本書是作者二十多年來參禪勞作之余的“山居素食菜單”,分“終南山居篇”和“寄庵料理篇”兩部分。要將素食料理得體需要用心,因此這也是一種修行。作者在終南山千竹庵、京都寄庵山居多年,從布衣蔬食的清簡生活中修行悟道。本書展現(xiàn)的是作者所提倡的一種貼近自然的、質(zhì)樸的素食料理方法,選用山中野菜或當(dāng)季菜蔬、花果,采取簡約的處理方式和調(diào)味,最大限度保留其本有滋味,傳達(dá)出惜物的生活理念。同時(shí)采用精致合度的盛器,巧妙的裝盤配色,將料理的色香味呈現(xiàn)出來,傳達(dá)了飲食禮儀的重要性。
馬守仁,號南山如濟(jì),茶禪文化學(xué)者。主要著作有《冷香齋煎茶日記》《無風(fēng)荷動——靜參中國茶道之韻》《嶺上多白云——南山如濟(jì)的茶隱生活》《大明絕唱——明代烹茶道》等。多年來致力于茶禪文化研究和中華茶道文化復(fù)興,先后修建了終南山如濟(jì)居、千竹庵等多處草庵茶室。近年來寄寓京都比叡山下,修筑京都寄庵,在海外弘揚(yáng)和推廣中華茶道文化。
終南山居篇
引子 采薇啊采薇 /3
采蘩祁祁 /8
水蒿菜團(tuán) /14
百歲羹 /20
草草苜蓿盤 /25
椿芽豆腐 /32
嫁菜的春天 /38
清炒苦瓜 /44
清炒番薯葉 /50
炒雙清 /56
玉蘭香馥郁 /62
柿葉有成 /66
柿葉湯 /70
棗花湯 /74
桑葚酒 /78
釀青椒 /82
壽者相 /88
山蔬小宴 /94
云水面 /100
新筍細(xì)面 /106
面片兒湯 /112
構(gòu)芽麥飯 /116
蒸槐花飯 /122
生姜蒸飯 /130
芹菜泡飯 /136
槐花疙瘩湯 /142
土豆蒸飯 /148
素餡餃子 /154
羅漢應(yīng)齋 /160
清燉蘿卜的冬天 /166
寄庵料理篇
引子 歸去來兮 /175
寄庵湯豆腐 /177
寄庵蕎麥面 /182
羅漢燒 /188
烏冬面 /194
連山蕨筍響 /200
茶香蒸飯 /206
茶末豆腐 /212
陳麻婆豆腐 /218
蒸豆飯 /224
生釀小甜椒 /230
溫酒斬白菜 /236
甜面醬燒紫茄 /242
味噌湯 /248
萵苣家園 /254
蕉葉鹿肉 /260
寄庵大蘿卜 /266
櫻花春筍 /272
藤花料理 /278
紫薇舍人料理 /284
寄庵七種野菜 /290
梅花粥品 /296
青冬舞茸燉豆腐 /302
后記/310
序
素食尚
現(xiàn)在這個(gè)社會,食肉者多,咬菜根者少。說到素食,大多數(shù)人基本都是出于衛(wèi)生保健目的,還沒有覺悟素食真正的利益所在。人們過去攝取肉食過多,血糖、血脂、膽固醇積累太過豐富,所以現(xiàn)在有意多吃一些青菜豆腐之類的清淡飲食,有益身心健康。對于女士而言,還有消脂減肥的作用。
然而素食的益處遠(yuǎn)非如此。
素食有三種益處:衛(wèi)生、衛(wèi)心、衛(wèi)性。
衛(wèi)生,就是保護(hù)我們的身體。我們的身體由風(fēng)、土、水、火這四種物質(zhì)(佛教稱作“四大”)和合而成,無論是肢體還是臟腑,都需要食物的滋養(yǎng)才能維持正常運(yùn)行。素食對于衛(wèi)生尤其重要。人體所需的營養(yǎng)物質(zhì)主要有三種:蛋白質(zhì)、脂肪和碳水化合物,這三種營養(yǎng)物質(zhì)都可以從普通食物中攝取。肉類中的碳水化合物極少,而素食中的谷薯類、雜豆、堅(jiān)果,特別是蔬菜中的胡蘿卜、蕪菁、菠菜、卷心菜、西紅柿等都含有豐富的碳水化合物,能提供人體所必需的營養(yǎng)物質(zhì)。如果這部分營養(yǎng)缺失,我們的身體機(jī)能就會出現(xiàn)故障,嚴(yán)重時(shí)還會影響到大腦思維。由此可見素食在飲食中的重要性了。
衛(wèi)心,就是長養(yǎng)我們的慈愛之心。我們的心原本清凈慈悲,只因一念無明而被污染。這無明不是別的,就是“貪嗔癡”這三種毒素。三種毒素之首就是貪欲?!兜赖陆?jīng)》三十五章說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽?!边@里的五味是指以肉食為主的豐厚之味,容易使人獲得感官的快樂。相比較而言,素食的清淡之味則使人保持警覺,不受貪欲的控制?!暗乐隹?,淡乎其無味”(《道德經(jīng)》三十五章),從而恢復(fù)讓我們清凈善良的初心。所以衛(wèi)心就應(yīng)該從戒殺護(hù)生開始,從素食開始,素食能長養(yǎng)我們的慈愛之心。
衛(wèi)性,就是通過飲食調(diào)養(yǎng)我們的性情。儒家童蒙課本《三字經(jīng)》開篇就說:“人之初,性本善?!边@個(gè)性,就是我們真心本性。我們的本性原本清凈,原本善良,所謂“惻隱之心人皆有之”,這個(gè)“惻隱之心”就是我們的本性和良知。人不可以沒有良知。
所以從衛(wèi)生、衛(wèi)心、衛(wèi)性的角度來看,素食的好處和每一個(gè)人息息相關(guān)。如果能在飲食中合理搭配素食,形成良好的飲食習(xí)慣,對于健康和養(yǎng)生也很有益處。
清人顧仲《養(yǎng)小錄》里說:“飲食以衛(wèi)生也,粗率無法,或致?lián)p人,誠失于講求耳……東坡煮菜羹醒酒,以為味含上膏,氣飽霜露,雖粱肉勿過。山谷作《食時(shí)五觀》,倪正父極嘆其深切。此數(shù)公者,豈未嘗閱歷滋味?而寶真示樸,以警侈欲,良有以也?!币源质?、素食相尚,不僅養(yǎng)生、養(yǎng)心,兼且養(yǎng)德。
《老子》有云:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命?!辈粌H天地萬物之道如此,飲食之道也如此。錦衣玉食,山珍海味,只是為了滿足口腹之欲。其實(shí)人體所需營養(yǎng)很少,青菜豆腐,兼以粗茶淡飯,足矣。這些都是天地的恩賜,聚合著大自然的慈愛能量,最有益身心健康。如果能通過禪修或者靜坐,“制心一處”減少思慮和情緒的波動,基本飲食就能維持人體正常消耗。
《論語》里記載孔夫子論飲食說:“食不厭精,膾不厭細(xì)”,“割不正不食,不得其醬不食”。飲食不但講究衛(wèi)生,更要講究禮儀,這樣才合乎飲食之道。所以飲食烹制之法也很重要。采摘、洗凈、切割、料理、烹飪等,每一個(gè)步驟都應(yīng)該以潔凈簡略為主,不奢靡、不浪費(fèi)、不費(fèi)力氣、不巧施刀工,合自然之理、順自然之性,這才是料理的真諦。“大道至簡”“治大國如烹小鮮”,李聃反復(fù)教誨的也是這個(gè)道理。
說到飲食禮儀,現(xiàn)代家庭餐桌禮儀幾乎完全喪失,情況令人擔(dān)憂。不僅西方如此,整個(gè)東亞文化圈內(nèi)也是如此,這是全人類共同面臨的倫理道德危機(jī),值得我們重視。中國古代禪宗寺院有專門負(fù)責(zé)廚房的僧人,稱作“典座”,據(jù)說日本道元禪師來南宋求法就是在天童寺典座處悟道的,歸國后創(chuàng)立日本曹洞宗,并編寫《永平清規(guī)》,對典座之職尤其重視。
素食雖然簡單,但要將其料理得體、得味、得意則很難,需要用心料理。飲食之道,以得味、得趣、得意之雅趣為主。素食要采用當(dāng)季新鮮食材,保持食材完整,這樣即使簡單烹飪,也能品嘗到最純樸鮮美的滋味。
記不清是哪位哲人說的:料理也是塵世里的修行!
塵世間的飲食最終只是三味:俗味、重味、淺薄之味!如何將塵世間的俗味、重味、淺薄之味變?yōu)榍逦?、雅味、醇厚之味?這就需要在經(jīng)年累月的料理中反復(fù)修煉——這就是料理的修行。
素食料理也稱精進(jìn)料理,大概就是在塵世間不斷精進(jìn)修行的意思吧。
這次將之前所寫有關(guān)山居素食的文字稍作整理,總名曰“山中取食記”,用來供養(yǎng)大眾。山居簡陋,布衣衲履,粗茶淡飯,處處以惜福修德為念,哪里還會講究什么料理技藝呢?之所以將食材選擇、料理做法、用料、刀工,以及裝盤、配色、調(diào)味等羅列出來,一則是為了提高大眾的閱讀興趣,二則也有提倡素食禮儀的用意在里面。
百丈懷海禪師在《叢林要?jiǎng)t》中說“疾病以減食為湯藥”“濟(jì)物以慈悲為根本”,可謂說盡飲食之理。民國豐子愷居士秉承弘一法師遺愿,歷時(shí)五十載,繪制《護(hù)生畫集》六卷,也是此意。從衛(wèi)生、衛(wèi)心、衛(wèi)性的角度而言,如果能從飲食上入手,布衣蔬食,身心康健,有益眾生,善莫大焉。
“過清簡生活,重建人格尊嚴(yán)”是作者多年來一直提倡的生活理念。清簡生活所需無多,一瓢水、一簞食、一束薪、一碗茶,如此而已。本書是作者多年來在終南山千竹庵、京都寄庵參禪勞作之余的“山居素食菜單”。坐禪烹茶之余,點(diǎn)瓜種豆,躬耕山林,采摘山中當(dāng)季菜蔬、花果,參以古代食譜詩文,以傳統(tǒng)料理方法進(jìn)行烹飪,雖然簡素,滋味卻最為深長。
櫻花春筍
清夜雨簾纖,櫻花特可憐。
采掇供齋廚,春筍肥且甜。
還念南山老,紫芝映茅檐。
如月(二月)廿四日,一早聽聞花信,于是攜帶酒樽詩囊,乘車至鴨川賞櫻。天色陰沉,薄寒中人,才走到糾之森,就落下蒙蒙細(xì)雨。沿岸已有不少京都人家在櫻花下敷席撐傘,一邊賞櫻,一邊躲雨,一邊吃午餐便當(dāng),真是些愛花之人呢,有著唐宋國人遺風(fēng)。
沿賀茂川向北約一里地,就來到出云橋附近。相比三條、四條,這里岸邊草坪寬闊,最適宜鋪設(shè)地席,也是京都本地人賞櫻的幽靜去處。
天氣雖然清冷,櫻花卻已悄然開放了,簇?fù)淼幕òg伸展著幾朵嬌紅粉白,惹人憐惜。雖說櫻花盛開時(shí)氣勢恢宏,但這樣半遮半掩的也很好,暗合賞櫻人幽趣。明人許次紓在《茶疏》中和好友馮開之論瀹茶說:“初巡為停停裊裊十三余,再巡為碧玉破瓜年,三巡以來,綠葉成陰矣?!边@段論瀹茶的話很妙,用來賞櫻也很不錯(cuò)。
京都櫻花種類繁多,有山櫻、八重櫻、大島櫻、枝垂櫻、吉野櫻等。鴨川兩岸所植多為吉野櫻,樹齡多在百年以上,有些更為古老。去年的一場強(qiáng)臺風(fēng)吹折了不少老櫻,今年春風(fēng)和暢,殘存的枝干上繁花似錦,不禁讓人想起唐代詩人劉禹錫的詩句:“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?!被蛟S生命的輪回就是如此,成住壞空,摧枯拉朽,一如人生際遇。
忽然一抬頭,看見前面的一樹櫻花落英繽紛,花瓣猶如雪片,從枝頭旋轉(zhuǎn)而下,輕輕落在草地上,發(fā)出幽幽嘆息,樹梢卻傳來一陣鳥雀的嘰喳聲。原來是一只山鶯在枝頭啄食櫻花呢,才有了這落花如雪的美妙景象。山鶯也稱梅里鶯、報(bào)春鳥、黃鶯,是早春一直到初夏的一種鳴禽,聲音婉轉(zhuǎn)動聽。
雨漸漸大了起來,河面上彌漫著一層水霧。野鴨們逐波而浮,享受著雨中樂趣。櫻花樹下的人群已開始收拾地席便當(dāng)撤離,我也加快腳步,朝回程車站方向趕去。
回到家時(shí)雨已經(jīng)很大了,雨滴灑落在茶庭松竹間,一片瀟瀟之聲。我沖過熱水澡,換上干凈衣服,瀹了壺清茶坐在茶室里,一邊啜飲茶湯,一邊欣賞茶庭雨景,心中充滿詩意,于是吟誦《賞櫻俳句》以志幽興:
櫻花忽零落
旋轉(zhuǎn)寒英飛雪殘
山鶯不知憐
黃昏時(shí)雨勢仍不停,雨霧霏霏,野煙生寒,腹中也開始抗議起來,要準(zhǔn)備晚齋了。今晚藥石如何料理?望著雨霧寒煙,我忽發(fā)奇想,不如做一道櫻花料理吧!
京都人料理講究應(yīng)季食材?!墩撜Z》里記載孔夫子飲食觀念時(shí)說:“不時(shí)不食,割不正不食,不得其醬不食?!保ā墩撜Z?鄉(xiāng)黨第十》)其中“不時(shí)不食”是說不非時(shí)食,和佛教飲食觀念相近。另一層含義就是:料理應(yīng)該遵循自然之道,應(yīng)該選用當(dāng)季食材。不符合節(jié)氣的食材不食,不符合節(jié)氣的料理不食。每種食材,都是大自然給予人類的恩賜,都有著特殊的記憶和味道,這是季節(jié)的記憶和味道。而“割不正不食,不得其醬不食”,則是講飲食的禮儀和就餐要求,同樣值得重視。
以花入饌,一直是料理的古老傳統(tǒng)?!对娊?jīng)》里說:“誰謂荼苦,其甘如薺。”“春日遲遲,卉木萋萋。倉庚喈喈,采蘩祁祁?!逼渲小拜薄笔恰安琛钡谋咀郑j指野菜,倉庚即山鶯。屈原《離騷》:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?!彼稳肆趾樵凇渡郊仪骞分羞@樣記載:“將梅花瓣洗凈,用雪水煮;待白粥熟時(shí)同煮?!泵鞔跸髸x在《群芳譜》中寫道:“玉蘭花饌?;ò晗磧簦厦?,麻油煎食最美?!币砸安?、木蘭、梅花、菊花等入饌,不僅美味,也富含詩意。京都人每到櫻花盛開時(shí),也會推出精致的櫻花料理,常見的有櫻花卷和櫻花素面,也有各種精美的櫻花宴。吾家山居料理以清素為主,所以想著晚間就燒一道櫻花春筍料理罷,既能應(yīng)季,也最能體現(xiàn)夫子“不時(shí)不食”的教誨。于是冒雨在后園采摘時(shí)蔬—櫻花瓣和竹筍,料理櫻花春筍一道,配以春筍清平湯一碗,清酒一樽,對窗而坐,憑幾而食,亦吾輩閑居之寫照也。
吾家櫻花春筍料理上桌啦,雖然只是簡單的應(yīng)季食材,簡單的料理方法,吃起來卻滋味無窮。櫻花的清苦、春筍的甘甜肥嫩,讓人大快朵頤,真是容易滿足之人呢。絹豆腐用沸水燙過后澆以淡味醬油,鋪撒幾莖艾葉草,再放一匙頭味噌醬,用勺子挖著吃,堪稱人間美味。青椒洗凈后生食,也配上味噌醬食用,清脆可口。清平湯用香菇干、竹筍干、黃豆芽熬制,雨夜吃一大碗,最能溫暖身心。當(dāng)然還有一樽清酒,竟然與櫻花春筍很搭,也使得京都三月這清冷雨夜多了一份雅意與愁思。
寄庵櫻花春筍料理
主料:春筍兩個(gè),櫻花一小碟
配料:艾葉草一小把,油菜葉三片,京豆腐一塊,青椒六棵
調(diào)料:味噌一勺
湯料:清平湯一碗
做法:
1. 春筍剝?nèi)ネ饷嬉粚庸S殼,剩余的保留完整,洗凈后在中間劃一刀,便于煮透;
2. 櫻花清水洗凈,用醋腌漬約10 分鐘;
3. 艾葉草、油菜葉洗凈備用;
4. 雪平鍋加入清水,水開后放入春筍,大火燒開后加入精鹽,燜煮約15 分鐘,出鍋后晾涼,截下根節(jié)部分,切成筍片;
5. 湯鍋加入清平湯,調(diào)好口味,燒開,出鍋后放筍片、數(shù)莖艾葉草,滴入香油即可;
6. 煮好的春筍剝?nèi)スS殼,將筍肉切為兩半,裝回筍殼內(nèi),并用櫻花點(diǎn)綴;
7. 另一棵春筍保持完整,裝盤后以櫻花點(diǎn)綴;另取筍殼一枚,以櫻花數(shù)瓣裝點(diǎn)成樹樁形,擺放在春筍旁。
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