香港中文大學(xué)建立中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的研究中心,這表示中大哲學(xué)系有長(zhǎng)期推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)研究的計(jì)劃。對(duì)于作者這個(gè)曾經(jīng)在中大從事哲學(xué)教學(xué)及研究達(dá)三十年的人來(lái)說(shuō),這自然是一個(gè)可喜的信息。說(shuō)句老實(shí)話,作者近年總覺(jué)得目前各地區(qū)華人社會(huì)中的中國(guó)哲學(xué)研究,只有表面的熱鬧,實(shí)際上卻正陷入一種內(nèi)部貧弱、外境艱難的困局?,F(xiàn)在,中大的哲學(xué)界同人能決意在這方面作長(zhǎng)期的奉獻(xiàn)和努力,使作者大感鼓舞。至于中大給作者一個(gè)榮譽(yù)職位,倒是無(wú)關(guān)緊要的事,因?yàn)椴徽撚袩o(wú)名義,作者今日以衰老之身,所能做的事不過(guò)是提出意見(jiàn),供實(shí)際工作的中大諸賢參考而已。
從事理論工作的學(xué)人,大致都知道作者們?cè)诮⒗碚摃r(shí),一個(gè)基本的態(tài)度便是要在“淺顯性”(triviality)與“荒謬性”(absurdity)兩*的中間尋找“理論意義”(theoretical significance)。所謂“荒謬”不待解釋;所謂“淺顯”是就“不待證立”而言。說(shuō)些荒謬的話固然不足構(gòu)成理論;說(shuō)些淺顯的話也是徒作贅語(yǔ)。所以,這個(gè)避免兩*的毛病的態(tài)度,可說(shuō)是一種理論工作者的共許的規(guī)約。作者現(xiàn)在提供作者的意見(jiàn),雖不算是正式建立理論,卻也是用這種態(tài)度說(shuō)話;至于所涉的理論,作者在別的講詞或著作有較完整的陳述,在這里不再詳說(shuō)。
(代發(fā)刊辭)關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)研究”的幾點(diǎn)意見(jiàn)
主題論文
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The Mass Noun Hypothesiss and Interpretive Methodology(物質(zhì)名詞假設(shè)與翻譯方法論)
原始儒學(xué)中禮觀念神圣性價(jià)值的起源——從郝伯特·芬格萊特《孔子:即凡而圣》說(shuō)起
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朱子的認(rèn)識(shí)方式及其現(xiàn)代詮釋
戴東原研究側(cè)論
中國(guó)宇宙觀研究與西方理論模式
中國(guó)哲學(xué)家與全球哲學(xué)
觀潮嶼
對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析和比較的研究——論北美一個(gè)興起的潮流
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從先秦到二十一世紀(jì)的人性探索和展望——孟旦(Donald J.Munro)先生治學(xué)簡(jiǎn)介
評(píng)書(shū)臺(tái)
評(píng)李晨陽(yáng)著《道與西方的相遇——中西比較哲學(xué)重要問(wèn)題研究》
新葉林
評(píng)斯林格蘭對(duì)《老子》“無(wú)為”之詮釋
Distinguishing the Perspective of Religious Insider form That of Academic Outsider:A Respones to "A Critique of Slinger-land's Interpretation of the Laozian Wu-wei"
會(huì)議錄
“西方的詮釋,中國(guó)的回應(yīng)——中國(guó)哲學(xué)方法論之反思與探索”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
“王弼與郭象——經(jīng)典詮釋與哲學(xué)體系之建構(gòu)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
“注釋、詮釋與結(jié)構(gòu)——朱子與四書(shū)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
編后語(yǔ)
增強(qiáng)學(xué)術(shù)專業(yè)的神圣感
友刊目錄
Dao:A Journal of Comparative Philosophy
《新哲學(xué)》第7輯目錄
《中國(guó)哲學(xué)史》(季刊)2006年第4期目錄
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