在大航海時(shí)代剛剛開(kāi)啟的時(shí)候，利瑪竇試圖用記憶術(shù)打開(kāi)中國(guó)的大門，改變這個(gè)陌生的文化。中國(guó)人跟隨他穿過(guò)大廳，欣賞圖畫(huà)，步入記憶宮殿的深處，走向十字架這個(gè)符號(hào)所代表的神學(xué)象征。

利瑪竇有八個(gè)記憶碎片奇跡般留傳至今，四個(gè)漢字和四幅圣經(jīng)故事畫(huà)，正是通過(guò)這些偶然的遺存，史景遷巧妙地搭建起了兩個(gè)偉大文明相互交匯的完整圖景，我們也得以進(jìn)入利瑪竇營(yíng)造的記憶宮殿，看他在未知的世界里，時(shí)而堅(jiān)定，時(shí)而茫然。

史景遷（Jonathan D. Spence），1936年出生于英國(guó)，是國(guó)際知名的中國(guó)近現(xiàn)代史專家，1965—2008年在美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系任教。著作極豐，主要有《追尋現(xiàn)代中國(guó)》、《雍正王朝之大義覺(jué)迷》、《太平天國(guó)》、《改變中國(guó)》、《曹寅與康熙》、《康熙》、《天安門》、《大汗之國(guó)：西方眼中的中國(guó)》、《王氏之死》、《利瑪竇的記憶宮殿》、《胡若望的疑問(wèn)》。

001 第一章　建造宮殿

033 第二章　第一個(gè)記憶形象：武士

079 第三章　第一幅圖像：波濤中的使徒

127 第四章　第二個(gè)記憶形象：回回

175 第五章　第二幅圖像：赴以馬忤斯之途

219 第六章　第三個(gè)記憶形象：利益與收獲

271 第七章　第三圖像：所多瑪之人

311 第八章　第四個(gè)記憶形象：第四幅圖像

357 第九章　宮門之內(nèi)

361 參考文獻(xiàn)

379 譯后記

"利瑪竇的超強(qiáng)記憶力讓中國(guó)人吃驚不已

　　“有一天，我接受了一群秀才的邀請(qǐng)，參加他們的聚會(huì)。席間發(fā)生的事情讓我在他們也在這城里所有其他士人的心中獲得了很大聲望。事情是這樣的，在此之前，我已經(jīng)為許多漢字創(chuàng)制了一套記憶定位體系，因?yàn)楹瓦@些文士的關(guān)系不錯(cuò)，我盼望能得到他們的認(rèn)同，向他們表明我懂漢語(yǔ)。我心里明白，這對(duì)于展現(xiàn)上帝的榮耀，對(duì)于推動(dòng)我們的事業(yè)都極為重要。因此，我告訴他們，隨意在一張紙上以任何方式寫(xiě)下大量漢字，不需按照什么順序，我只要看過(guò)一遍，就能按照他們所寫(xiě)的方式和順序把這些漢字牢記于心。他們照此做了，胡亂寫(xiě)下了許多漢字，我讀了一遍之后，就按順序一字不差地背誦了出來(lái)。這些秀才見(jiàn)此都大為吃驚，仿佛是不可想象的大事。為了使他們更為驚奇，我又憑記憶把這些字從后向前按序倒背了一遍，這讓他們愈發(fā)驚異萬(wàn)分。當(dāng)下，他們就開(kāi)始懇求我，要我傳授這種記憶力背后神奇的法則。由此我的聲名立刻開(kāi)始在當(dāng)?shù)厥咳巳ψ永飩鞑ラ_(kāi)來(lái)，其速度之快，讓我根本無(wú)法記清有多少城里的秀才和要人前來(lái)登門拜訪。他們問(wèn)我，是否愿意教授這門學(xué)問(wèn)，并收他們?yōu)橥?，他們?huì)以老師之禮待我，并付給我如老師一般的報(bào)酬。

　　“我回答他們，我不會(huì)以教授學(xué)說(shuō)換取錢財(cái)，現(xiàn)在，我還沒(méi)有完全在城里安定下來(lái)，身邊沒(méi)有朋友，也沒(méi)有用來(lái)教書(shū)的屋子，整日忙于應(yīng)付這各色社交來(lái)訪—其實(shí)我就是沒(méi)法答應(yīng)。不過(guò)，當(dāng)我真正安定下來(lái)并有了房子，我會(huì)滿足他們的要求。因?yàn)檎f(shuō)真的，這種記憶定位體系的發(fā)明就像是為中國(guó)文字量身定做的，因?yàn)闈h語(yǔ)里每個(gè)字都是表意的形象，因而特別有效?！?

　　利瑪竇記憶術(shù)的來(lái)源

　　對(duì)利瑪竇自己，建造記憶宮殿并沒(méi)有什么奇怪或者特別困難的地方。這套方法伴隨著他成長(zhǎng)，并和許多別的技巧一道，把他研習(xí)的各種學(xué)問(wèn)都熔鑄于記憶之中。而且，這些技能是他在羅馬耶穌會(huì)學(xué)院所學(xué)的修辭和倫理課程的基本內(nèi)容。利瑪竇學(xué)到的這套記憶宮殿理論，或許來(lái)自學(xué)者蘇亞雷茲（Cypriano Soarez），后者編寫(xiě)的關(guān)于修辭和語(yǔ)法基本知識(shí)的教科書(shū)《修辭學(xué)藝》（De Arte Rhetorica），在1570年代是耶穌會(huì)學(xué)生們的必讀書(shū)。蘇亞雷茲在書(shū)里不但教給讀者古典語(yǔ)法和句法結(jié)構(gòu)等基本知識(shí)，給出了比喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻、擬聲、進(jìn)一步轉(zhuǎn)喻、諷喻、反諷和夸張等修辭法的例證，還介紹了西摩尼得斯的定位記憶的技巧，并將其稱為“雄辯術(shù)的寶庫(kù)”（thesaurus eloquentiae）。蘇亞雷茲指明了這套記憶法是如何將事物和詞匯都按次序定位，因此以其來(lái)記憶術(shù)語(yǔ)便可達(dá)到無(wú)窮的進(jìn)境。學(xué)生們應(yīng)嘗試著創(chuàng)造出各式各樣的生動(dòng)形象，并為它們?cè)O(shè)想出各自的場(chǎng)所——其中富麗的宮殿和宏偉的教堂堪稱最佳。

　　利瑪竇時(shí)代的航海

　　在利瑪竇的時(shí)代，出于傳統(tǒng)以及航海的經(jīng)驗(yàn)，到印度或是遠(yuǎn)東的旅行都要遵循某套固定的程序。教皇曾于1494年在托爾德西里亞斯（Tordesillas）裁決，將世界分成兩片大區(qū)，每片都由一個(gè)天主教海上強(qiáng)國(guó)把持，利瑪竇的時(shí)代仍是如此。那些向西旅行，前往拉丁美洲、太平洋甚至菲律賓的人必須搭乘西班牙的船只；而向東到印度、摩鹿加香料群島、澳門或日本的人，則要搭乘葡萄牙的船只（當(dāng)時(shí)英國(guó)、荷蘭和法國(guó)的海上力量才剛可以和這兩家壟斷者競(jìng)爭(zhēng)，遠(yuǎn)未達(dá)到打破這種壟斷的地步）。如果要在遠(yuǎn)航時(shí)獲得最佳的風(fēng)向，前往果阿的船只應(yīng)設(shè)法在3月從里斯本出發(fā)（當(dāng)然在復(fù)活節(jié)前出發(fā)都還算是安全的），一直南下到達(dá)非洲西海岸，接著轉(zhuǎn)向西南，經(jīng)過(guò)巴西海岸；當(dāng)?shù)竭_(dá)南緯30度時(shí)折向東，經(jīng)過(guò)特里斯坦·達(dá)庫(kù)尼亞群島（Tristan da Cunha）和好望角，然后借助西南季風(fēng)之力就能在9月到達(dá)果阿。如果他們希望在一年內(nèi)回到歐洲的話，旅行者就必須在圣誕節(jié)前離開(kāi)果阿，抓住東北季風(fēng)的時(shí)機(jī)，大概在次年5月的時(shí)候繞過(guò)好望角。

　　旅行中在任何港口都會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間的耽擱，因?yàn)槊慷魏匠痰拈_(kāi)始都要等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，出航日期實(shí)際上是由季風(fēng)或者盛行的信風(fēng)來(lái)決定的。當(dāng)時(shí)最好的一些船，比如尾部極高的葡萄牙大船——它們常被叫做“卡雷克”（carrack）——最大的能有兩千噸重，裝備二十八門大炮，但這些船大多只有四百噸重，二十門左右大炮，需要一百二十名船員?！翱ɡ卓恕蓖ǔＪ窃诳茪J和果阿的船廠里用印度柚木建造的，這主要是由于16世紀(jì)晚期南歐地區(qū)造船用的木材嚴(yán)重短缺。然而，自16世紀(jì)早期的探險(xiǎn)時(shí)代以來(lái)，除了船體尺寸變大之外，造船技術(shù)本身并沒(méi)有什么進(jìn)步，而且大型“卡雷克”的適航性反而比它相對(duì)小巧的前輩們要差?？茖W(xué)和航海技術(shù)還沒(méi)有緊密聯(lián)系起來(lái)，哥白尼的天體學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了新世界，卻還沒(méi)有給航海活動(dòng)帶來(lái)任何益處。海上的計(jì)時(shí)很不準(zhǔn)確，羅盤的指示也常常出錯(cuò)。緯度的測(cè)量此時(shí)已經(jīng)相當(dāng)精確，但經(jīng)度測(cè)量就差得多了，有時(shí)只比純粹猜測(cè)好那么一點(diǎn)。盡管有些意志堅(jiān)韌的商人，比如意大利人卡萊蒂（Francesco Carletti）能夠憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)想在16世紀(jì)末打開(kāi)全球貿(mào)易的航路，使商人們?cè)趦赡昊蚋痰臅r(shí)間里就能環(huán)繞地球，但卡萊蒂本人足足花了八年的時(shí)間（1594—1602）才完成了從塞維利亞出發(fā)，經(jīng)由墨西哥、長(zhǎng)崎，最終到達(dá)荷蘭澤蘭（Zeeland）的航行。航程耗時(shí)如此之長(zhǎng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)倒很少有人會(huì)表示驚訝。

　　利瑪竇跟父親的通信

　　在華耶穌會(huì)士對(duì)海上的危險(xiǎn)都十分清楚，因此他們寫(xiě)信到歐洲時(shí)往往一信兩發(fā)：一封交至由馬尼拉出發(fā)，經(jīng)墨西哥回歐洲的西班牙大帆船，另一封則交給從澳門出發(fā)，經(jīng)過(guò)果阿的葡萄牙“卡雷克”。利瑪竇的上級(jí)范禮安有一次由澳門寄信回羅馬，足足花了十七年，他可能會(huì)十分震驚。利瑪竇本人從發(fā)出信至收到回信平均要六七年，他對(duì)此習(xí)以為常。1594年，當(dāng)他從韶州寫(xiě)信給一位友人時(shí)，利瑪竇意識(shí)到，如此漫長(zhǎng)的通信時(shí)間不僅會(huì)使發(fā)信時(shí)的情況早已時(shí)過(guò)境遷，“而且收信的人也可能早已到了另一個(gè)世界，我時(shí)常會(huì)想到，我寫(xiě)了這么多關(guān)于此處生活的長(zhǎng)信，但收信人說(shuō)不定已經(jīng)去世，每念及此，我便喪失了繼續(xù)寫(xiě)作的力量和心情”。但此中最令人心碎的例子，莫過(guò)于利瑪竇和他父親的通信。他的父親吉奧瓦尼·巴蒂斯塔·利奇（Giovanni Battista Ricci）是馬切拉塔當(dāng)?shù)匾晃桓挥械乃帋煛?593年，利瑪竇在寫(xiě)給他父親的信里說(shuō)：“要不是通信如此麻煩，讓我知道家里的近況，以及你們都健在安好的消息，我會(huì)是多么的快樂(lè)！”此時(shí)他已經(jīng)五年沒(méi)有得到雙親的消息了，上次他們給利瑪竇發(fā)信還是五年前他離開(kāi)里斯本的時(shí)候。三年之后，利瑪竇從一位意大利密友處獲知，他的父親已經(jīng)去世，他為此莊重地做了多次彌撒以示紀(jì)念。但在1605年，他終于得知，他的父親尚健在人世，激動(dòng)之下，他又寫(xiě)了信回去，這是他畢生所寫(xiě)家書(shū)中，唯一一封充滿溫情的（至少是我們能看到的唯一一封）。在信里他簡(jiǎn)述了自己在中國(guó)傳教事業(yè)的主要成就，并以此結(jié)尾：“我不知道這封信到達(dá)你那里時(shí)，你會(huì)在世間還是在天堂，但無(wú)論如何我都要為你寫(xiě)下這些話?！比欢?dāng)這封信到達(dá)馬切拉塔時(shí)，吉奧瓦尼·巴蒂斯塔已經(jīng)過(guò)世；同樣，當(dāng)報(bào)告他父親死訊的回信——這次消息確鑿——抵達(dá)北京的時(shí)候，利瑪竇也已經(jīng)撒手人寰。"

"　★描寫(xiě)一個(gè)時(shí)代的著作大多局限在全球一隅，而史景遷有令人嘆為觀止的視野和高超的寫(xiě)作技巧，成就了這本獨(dú)具創(chuàng)造性、引人入勝的世界史研究著作。史景遷擺脫了利瑪竇生平的編年限制，在十六世紀(jì)晚期的世界圖景中穿梭自如?？此坪敛幌喔傻氖录褪穼?shí)在他筆下連綴匯集，讓我們對(duì)利瑪竇有了更新的認(rèn)識(shí)；眾多細(xì)節(jié)別具深意，也使得本書(shū)成為認(rèn)識(shí)明代、耶穌會(huì)和歐洲在亞洲擴(kuò)張的必讀書(shū)。

　　——卜正民"

描寫(xiě)一個(gè)時(shí)代的著作大多局限在全球一隅，而史景遷有令人嘆為觀止的視野和高超的寫(xiě)作技巧，成就了這本獨(dú)具創(chuàng)造性、引人入勝的世界史研究著作。史景遷擺脫了利瑪竇生平的編年限制，在十六世紀(jì)晚期的世界圖景中穿梭自如?？此坪敛幌喔傻氖录褪穼?shí)在他筆下連綴匯集，讓我們對(duì)利瑪竇有了更新的認(rèn)識(shí)；眾多細(xì)節(jié)別具深意，也使得本書(shū)成為認(rèn)識(shí)明代、耶穌會(huì)和歐洲在亞洲擴(kuò)張的必讀書(shū)。

——卜正民

1、 全景展現(xiàn)大航海時(shí)代初期中西文化交流的宏大背景。16、17世紀(jì)是中國(guó)和歐洲分道而馳的關(guān)鍵時(shí)期：歐洲開(kāi)始進(jìn)入大航海的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化也慢慢露出端倪，中國(guó)則處在明代后期，背負(fù)著巨大的帝國(guó)遺產(chǎn)，對(duì)周遭的變化渾然不覺(jué)。利瑪竇正是在這種歷史背景中，尋找溝通和調(diào)試中西文化的道路。

2、利瑪竇的心靈史。作為中西文化交流的重要代表人物，他已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)。在本書(shū)中，作者則利用書(shū)信、檔案、著作，描摹出一個(gè)有血有肉、鮮活飽滿的利瑪竇，尤其表現(xiàn)出他身處陌生的文化環(huán)境中時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)師友的想念，并依靠對(duì)信仰的堅(jiān)持，從現(xiàn)實(shí)的困惑中突圍。

3、歷史寫(xiě)作的杰出典范。很少有學(xué)者能將學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作技巧結(jié)合起來(lái)，更不用說(shuō)像史景遷運(yùn)用得如此巧妙。史景遷用八個(gè)記憶碎片串聯(lián)起利瑪竇的一生，并描繪出他所生活的時(shí)代的完整圖景，這種強(qiáng)大的聯(lián)想、構(gòu)思、寫(xiě)作的能力，令人嘆為觀止。

利瑪竇的超強(qiáng)記憶力讓中國(guó)人吃驚不已

“有一天，我接受了一群秀才的邀請(qǐng)，參加他們的聚會(huì)。席間發(fā)生的事情讓我在他們也在這城里所有其他士人的心中獲得了很大聲望。事情是這樣的，在此之前，我已經(jīng)為許多漢字創(chuàng)制了一套記憶定位體系，因?yàn)楹瓦@些文士的關(guān)系不錯(cuò)，我盼望能得到他們的認(rèn)同，向他們表明我懂漢語(yǔ)。我心里明白，這對(duì)于展現(xiàn)上帝的榮耀，對(duì)于推動(dòng)我們的事業(yè)都極為重要。因此，我告訴他們，隨意在一張紙上以任何方式寫(xiě)下大量漢字，不需按照什么順序，我只要看過(guò)一遍，就能按照他們所寫(xiě)的方式和順序把這些漢字牢記于心。他們照此做了，胡亂寫(xiě)下了許多漢字，我讀了一遍之后，就按順序一字不差地背誦了出來(lái)。這些秀才見(jiàn)此都大為吃驚，仿佛是不可想象的大事。為了使他們更為驚奇，我又憑記憶把這些字從后向前按序倒背了一遍，這讓他們愈發(fā)驚異萬(wàn)分。當(dāng)下，他們就開(kāi)始懇求我，要我傳授這種記憶力背后神奇的法則。由此我的聲名立刻開(kāi)始在當(dāng)?shù)厥咳巳ψ永飩鞑ラ_(kāi)來(lái)，其速度之快，讓我根本無(wú)法記清有多少城里的秀才和要人前來(lái)登門拜訪。他們問(wèn)我，是否愿意教授這門學(xué)問(wèn)，并收他們?yōu)橥?，他們?huì)以老師之禮待我，并付給我如老師一般的報(bào)酬。

“我回答他們，我不會(huì)以教授學(xué)說(shuō)換取錢財(cái)，現(xiàn)在，我還沒(méi)有完全在城里安定下來(lái)，身邊沒(méi)有朋友，也沒(méi)有用來(lái)教書(shū)的屋子，整日忙于應(yīng)付這各色社交來(lái)訪—其實(shí)我就是沒(méi)法答應(yīng)。不過(guò)，當(dāng)我真正安定下來(lái)并有了房子，我會(huì)滿足他們的要求。因?yàn)檎f(shuō)真的，這種記憶定位體系的發(fā)明就像是為中國(guó)文字量身定做的，因?yàn)闈h語(yǔ)里每個(gè)字都是表意的形象，因而特別有效?！?p/>

利瑪竇記憶術(shù)的來(lái)源

對(duì)利瑪竇自己，建造記憶宮殿并沒(méi)有什么奇怪或者特別困難的地方。這套方法伴隨著他成長(zhǎng)，并和許多別的技巧一道，把他研習(xí)的各種學(xué)問(wèn)都熔鑄于記憶之中。而且，這些技能是他在羅馬耶穌會(huì)學(xué)院所學(xué)的修辭和倫理課程的基本內(nèi)容。利瑪竇學(xué)到的這套記憶宮殿理論，或許來(lái)自學(xué)者蘇亞雷茲（Cypriano Soarez），后者編寫(xiě)的關(guān)于修辭和語(yǔ)法基本知識(shí)的教科書(shū)《修辭學(xué)藝》（De Arte Rhetorica），在1570年代是耶穌會(huì)學(xué)生們的必讀書(shū)。蘇亞雷茲在書(shū)里不但教給讀者古典語(yǔ)法和句法結(jié)構(gòu)等基本知識(shí)，給出了比喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻、擬聲、進(jìn)一步轉(zhuǎn)喻、諷喻、反諷和夸張等修辭法的例證，還介紹了西摩尼得斯的定位記憶的技巧，并將其稱為“雄辯術(shù)的寶庫(kù)”（thesaurus eloquentiae）。蘇亞雷茲指明了這套記憶法是如何將事物和詞匯都按次序定位，因此以其來(lái)記憶術(shù)語(yǔ)便可達(dá)到無(wú)窮的進(jìn)境。學(xué)生們應(yīng)嘗試著創(chuàng)造出各式各樣的生動(dòng)形象，并為它們?cè)O(shè)想出各自的場(chǎng)所——其中富麗的宮殿和宏偉的教堂堪稱最佳。

利瑪竇時(shí)代的航海

在利瑪竇的時(shí)代，出于傳統(tǒng)以及航海的經(jīng)驗(yàn)，到印度或是遠(yuǎn)東的旅行都要遵循某套固定的程序。教皇曾于1494年在托爾德西里亞斯（Tordesillas）裁決，將世界分成兩片大區(qū)，每片都由一個(gè)天主教海上強(qiáng)國(guó)把持，利瑪竇的時(shí)代仍是如此。那些向西旅行，前往拉丁美洲、太平洋甚至菲律賓的人必須搭乘西班牙的船只；而向東到印度、摩鹿加香料群島、澳門或日本的人，則要搭乘葡萄牙的船只（當(dāng)時(shí)英國(guó)、荷蘭和法國(guó)的海上力量才剛可以和這兩家壟斷者競(jìng)爭(zhēng)，遠(yuǎn)未達(dá)到打破這種壟斷的地步）。如果要在遠(yuǎn)航時(shí)獲得最佳的風(fēng)向，前往果阿的船只應(yīng)設(shè)法在3月從里斯本出發(fā)（當(dāng)然在復(fù)活節(jié)前出發(fā)都還算是安全的），一直南下到達(dá)非洲西海岸，接著轉(zhuǎn)向西南，經(jīng)過(guò)巴西海岸；當(dāng)?shù)竭_(dá)南緯30度時(shí)折向東，經(jīng)過(guò)特里斯坦•達(dá)庫(kù)尼亞群島（Tristan da Cunha）和好望角，然后借助西南季風(fēng)之力就能在9月到達(dá)果阿。如果他們希望在一年內(nèi)回到歐洲的話，旅行者就必須在圣誕節(jié)前離開(kāi)果阿，抓住東北季風(fēng)的時(shí)機(jī)，大概在次年5月的時(shí)候繞過(guò)好望角。

旅行中在任何港口都會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間的耽擱，因?yàn)槊慷魏匠痰拈_(kāi)始都要等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，出航日期實(shí)際上是由季風(fēng)或者盛行的信風(fēng)來(lái)決定的。當(dāng)時(shí)最好的一些船，比如尾部極高的葡萄牙大船——它們常被叫做“卡雷克”（carrack）——最大的能有兩千噸重，裝備二十八門大炮，但這些船大多只有四百噸重，二十門左右大炮，需要一百二十名船員?！翱ɡ卓恕蓖ǔＪ窃诳茪J和果阿的船廠里用印度柚木建造的，這主要是由于16世紀(jì)晚期南歐地區(qū)造船用的木材嚴(yán)重短缺。然而，自16世紀(jì)早期的探險(xiǎn)時(shí)代以來(lái)，除了船體尺寸變大之外，造船技術(shù)本身并沒(méi)有什么進(jìn)步，而且大型“卡雷克”的適航性反而比它相對(duì)小巧的前輩們要差?？茖W(xué)和航海技術(shù)還沒(méi)有緊密聯(lián)系起來(lái)，哥白尼的天體學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了新世界，卻還沒(méi)有給航?；顒?dòng)帶來(lái)任何益處。海上的計(jì)時(shí)很不準(zhǔn)確，羅盤的指示也常常出錯(cuò)。緯度的測(cè)量此時(shí)已經(jīng)相當(dāng)精確，但經(jīng)度測(cè)量就差得多了，有時(shí)只比純粹猜測(cè)好那么一點(diǎn)。盡管有些意志堅(jiān)韌的商人，比如意大利人卡萊蒂（Francesco Carletti）能夠憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)想在16世紀(jì)末打開(kāi)全球貿(mào)易的航路，使商人們?cè)趦赡昊蚋痰臅r(shí)間里就能環(huán)繞地球，但卡萊蒂本人足足花了八年的時(shí)間（1594—1602）才完成了從塞維利亞出發(fā)，經(jīng)由墨西哥、長(zhǎng)崎，最終到達(dá)荷蘭澤蘭（Zeeland）的航行。航程耗時(shí)如此之長(zhǎng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)倒很少有人會(huì)表示驚訝。