總序
絲綢之路曾經(jīng)塑造了過(guò)去的世界， 甚至塑造了當(dāng)今的世界， 也將塑造未來(lái)的世界。
2013 年， 習(xí)近平總書記提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議， 得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注。在經(jīng) 濟(jì)全球化背景下，復(fù)興絲綢之路，屬于“中國(guó)夢(mèng)”的重要部分。從歷史發(fā)展的眼光審視，絲綢之路彰顯的是一種風(fēng)雨兼程、同舟共濟(jì)、心手相連的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。在 21 世紀(jì)的今天，我們 有責(zé)任保存好絲綢之路這張識(shí)路地圖，將它交給子孫后代，交給未來(lái)，交給與我們共生共榮、共建共享的世界。
昌吉回族自治州作為絲綢之路核心區(qū)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。昌吉，地處天山北麓、準(zhǔn)噶爾盆地東南緣，古稱庭州。此區(qū)域?yàn)闄M亙南部天山的北坡，習(xí)慣稱之為“天山北坡”。昌吉?dú)v史悠久，早在新石器時(shí)期就有原始人類活動(dòng)。西漢神爵二年（公元前60年），漢朝設(shè)西域都護(hù)府后，歷代中央 王朝均在此設(shè)官置府。1954 年，昌吉建州。
昌吉有驕人的輝煌和繁榮。歷史上，隨著絲綢之路開(kāi)通，數(shù)千年來(lái)昌吉都是主要的通道區(qū)域，素有“絲路要沖，黃金通衢”之譽(yù)。區(qū)域內(nèi)的神山博格達(dá)、漢代疏勒城、唐代北庭都護(hù)府、元代別失八里城、清代東西方商貿(mào)大道樞紐古城奇臺(tái)， 以及木壘四 道溝出土的天山地區(qū)最早的谷子與小麥、呼圖壁的康家石門子巖 刻畫、 瑪納斯的天山碧玉等，俱為新疆歷史的見(jiàn)證。新中國(guó)成立以來(lái)，昌吉這片古老而神奇的熱土開(kāi)辟了歷史發(fā)展的新紀(jì)元。西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施， 給昌吉的全面振興帶來(lái)了寶貴的機(jī)遇， 經(jīng) 濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)日新月異。
今天，昌吉州獨(dú)特的天山北麓經(jīng)濟(jì)帶地理區(qū)位、 厚重的絲綢之路歷史底蘊(yùn)， 在“一帶一路”倡議核心區(qū)新疆發(fā)展大潮中又一次重回潮頭。
以史為鑒，可以知興替。
絲綢之路文化叢書的出版， 有助于我們更好地了解昌吉的過(guò) 去，把握昌吉的今天，展望昌吉美好的未來(lái)。
叢書歷史篇包含《天山的種子——木壘的歷史與文化》《古城駝鈴——湮沒(méi)的絲路奇臺(tái)商道》《神山博格達(dá)》《天山女神——康 家石門子巖刻畫文化探新》《天山瑰寶——瑪納斯碧玉的前世今生》五卷，通過(guò)山川風(fēng)物的開(kāi)掘呈現(xiàn)，涵蓋絲綢之路精華焦點(diǎn)，重現(xiàn)“一帶一路”倡議途經(jīng)的千年古跡、滄桑古道。
叢書內(nèi)容精當(dāng)，史料翔實(shí)，脈絡(luò)清晰，圖文并茂，融知識(shí)性、讀性于一體，為廣大讀者提供了一種獨(dú)出心裁的視角，讓我們有了一個(gè)了解昌吉?dú)v史文化的讀本，有了一個(gè)展示昌吉?dú)v史文化 的窗口。
歷史文化是一個(gè)地方的根脈與靈魂?；仡櫜⑹崂聿臍v史文化，可以從一個(gè)極為重要的角度了解中華文明及其對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)， 延續(xù)優(yōu)秀文化之脈，增強(qiáng)我們創(chuàng)建現(xiàn)代文明的自信 心與自豪感。
回顧歷史的進(jìn)程，我們深深地感到，每一代人都承擔(dān)著自己的歷史使命。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，奮發(fā)圖強(qiáng)，加快發(fā)展，為昌吉的全面振興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是我們義不容辭的責(zé)任。知史明志，我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)責(zé)任感和緊迫感，以求無(wú)愧于歷史。
我們堅(jiān)信，昌吉在共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的進(jìn)程中必將再創(chuàng)輝煌，昌吉的明天將會(huì)更加美好。
序言
新疆康家石門子巖刻畫位于新疆呼圖壁縣西南部山區(qū)的侏羅紀(jì)砂礫巖崖壁上，所在地是中國(guó)最長(zhǎng)的侏羅紀(jì)山脈，形成于 7000 萬(wàn)年前的喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)， 被稱為“天山地理風(fēng)光走廊”， 而此處的侏羅紀(jì)山脈，是新疆侏羅紀(jì)地質(zhì)地貌的標(biāo)志地， 有“百里丹霞麗景”之美譽(yù)?？导沂T子巖刻畫代表著古代天山部族的社會(huì)文化行為，它的發(fā)現(xiàn)為我們打開(kāi)了一扇了解該區(qū)域史前藝術(shù)造型、宗教信仰和史前文化的大門。
經(jīng)專家學(xué)者多年來(lái)的考察研究認(rèn)定，康家石門子巖刻畫是亞 歐草原，尤其是天山草原地帶最為重要的古代崖刻藝術(shù)精品，就其藝術(shù)水準(zhǔn)、社會(huì)功用、 思想內(nèi)容而言，既是絲綢之路亞歐草原 地帶史前頂級(jí)藝術(shù)品，其所在地也是天山地區(qū)早期游牧部族人群 最大的祭祀圣壇。 巖刻畫的發(fā)現(xiàn)與研究迄今已近 40 年， 成果蔚 為大觀，主要研究者為王炳華先生（專著與論文），其他學(xué)者的研 究是在王炳華先生的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的專項(xiàng)內(nèi)容學(xué)術(shù)研 究， 有補(bǔ)益增新。 學(xué)術(shù)界關(guān)于核心文化內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)均為原始 思維“生殖崇拜”，關(guān)于巖刻畫的年代雖然有不同意見(jiàn)，大體也認(rèn)可王炳華先生判定的距今 3000年左右的觀點(diǎn)。
康家石門子巖刻畫主要集中在60平方米左右的范圍內(nèi)，男女 舞蹈的情景人物總數(shù)有300多人。其規(guī)模之恢宏，造型之優(yōu)美，人像之碩大，技藝之嫻熟，都堪稱舉世無(wú)雙的精品。前輩學(xué)者研 究認(rèn)定巖刻畫的基本主題，是追求氏族、部落群體能有強(qiáng)大的生殖繁衍能力。我們研究的新進(jìn)展在于，在判定康家石門子巖刻畫 第一階段人物圖像以倒三角紋構(gòu)圖的上區(qū)七位人像為主，而且人像均為女相的前提下，認(rèn)定其所蘊(yùn)含的女神崇拜文化已經(jīng)是天山史前社會(huì)高度發(fā)展和較為完善的系統(tǒng)原始宗教思想。同時(shí)，我們研究發(fā)現(xiàn)，巖刻畫早期畫面并無(wú)夸張突出的男性生殖器刻畫， 男 性生殖器刻畫是一種較為特殊的反?，F(xiàn)象。也就是說(shuō)人像畫面刻 有男性生殖器圖案的均位于巖刻畫下部區(qū)域， 而且畫面的打破關(guān) 系說(shuō)明這些男性生殖器圖案基本上是后來(lái)加刻的，應(yīng)該是后一階 段進(jìn)入天山呼圖壁的不同文化部族對(duì)原有主題明確的女神崇拜、天崇拜文化的修改或者說(shuō)反動(dòng)。
此外， 康家石門子巖刻畫所在的丹霞山體具有幾個(gè)特殊甚至 可以說(shuō)是奇異的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)以及其他身體感受特點(diǎn)：一是自然景 象氣象萬(wàn)千，如同人間仙境；二是丹霞山體如同仙山、天柱、天梯、神樹(shù)通天入地；三是巖刻山下氣候溫和， 陽(yáng)光普照，生命之氣充沛； 四是巖刻山的巖層節(jié)理層層遍生野蔥，直觀猶如“蔥 嶺”；五是萬(wàn)物之聲回旋入耳，絲絲入扣猶如天籟；六是整個(gè)天 山山脈東西長(zhǎng)達(dá)2500多公里，南北寬約300公里，河谷盆地?zé)o數(shù)，唯獨(dú)巖刻山無(wú)論山形、氣候、四個(gè)方向視覺(jué)景觀等均為上佳之選。
巖刻畫位于山體高達(dá) 200 多米處， 山勢(shì)陡峻， 峭壁如削，丹霞砂巖根部巖面。巖刻畫畫面主要集中于山根巖體向外傾斜裸露巖面中央位置的底部巖面上，東西寬約12.5米，最低處巖刻畫面距地面高約2米，最高處巖刻畫面距地面高約8米，系古代天山史前 部族的社會(huì)文化行為而非個(gè)人涂鴉。
以上這些特異之處，極有可能在我們的史前先人刻制這些巨幅巖刻畫藝術(shù)品之初，就是選址重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，也有巖刻畫重要社會(huì)文化意蘊(yùn)所包含的自然環(huán)境因素，這些恰好也是本書關(guān)注的重要方面。
2017年8月2日至5日，在呼圖壁縣委縣政府的支持下，來(lái)自中國(guó)社科院考古研究所、中國(guó)社科院世界宗教研究所、中國(guó)社科院邊疆研究所、首都師范大學(xué)儒教文化研究中心、國(guó)家博物館考古部、中央民族大學(xué)考古學(xué)系、四川省成都文物考古研究院、四川省涼山彝族自治州考古所與博物館、伊犁師范大學(xué)歷史學(xué)院以 及美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校、馬來(lái)西亞道教學(xué)院等海內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)新疆呼圖壁縣康家石門子巖刻畫進(jìn)行了深入的實(shí)地考察，并進(jìn)行多場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。大家達(dá)成幾點(diǎn)共識(shí)：
第一，新疆呼圖壁巖刻畫是青銅器時(shí)代極為寶貴的人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“古絲綢之路”天山道典型性的史前宗教文化圣地，是古代歐亞大陸多元文明雙向交流的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，具有非常重要的歷史考古價(jià)值，其背后的神秘圖像符號(hào)在召喚我們更多地關(guān)注新疆地區(qū)豐富的多元文化和歷史地位。
第二，新疆呼圖壁巖刻畫是中國(guó)青銅時(shí)代規(guī)模最大的“巫君（王）合一”崇拜遺跡，保存著相當(dāng)完整的亞歐大陸太陽(yáng)（天）崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜等文化元素，與中國(guó)西南橫斷山區(qū)的青銅樹(shù)形器具有相當(dāng)吻合的文化同源關(guān)系， 是天山道與西南藏彝 走廊古代多元文明交流和族群互動(dòng)的重要橋梁。
第三，新疆呼圖壁巖刻畫所展現(xiàn)的集體性、規(guī)模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國(guó)古文獻(xiàn)及各地考古發(fā)現(xiàn)的西王母人物造型的重要文化原型，對(duì)中國(guó)古代特別是西南地區(qū)的西王母信仰觀念的變遷具有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)新疆呼圖壁巖刻畫與西王母起源的關(guān)系，應(yīng)開(kāi)展更為深入的跨學(xué)科合作研究。
第四，居于昆侖山的西王母形象是考古器物搖錢樹(shù)上的關(guān)鍵母題，它是西漢以來(lái)的中華文明吸納、融合歐亞文明的文化成果之一，同時(shí)也是新石器時(shí)代晚期以來(lái)歐亞草原和邊地半月形文化傳播地帶的青銅文明主動(dòng)融入華夏文明進(jìn)程的縮影。以新疆呼圖 壁巖刻畫為代表的西北、西南等地區(qū)的古廊道為我們了解博大精 深的中華文明文化多元一體格局打開(kāi)了一扇門。
第五，新疆呼圖壁巖刻畫的多元文化密碼尚未完全向世人開(kāi)啟，諸如生殖崇拜母題只是不同時(shí)代的巖刻畫主題的部分文化元素，不能代表呼圖壁巖刻畫所潛藏的其他更為關(guān)鍵的中西文明交流的意義。社會(huì)各界人士應(yīng)該對(duì)如何傳承這份人類古文化遺產(chǎn)達(dá)成廣泛的共識(shí)，特別是要做好考古工作規(guī)劃和文化保護(hù)規(guī)劃， 從 而豐富國(guó)家“一帶一路”倡議的新的歷史與文化內(nèi)涵。
我們的研究發(fā)現(xiàn)，康家石門子巖刻畫女神崇拜文化與四川省涼山彝族自治州鹽源縣發(fā)現(xiàn)的青銅樹(shù)形器中人像以及文化內(nèi)容高 度關(guān)聯(lián)，并與中國(guó)早期西王母文化的起源直接關(guān)聯(lián)。此外，巖刻 畫還與中國(guó)古代普遍存在的女神崇拜、太陽(yáng)崇拜、天梯神樹(shù)崇拜、天柱山岳崇拜、天崇拜等文化一脈相承，是一種古代中國(guó)文化共 同體現(xiàn)象。本書在嘗試討論上述文化內(nèi)涵之同時(shí)，力圖闡明古代天山地區(qū)實(shí)質(zhì)存在的中國(guó)核心文化底蘊(yùn)，以期為新疆的文化旅游事業(yè)提供可資利用的優(yōu)良資源，并同時(shí)服務(wù)于新疆社會(huì)長(zhǎng)治久安的發(fā)展需要。
