音樂與繪畫從表面上來看，前者是訴諸于聽覺的時間藝術(shù)，而后者則是訴諸于視覺的空間藝術(shù)；前者的物質(zhì)材料是聲音，而后者的物質(zhì)材料則是線條和色彩。可以說，音樂與繪畫這兩門藝術(shù)分別具有各自不同的表現(xiàn)特征和表現(xiàn)手段，從藝術(shù)特質(zhì)上來說它們具有很大的區(qū)別。雖然從表面上看來音樂與繪畫之間所存在著的聯(lián)系并不是很明顯，但是深究其質(zhì)，其實它們之間還是存在著一定的聯(lián)系性的。本文以古代的樂、畫理論為依據(jù)，從古代的樂、畫思想中來探尋古代樂、畫藝術(shù)在理論表述模式、審美觀念、創(chuàng)作理念、藝術(shù)功能觀等方面所存在著的理論共性。

過安琪，女，1983年生，江蘇無錫人。2014年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，2015年獲得副教授職稱，現(xiàn)就職于廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院，主要從事中國古代藝術(shù)美學(xué)、音樂美學(xué)的研究。

前 言

第一章 古代樂、畫理論的同構(gòu)表述模式

3 第一節(jié) 體味性

3 一、古代哲學(xué)理論的體味性

11 二、古代樂、畫理論的體味性

21 第二節(jié) 形象性

21 一、古代哲學(xué)理論的形象性

25 二、古代樂論的形象性

33 三、古代畫論的形象性

39 第三節(jié) 模糊性

39 一、古代哲學(xué)理論的模糊性

44 二、古代樂、畫理論的模糊性

50 第四節(jié) 整體性

50 一、古代哲學(xué)理論的整體性

52 二、古代樂、畫理論的整體性

第二章 儒家與樂、畫思想的同構(gòu)性

65 第一節(jié) 儒家思想及其藝術(shù)理論的實質(zhì)

69 第二節(jié) 以“禮”為本的樂、畫同構(gòu)理論

72 一、藝術(shù)“教化”功能論

121 二、藝術(shù)“修身”功能論

130 三、藝術(shù)實踐論

157 四、藝術(shù)“中和”審美論

第三章 道家與樂、畫思想的同構(gòu)性

195 第一節(jié) 道家思想及其藝術(shù)理論的實質(zhì)

202 第二節(jié) 老莊思想影響下的樂、畫同構(gòu)理論

202 一、尚“淡”的藝術(shù)審美論

273 二、重“自娛”的藝術(shù)功能論

285 三、重“真”的藝術(shù)創(chuàng)作論

297 四、重“澄懷”的審美心胸論

第四章 唐宋文論與樂、畫同構(gòu)思想

308 第一節(jié) 白居易文論與樂、畫同構(gòu)思想

309 一、白居易其人與樂、畫同構(gòu)理論

312 二、尚“真”的藝術(shù)審美論

328 第二節(jié) 歐陽修文論與樂、畫同構(gòu)思想

329 一、“言”“意”論

332 二、歐陽修的“言”“意”論

第五章 古代樂、畫藝術(shù)形式的同構(gòu)性

341 第一節(jié) 書畫里的樂舞精神

348 第二節(jié) 線性美與“時間”的領(lǐng)悟

357 結(jié) 論

359 參考文獻

368 后 記