道》專篇，盡管《洞靈真經(jīng)》里的“農(nóng)道”似指“農(nóng)之道”，但在道門看來(lái)，“農(nóng)之道”也是道門中人修道證道的內(nèi)容和途徑之一。關(guān)于這方面的內(nèi)容，名澤君在其《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》中多有闡述，尤其是他將我提出的“農(nóng)之道”的內(nèi)涵進(jìn)一步推廣，提出了自己的新解，顯示出青年學(xué)者銳意創(chuàng)新的精神，值得嘉許。
其二，道教重視農(nóng)桑之業(yè)，道門人士“農(nóng)道合修”有其自身的內(nèi)在“道理”。因?yàn)橹袊?guó)乃農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民以食為天”、農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)思想根深蒂固，對(duì)道教影響甚深。出于解決道士自身生存和道教組織發(fā)展的需要，無(wú)身不能成道，道士修仙通常選擇遠(yuǎn)離市井的洞天福地，人煙罕至，不事農(nóng)桑就難以生存，更罔論飛身成仙了；道門雖有辟谷一說(shuō)，但道士修辟谷之 術(shù)最初的一個(gè)本能動(dòng)機(jī)就是為了應(yīng)對(duì)饑荒不測(cè)。受“道人寧施人，勿為人所施”戒律的影響，道門中人以力耕自食為榮，而且道士多農(nóng)桑子弟出身，力耕與修道并舉也是自然之事。道書《要修科儀戒律鈔》卷十就指出米對(duì)道教組織的重要性，曰:“家家立靖崇仰，信米五斗。以立造化，和五性之氣。家口命籍，系之于米，年年依會(huì)，十月一日，同集天師治。付天倉(cāng)及五十里亭中，以防兇年。”這些事例折射出農(nóng)業(yè)對(duì)道教組織創(chuàng)興發(fā)展的重要性?！拔宥访椎馈苯?jīng)典《老子想爾注》反對(duì)“民不念田”的行為，張道陵在注釋《老子》“國(guó)之利器，不可以視人”一文時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)道人必須尊奉的一些教誡：“道人寧施人，勿為人所施；寧避人，勿為人所避；寧教人為善，勿為人所教；寧為人所怒，勿怒人；分均，寧與人多，勿為人所與多。其返此者，即為示人利器也。”這種宗教倫理必然會(huì)強(qiáng)化道人重農(nóng)的思想意識(shí)，所以“五斗米道”主張道人要自食其力，力耕而食，即所謂“陳力殖谷，栽令自足”?！拔宥访椎馈痹趧?chuàng)造發(fā)展過(guò)程實(shí)行“行寬惠”，動(dòng)員教民耕荒殖谷，從而奠定了其統(tǒng)治巴蜀地區(qū)長(zhǎng)達(dá)三十余年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其三，“農(nóng)道合修”乃道門的歷史傳統(tǒng)?；嫉澜虤v史，歷代“農(nóng)道合修”的道門隱士層出不窮，“農(nóng)道合修”業(yè)已成為一種修道證道、濟(jì)世利物的道門風(fēng)范，蔓延不絕，至今仍有余音。舊題劉向撰的《列仙傳》中就有記載不少這方面的仙人隱士，如：宋人寇先，“以釣魚為業(yè)”，“得魚，或放或賣或自食之。常著冠帶，好重荔枝，食其葩實(shí)焉”；又有祝雞翁者，“養(yǎng)雞百余年，雞有千余頭”；常山道人昌容，“能致紫草，買與染家，得錢以遺孤寡”；還有食術(shù)菖蒲根，飲水不饑不老的高道商丘子胥，“好牧豬”；而濟(jì)陰人園客因擅長(zhǎng)桑蠶之業(yè)，身后為鄉(xiāng)人設(shè)祠供奉，成為桑蠶業(yè)的保護(hù)神。葛洪所撰《神仙傳》也記載高道陰長(zhǎng)生“治生佃農(nóng)之業(yè)”，并云張道陵“退耕于余杭”。盡管上述這些記載難以一一據(jù)為信史，但從中我們可捕捉到道教貴農(nóng)、重農(nóng)的道風(fēng)。其實(shí)，葛洪本人就是“農(nóng)道合修”的高道。
東晉道教學(xué)者葛洪祖上南渡遷居句容后，耕讀傳家，“子弟躬耕，以典籍自?shī)省?。葛洪早年喪父，“饑寒困瘁”，他從十三歲起就“躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲”。葛洪在農(nóng)隙之暇，熟讀經(jīng)史百家之言，“就營(yíng)田園處，以柴火寫書”。這種農(nóng)耕與修道并行的做法在葛仙翁—鄭隱一系的道派中并非個(gè)別現(xiàn)象，“他（指葛洪的老師鄭隱，筆者注）弟子皆親仆使之役，采薪耕田”?！侗阕觾?nèi)篇》時(shí)常以農(nóng)桑為例來(lái)說(shuō)明修道學(xué)仙的“道理”，如卷八云：“非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身?！辈⒁浴拔从胁桓@嘉禾，未有不勤而獲長(zhǎng)生度世”自勉，終成一代高道。葛洪雖然以金丹為致神仙之要道，但他反對(duì)一味孤修于山林，盡廢生民之事的行為，曰：“何必修于山林，盡廢生民之事，然后乃成乎？”桑稼乃生民之事，故不可不重視。葛洪還自敘“洪尤疾無(wú)義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利”。這種視農(nóng)桑為“本業(yè)”的思想表明道教科學(xué)家葛洪對(duì)農(nóng)業(yè)地位的肯定。
在道教史中，類似葛洪這樣的“農(nóng)道合修”高道還有不少，如南北朝時(shí)期的陶弘景和金元時(shí)期的全真道、真大道宗師，都倡導(dǎo)并力行“農(nóng)道合修”。關(guān)于這方面的內(nèi)容，名澤君的著作作了比較細(xì)致的梳理，讀者可以仔細(xì)品味，茲不一一細(xì)說(shuō)。
早期道教“農(nóng)道合修”的潛流在后續(xù)道派發(fā)展中一直暗淌著，以至一些道門名士還專門對(duì)農(nóng)桑之業(yè)進(jìn)行研究。例如，據(jù)《舊唐書丠淳風(fēng)傳》，唐代著名道教學(xué)者李淳風(fēng)就寫有一部農(nóng)書《演齊人要術(shù)》，該書乃對(duì)《齊民要術(shù)》的推演發(fā)揮，因避唐太宗李世民之諱，故名“齊人”。南北朝時(shí)期后魏人賈思勰所著《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的古代農(nóng)學(xué)名著，在世界農(nóng)學(xué)史上有著重要價(jià)值和意義。李淳風(fēng)《演齊人要術(shù)》雖然現(xiàn)已失傳，其農(nóng)學(xué)思想已無(wú)從考察，但我們據(jù)此仍可以推斷李淳風(fēng)的農(nóng)學(xué)水平不低。
及至宋元，道門“農(nóng)道合修”的涓涓細(xì)流已匯成一股洪流，宋元興起的全真道、大道教紛紛以“農(nóng)道合修”為修行時(shí)尚。全真道在教義上倡導(dǎo)儒、釋、道三教合一，其教風(fēng)也體現(xiàn)出三教融通的特色，《甘水仙源錄》卷十記載：“其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛(ài)似佛。至于塊守質(zhì)樸，淡無(wú)營(yíng)為則又似夫?！庇纱丝梢?jiàn)，全真道創(chuàng)教時(shí)期教風(fēng)之儉樸刻苦。全真道主張士農(nóng)工商各敬其業(yè)，人民力耕而食，“士農(nóng)工賈各有業(yè)……天下之人耕而食，蠶而衣，養(yǎng)生送死而無(wú)憾”。因此，全真道士在修建宮觀時(shí)，常常自力更生。這方面的文獻(xiàn)史料記載頗多，《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》多有挖掘，用力頗勤。
金元之際興起的新道派大道教，又稱真大道，創(chuàng)教人為滄州樂(lè)陵人劉德仁，號(hào)無(wú)憂子。從劉德仁為大道教訂立的九條教規(guī)內(nèi)容來(lái)看，大道教以“農(nóng)道合修”為基本教規(guī)。這九條教規(guī)中的第四條為：“遠(yuǎn)勢(shì)利，安賤貧，力耕而食，量入為用?！逼涮貏e強(qiáng)調(diào)“不務(wù)化緣，日用衣食，自力耕桑”?，F(xiàn)存許多金石碑刻也記載了大道教“農(nóng)道合修”的特點(diǎn)，如《重修隆陽(yáng)宮碑》記載：“真大道祖師無(wú)憂子之闡教門也，衣取以蔽形，不尚華美，目不貪于色也。祈禱不假鐘鼓之音，耳不貪于聲也。飲食絕棄葷，口不貪于味也。治生以耕耘蠶織為業(yè)，四體不貪于安逸也。纖毫不乞于人?！贝蟮澜痰谖遄鎺熖嫒酸B希成也繼承了這一傳統(tǒng)，在重修隆陽(yáng)宮過(guò)程中，“運(yùn)石啟地，剪荊棘而構(gòu)屋筑垣，載棗殖桑而墾田野，載離寒暑，已成其趣”。大道教以“農(nóng)道合修”為立教之本，主張力耕自養(yǎng)，憫貧救苦，這種教風(fēng)在金元戰(zhàn)亂不斷、人民生活極為困苦的年代頗有號(hào)召力，正如元代吳澄所撰《天寶宮碑》云：“吾教之興，自金人得中土?xí)r，有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，摒棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈憫，志在利物，戒行嚴(yán)潔，一時(shí)翕然宗之?！卑傩占娂娙虢?，教門興盛一時(shí)。
全真道士住觀修行時(shí)，也常常通過(guò)開墾荒地種糧種菜來(lái)維持日常生活所需，《順德府通真觀碑》就有“觀之南別置蔬圃以資道眾”的記載。這表明全真道在修煉真功真行的同時(shí)，也把“耕而食，蠶而衣”納入其日常修行之中。全真道這種“農(nóng)道合修”的道風(fēng)與佛教禪宗“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪”制度頗為相似。唐代百丈禪師懷海根據(jù)禪宗僧伽發(fā)展的需要，制訂了著名的《百丈清規(guī)》（《傳燈錄》卷六題作《禪門規(guī)式》），其中規(guī)定僧伽在修道的同時(shí)必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不食”，實(shí)行“普請(qǐng)”（集眾作務(wù)）法，過(guò)農(nóng)禪生活。我甚至傾向認(rèn)為，中國(guó)佛教的農(nóng)禪制度實(shí)際上可能是受道教“農(nóng)道合修”思想的影響。當(dāng)然，這只是我的一種推測(cè)，此論是否成立，尚須另做扎實(shí)的專題研究。
需要特別指出的是，水利是農(nóng)業(yè)之本。因此，歷史上還有許多道士熱心于興修農(nóng)田水利，造福一方，這方面的史料散見(jiàn)宮觀地志和碑刻中，需要仔細(xì)收集，《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》雖有涉及，但仍略顯單薄。有關(guān)道教農(nóng)學(xué)的資料，我們除了在藏內(nèi)外道書、經(jīng)史子集中梳理外，還有必要分地域進(jìn)行專題田野調(diào)查，以獲得更豐富的資料。
“農(nóng)道合修”的意義分為宗教本身和科學(xué)思想兩方面。農(nóng)桑之業(yè)事關(guān)道俗生計(jì)，對(duì)道士個(gè)人來(lái)說(shuō)是安身立命之本；同樣，對(duì)整個(gè)道教教團(tuán)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，農(nóng)桑也十分重要。從某種意義上說(shuō)，“農(nóng)道合修”也是立教之基，隨著道教宮觀制度的發(fā)展與完善，出家入道的道眾數(shù)量猛增，維持宮觀日常生活的開銷也增大，單靠乞食化緣已難以為繼。而力耕自養(yǎng)、農(nóng)道合修則一方面可以解決道眾的生計(jì)，另一方面還可以通過(guò)農(nóng)桑之業(yè)來(lái)擴(kuò)大宮觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為道教實(shí)現(xiàn)濟(jì)世度人的宗教關(guān)懷提供強(qiáng)有力的支持，進(jìn)而為鞏固發(fā)展教團(tuán)組織提供恒久動(dòng)力，即所謂“創(chuàng)立觀院，墾田興農(nóng)，以為永久之基”。“農(nóng)道合修”的宗教意義顯而易見(jiàn)。同時(shí)，“農(nóng)道合修”也促進(jìn)了道教與農(nóng)學(xué)的融通關(guān)系，道門中人積極投身農(nóng)桑之業(yè)，究習(xí)農(nóng)之理，在農(nóng)學(xué)領(lǐng)域有許多創(chuàng)造發(fā)明，道教農(nóng)學(xué)思想豐富發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的科學(xué)思想。關(guān)于這一方面的論述，讀者自然可從名澤君著的《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》中得到豐富認(rèn)知，這也是本書主要學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。
我在治學(xué)過(guò)程中，向來(lái)推崇義必有證、言必有據(jù)的學(xué)風(fēng)；傅斯年先生亦認(rèn)為，傳統(tǒng)史學(xué)的研究應(yīng)遵循無(wú)證不立、論從史出。有一分材料出一分貨，有十分材料出十分貨，沒(méi)有材料不出貨。名澤君是我在廈門大學(xué)人文學(xué)院任教期間，隨我攻讀中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位的。名澤君在學(xué)期間,在修業(yè)治學(xué)方法方面多有體悟和進(jìn)步，其用志廣且大矣。這位來(lái)自湘西北的農(nóng)家子弟，以超常的毅力和精神，挑燈夜讀，閱讀了大量國(guó)內(nèi)外道書文獻(xiàn)，探賾索隱，整理積累了大量研究資料，陸續(xù)發(fā)表了多篇有新意的道教農(nóng)學(xué)論文。他畢業(yè)以后又繼續(xù)在道教與農(nóng)學(xué)這一交叉領(lǐng)域勤奮耕耘，《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》即是其多年辛勤耕耘的結(jié)晶。本人相信，讀者在閱讀本書時(shí)，一定會(huì)有所收獲的。在名澤君第一部學(xué)術(shù)專著即將面世之際，作為本叢書主編，同時(shí)也因曾經(jīng)是名澤君博士論文的指導(dǎo)老師，我內(nèi)心充滿喜悅與期待。欣喜之余，應(yīng)作者之邀，略述一二以為序。
蓋建民
壬辰年初春于四川大學(xué)東區(qū)專家樓
