推薦序——張國剛
翻譯介紹國外的中國通史類書籍，以《劍橋中國史》最為著名。那是比較專業(yè)的通史，比較通俗些的有臺北稻香出版社1990年翻譯出版的日本學(xué)者撰寫的《中國通史》。該書是從日本講談社出版的十一冊《新書東洋史》中抽出前四冊（即先秦至清代的中國歷史）編輯而成，作者伊藤道治、谷川道雄、竺沙雅章、巖見宏、谷口規(guī)矩雄，是日本著名的中國史專家。這套書被當(dāng)做臺灣地區(qū)大學(xué)中國通史課的教材，到2004年印刷了7版?，F(xiàn)在廣西師范大學(xué)出版社，推出的這套《中國通史》，也是日本講談社出版的《中國歷史》，擺在讀者面前的這本就是曾任日本“唐史研究會”會長的氣賀澤保規(guī)教授。
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同，通讀氣賀澤教授的這本隋唐史，在許多方面給人以耳目一新之感。
比如，一般教科書對隋代的歷史總是匆匆?guī)н^。氣賀澤先生對于隋朝的歷史，則頗為重視，有些看法頗為新穎。作者特別肯定隋朝初年在制度建設(shè)上的成就，認(rèn)為高熲、蘇威幾個人合作，短短幾年時間大刀闊斧地進(jìn)行了一系列制度變革，從而奠定了隋朝開皇之治的基礎(chǔ)。作者特別強(qiáng)調(diào)佛教對于鞏固隋朝統(tǒng)治的意義。認(rèn)為隋文帝即位之后反周武帝廢佛政策而采取的一些崇佛舉措，對于爭取人心至關(guān)重要。作者甚至認(rèn)為開皇二十年隋文帝廢黜太子楊勇、罷免宰相高熲之事，簡直就是一場“政變”——政治路線的改變，其背景就是以楊勇為代表的關(guān)隴集團(tuán)實力與以楊廣為代表江南地域集團(tuán)之間的斗爭。
為了論證這種看法，作者還進(jìn)一步分析說；其一，楊勇作為太子，未來是皇帝的接班人，勢必將繼承高颎大力推進(jìn)的關(guān)中中心主義的政治路線。其二，在末世思想盛行的河北出現(xiàn)了一種新佛教教派即三階教，高颎是其忠實信徒。位于首都大興城內(nèi)的三階教的真寂寺（唐代改稱化度寺），就是在高颎捐贈的宅基地上建造的。由于這一教派籌集信徒的因為布施的緣故，積聚了雄厚的財力，其十分團(tuán)結(jié)，因而往往成為權(quán)力階層的眼中釘，屢屢受到打壓，終于八世紀(jì)中葉滅亡。而三階教遭受的第一次鎮(zhèn)壓，就發(fā)生在前述開皇二十年。自不待言，高颎的下臺與此有密切的關(guān)聯(lián)。
其三，楊素有過人的才能、有顯赫家世的影響（弘農(nóng)楊氏），之所以未能融入政界主流、處在高熲的陰影之下，總是心有不甘做老二。楊素在隋平定江南以后征討南朝殘余勢力，開始在中央政界嶄露頭角，他與楊廣兩個不愿意做“老二”的人一拍即合，于是策劃了這場政變。
一般認(rèn)為隋朝由關(guān)中本位路線向非關(guān)中本位路線的改變是在煬帝即位以后才明確起來，即是隋煬帝改變了隋文帝時期推行關(guān)的中本位政策。但是，本書認(rèn)為，實際上正是隋文帝本人在選擇楊廣為皇太子時，已經(jīng)決定了轉(zhuǎn)換路線的大政方針。作者特別強(qiáng)調(diào)佛教在其中的重要作用。
作者甚至推測，隋大業(yè)三年（607），即倭國的推古十五年，倭國遣隋使小野妹子向隋朝遞交了以“日出處天子致書日沒處天子無恙”云云開頭的著名國書，明確地表明過訪問隋朝的目的是：“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門（僧侶）數(shù)十人來學(xué)佛法”。為什么倭國使者會這樣說呢？這里提到的菩薩天子，雖然指當(dāng)時的隋朝皇帝煬帝，然而煬帝實際上并非如使者所說的那樣虔誠地信奉佛教。那么，為什么遣隋使團(tuán)里會有這么多的僧侶呢？
作者分析道，隋文帝開皇二十年（600），圣德太子或推古天皇就派出過一次遣隋使。在當(dāng)時的倭國使者看來，隋朝五光十色的先進(jìn)文化和文物之中，唯有佛教最為引人注目也最重要，而且他們切身感受到了佛教籠罩彌漫于隋朝政界的氣氛。倭國使者帶回日本列島的這些情報信息，在促使古代日本一系列的政治體制整備的同時，也一定直接促成了七年之后的大業(yè)三年派遣大規(guī)模的以佛教使節(jié)團(tuán)為重點的赴隋活動。
就全書的側(cè)重點而言，作者對于貞觀之治評價不高，論述簡略；對于武則天的掌權(quán)，則與同時期日本等東亞其他地域的女主政權(quán)做出聯(lián)想。與一般中國教科書或者斷代史不同，作者對于唐代花街柳巷世界、長安和洛陽的城市景觀、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要專門的敘述。對于唐代制度史（日本學(xué)者稱律令制）、東亞國際關(guān)系史都有不同的分析視角。作者以日僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》為基本史料，詳細(xì)討論了圓仁在9世紀(jì)中國各地所遇到的風(fēng)物人情、鄉(xiāng)村社會，特別的在山東新羅僑民社區(qū)等有比較詳細(xì)的敘述。以上這些社會生活史的內(nèi)容，豐富了本書的血肉，使本書具有很強(qiáng)的可讀性。
序章“急劇動蕩的東亞”和末章“如何理解‘唐宋之變革’”，有助于讀者高屋建瓴地認(rèn)識唐代在整個中古史以及東亞世界的歷史地位。對于文化部分，作者重點介紹唐代的詩歌藝術(shù)與歷史學(xué)成就，其他一概從略，避免了國內(nèi)教科書面面俱到、蜻蜓點水的毛病。總之，全書的章節(jié)布局重點突出，但是又照顧到一般斷代史應(yīng)有的系統(tǒng)性；作者的文字嚴(yán)謹(jǐn)而曉暢，娓娓道來，不像一般教科書的刻板。書后的幾個附錄“人物小傳”、“歷史術(shù)語解說”對于一般讀者也有輔助之功。
在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。本書在一定程度上，反映了作者本人和當(dāng)代日本隋唐歷史研究綜合性成果，體現(xiàn)了日本學(xué)者觀察隋唐歷史的獨特視角，謹(jǐn)向讀者朋友鄭重推薦。
張國剛
清華大學(xué)歷史系教授
2012年5月2日
