隨著現(xiàn)代化和市場化力量不斷滲入村莊，農(nóng)民日益嵌入市場，且與之發(fā)生深度互動。作者通過駐村調(diào)研考察，挖掘潛藏于鄉(xiāng)野日常下農(nóng)民的生活邏輯及家庭的內(nèi)在機(jī)制，以大量的第一手材料為依據(jù)，抽絲剝繭地梳理了轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民家庭秩序的嬗變。此書所論聚焦于家庭領(lǐng)域的具體現(xiàn)象，如婚姻模式、代際關(guān)系、養(yǎng)老問題等，并由之延伸至村莊、市場等場域，剖析相互間豐富而幽微的聯(lián)動關(guān)系。流變的家庭既是社會從傳統(tǒng)至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，亦是其發(fā)展變遷的見證。

李永萍，1987年生，四川宜賓人。武漢大學(xué)社會學(xué)博士，現(xiàn)為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院助理研究員、武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員。主要從事家庭社會學(xué)和農(nóng)村社會學(xué)研究。近年在《青年研究》《社會發(fā)展研究》《中國農(nóng)村觀察》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

序 言 / 1

一 婚姻與家庭秩序

婚姻模式的變遷與光棍成因的歷史分析 / 3

老實人為何更容易成為光棍？ / 8

東北農(nóng)村的離婚與婚外情 / 15

華北農(nóng)村的本地婚姻市場與高額彩禮 / 22

農(nóng)民的生育觀念及其轉(zhuǎn)變動力 / 31

論分家的區(qū)域差異及其對老年人的影響 / 38

轉(zhuǎn)型期當(dāng)家權(quán)的變遷 / 44

情感性家庭何以可能？ / 49

情感性家庭及其區(qū)域差異 / 56

宗族性村莊婦女在家庭中的自主性與依附性 / 61

民間信仰與婦女的生活意義 / 68

二 代際關(guān)系與養(yǎng)老

家庭政治的現(xiàn)代演變 / 77

中國農(nóng)村的老齡化為何沒有成為一個問題？ / 82

新三代家庭 / 88

彈性代際責(zé)任與有主體性的老年生活 / 93

老人種田的故事 / 97

代際關(guān)系與養(yǎng)老預(yù)期 / 101

人地關(guān)系與養(yǎng)老秩序 / 108

女兒為何參與養(yǎng)老？ / 117

為什么珠三角農(nóng)村的老年人可以將“小病看成大病”？ / 121

老年夫妻分開管錢的邏輯 / 128

農(nóng)村老年人閑暇的正當(dāng)性與可能性 / 131

階層分化下的老年人生活 / 142

店口農(nóng)村的老年人協(xié)會為什么是維持性的？ / 147

老有所為：農(nóng)村老年人協(xié)會的運(yùn)行邏輯 / 155

三 社會競爭與家庭發(fā)展

村莊競爭與熟人社會的異化 / 173

農(nóng)民遭孽：貧窮，還是競爭？ / 179

農(nóng)民收入、教育競爭與“啃老” / 183

依附性社會競爭 / 189

熟人社會中的階層分化與階層秩序 / 196

回歸，還是再出發(fā)？ / 203

維持型家庭的內(nèi)在機(jī)制 / 210

論農(nóng)民的家庭發(fā)展能力 / 215

四 村莊中的家庭生活

家庭的低積累與高社會支持的應(yīng)對機(jī)制 / 227

無壓力社會與消遣式生活方式 / 238

家庭發(fā)展壓力與村莊公共性的缺失 / 245

熟人社會關(guān)系的性質(zhì)及其變遷 / 251

鄉(xiāng)村公共空間的演化與農(nóng)民閑暇 / 257

半公共空間與公私關(guān)系 / 263

隱秘的公共性 / 269

村莊經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)與村莊社會關(guān)聯(lián) / 274

東北農(nóng)村的社會關(guān)系 / 282

原子化地區(qū)人情的建構(gòu)性 / 290

辦酒席為何不收禮？ / 295

五 市場化與家庭策略

農(nóng)民與市場的關(guān)系 / 303

城市化的不同模式 / 311

大城市郊區(qū)農(nóng)村與普通農(nóng)村農(nóng)民城市化進(jìn)程的差異 / 317

蘇州農(nóng)民城市化的動力和機(jī)制 / 323

為什么大城市近郊農(nóng)村都是外地人種地？ / 331

農(nóng)村副業(yè)資本化對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解 / 335

六 家庭變遷與政策反思

城鄉(xiāng)中國視野下農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的多樣性與靈活性 / 343

最具時代特征的“中年人” / 349

農(nóng)民工的變遷 / 356

武漢農(nóng)村為何解決不了土地拋荒的問題？ / 362

低保制度的變遷 / 367

序言

在當(dāng)下社會學(xué)的研究主題中，家庭研究算不上一門顯學(xué)，甚至頗有一點冷門的味道。不少年輕的學(xué)者在家庭領(lǐng)域的邊緣徘徊，常常望而卻步。于是，家庭研究常常被圍觀，而入場者寥寥。這種寂寥的處境并不意味著家庭研究不重要。眾所周知，家庭是社會的細(xì)胞，中國社會文化傳統(tǒng)更是蘊(yùn)含了濃厚的家本位的觀念，以至于20世紀(jì)80年代社會學(xué)恢復(fù)重建以后，家庭研究曾長期占據(jù)社會學(xué)研究的主舞臺，是改革開放以后中國社會學(xué)恢復(fù)發(fā)展歷程中非常重要的一個環(huán)節(jié)。作為社會學(xué)研究的經(jīng)典命題，家庭研究沒有過時。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著工業(yè)化和城市化加速，中國社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，家庭領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新問題層出不窮，在新的時代背景下推進(jìn)家庭研究，是擺在當(dāng)下學(xué)人面前的緊迫任務(wù)。

近年來，農(nóng)村家庭領(lǐng)域的一些現(xiàn)象引起了社會公眾的廣泛關(guān)注，例如養(yǎng)老問題、天價彩禮、光棍、兩頭婚，這些熱點現(xiàn)象將家庭領(lǐng)域的變革重新置于社會大眾的視野之中。每個人都生活在一個個家庭中，對于家庭生活有著切身的體驗，自然也能由此生發(fā)出對于家庭變遷的樸素感受，因此家庭變遷中涌現(xiàn)出來的問題很容易成為引發(fā)廣泛關(guān)注的熱門公共議題。對這些熱點現(xiàn)象還要有冷思考。長期以來，人們習(xí)慣于從家庭倫理弱化、家庭結(jié)構(gòu)簡化等層面分析變革時代的家庭問題，但是，家庭倫理到底如何變遷、家庭結(jié)構(gòu)究竟處于何種狀態(tài)、當(dāng)前農(nóng)民如何展開家庭生活等，都是有待于充分研究的問題。事實上，家庭研究領(lǐng)域雖小，但其內(nèi)在諸多種關(guān)系、現(xiàn)象相互交織纏繞，而且具有極大的社會延展性。因此，深入家庭領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究既需要厚重田野經(jīng)驗的積累，還需要抽絲剝繭的耐心和見微知著的想象。

在華中鄉(xiāng)土派的研究脈絡(luò)中，家庭研究具有非常重要的地位。華中鄉(xiāng)土派主要聚焦于鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)研究，家庭秩序的穩(wěn)定性直接關(guān)系到鄉(xiāng)村社會秩序。沿著問題導(dǎo)向的研究路徑，華中鄉(xiāng)土派關(guān)于家庭的早期研究主要聚焦于家庭領(lǐng)域的具體問題，例如自殺、離婚、光棍等，且尤其注重從代際關(guān)系的角度理解轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村家庭問題，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思鄉(xiāng)村社會秩序變遷。事實上，華中鄉(xiāng)土派的家庭研究從一開始就被置于非常廣闊的鄉(xiāng)村社會視野之中，避免了就家庭而言家庭的研究路徑。其中，既蘊(yùn)含了由家庭看鄉(xiāng)村社會的向度，又蘊(yùn)含了從鄉(xiāng)村社會看家庭的向度。家庭與村莊、市場處于聯(lián)動而緊密的關(guān)系之中。通過持續(xù)的田野調(diào)研，華中鄉(xiāng)土派家庭研究的深度和廣度不斷拓展，研究主題也不再局限于具體的家庭問題和家庭現(xiàn)象，而是兼及對于家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系的機(jī)制研究，初步呈現(xiàn)了變遷中的家庭秩序的復(fù)雜性和適應(yīng)性。

置身于巨變時代的中國鄉(xiāng)村社會，家庭其實是學(xué)術(shù)研究的富礦。一方面，傳統(tǒng)的家庭研究議題在變遷社會中展現(xiàn)了新的研究空間，如何認(rèn)識中國的家庭制度，是一個值得挑戰(zhàn)的研究命題。另一方面，隨著國家權(quán)力日益下沉，如何定位家庭的功能，如何發(fā)揮家庭在基層治理中的作用，以及如何激活家庭政策，等等，都是值得開掘和拓展的研究主題。在這個意義上，家庭研究從來不應(yīng)是一個小眾的研究領(lǐng)域，而應(yīng)是鍛造社會學(xué)想象力的基礎(chǔ)領(lǐng)域。尤其是在社會學(xué)中國化的浪潮下，對中國家庭尤其是農(nóng)村家庭的再認(rèn)識和再研究無疑非常迫切。而要開掘這學(xué)術(shù)富礦，既離不開久久為功的學(xué)術(shù)積累，也需要對生動的家庭現(xiàn)象保持高度的敏銳和熱情。

李永萍的家庭研究秉承了華中鄉(xiāng)土派的研究傳統(tǒng)。長期以來，她專注于農(nóng)村田野調(diào)查，對田野中的家庭現(xiàn)象具有濃厚的興趣，并迸發(fā)出了大量富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)思考。此前，她的博士論文即以農(nóng)村老年人的生活邏輯和生存狀態(tài)為切口，探究了轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭的資源、政治與倫理。這本隨筆集是其長期以來在家庭領(lǐng)域耕耘的副產(chǎn)品，思考的問題觸及農(nóng)村家庭變遷的不同維度和不同層次，展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期家庭秩序的復(fù)雜性和家庭問題的多面性，開掘了不少值得進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)命題。值得一提的是，相對于正兒八經(jīng)的學(xué)術(shù)論文，隨筆的寫作方式更多地保留了田野的靈感，在深入家庭領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探險過程中，這樣一種寫作方式或許有助于脫卸思想的負(fù)擔(dān)，輕裝上陣，為家庭研究創(chuàng)新注入更大的可能性。與之相應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個問題是拐杖太多，因為太過依賴拐杖，做研究寫文章反而束手束腳，不敢大破大立，嚴(yán)肅正經(jīng)的形式之下常常是空洞的內(nèi)容。

這本隨筆集是李永萍家庭研究的一個新起點，它不一定成熟，但體現(xiàn)了她致力于在家庭領(lǐng)域深耕的踏實勤勉的作風(fēng)和敏銳細(xì)致的思維。家庭領(lǐng)域的經(jīng)驗現(xiàn)象正處于快速變動的過程之中，吮吸著田野的養(yǎng)分，相信李永萍后續(xù)還會產(chǎn)出更多的、有分量的研究成果，向諸君展現(xiàn)家庭研究的魅力。

是為序。

杜 鵬

2021年5月10日

■ 素材豐富扎實，以大量的第一手調(diào)研材料為論述依據(jù)

作者于家庭研究領(lǐng)域深耕多年，積累了豐富的田野經(jīng)驗。本書所載案例均為作者在廣東、貴州、河南、吉林等地駐村調(diào)研的第一手材料，內(nèi)容鮮活可感且接地氣。根據(jù)村莊的社會結(jié)構(gòu)、區(qū)位條件等差異，作者對不同類型的農(nóng)村的家庭秩序分別進(jìn)行梳理分析，條理清晰，客觀而周全。

■ 論題貼近民眾生活，富有鄉(xiāng)土日常的煙火氣息

本書不乏饒有趣味的日常話題，如老實人為何更容易成為光棍、本地婚姻市場如何助推高額彩禮、辦酒席為何不收禮等，所論多植根于鄉(xiāng)村民眾的生活，并從表層現(xiàn)象溯源，鞭辟入里地剖析問題之根本。

■ 由家庭領(lǐng)域延展至鄉(xiāng)村、市場等場域，論述視角多元

家庭是構(gòu)成社會有機(jī)整體的基本單位，關(guān)于家庭領(lǐng)域的研究具有極大的社會延展性。作者把筆觸投至具體的家庭現(xiàn)象，并由之宕開，延伸至村莊、市場等場域，闡釋相互間豐富而幽微的聯(lián)動關(guān)系。個中既涵括了由家庭觀照鄉(xiāng)村社會的向度，亦蘊(yùn)含了從鄉(xiāng)村社會反觀家庭的向度，論述視角多元。

■ 以“流變的家庭”折射中國鄉(xiāng)村社會的變遷歷程，學(xué)術(shù)性與可讀性兼具

隨著現(xiàn)代化和市場化力量不斷滲入村莊，農(nóng)民家庭面臨哪些困境，迎來哪些機(jī)遇？農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)與生活邏輯發(fā)生了怎樣的變化？對此，作者在書中從不同維度進(jìn)行了深入論述。本書以“流變的家庭”為著眼點，為讀者理解變化中的鄉(xiāng)村、變化中的中國，提供了獨(dú)特的視角。文風(fēng)質(zhì)樸、邏輯自洽，學(xué)術(shù)性與可讀性兼具。

回歸，還是再出發(fā)？

——年輕女性回歸家庭成因分析

筆者近幾年在各地農(nóng)村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即二三十歲的年輕女性在結(jié)婚之后的一段時間之內(nèi)開始回歸家庭。她們回歸家庭主要是為了照顧小孩，方式有兩種：一是陪

讀，二是將小孩帶到丈夫打工的地方照顧，丈夫打工，自己照顧小孩。

中國傳統(tǒng)的家庭分工以性別分工為主，即男主外、女主內(nèi)，女性的一生幾乎都是在家庭之中度過，她們要負(fù)責(zé)操持家務(wù)、照顧小孩、照料老人，而外出掙錢則是男性的職責(zé)。傳統(tǒng)時期年輕女性以家庭為中心，一方面與男主外、女主內(nèi)的家庭觀念有關(guān)，另一方面也與當(dāng)時打工機(jī)會有限相關(guān)。而從打工經(jīng)濟(jì)興起以來，尤其是20世紀(jì)90年代末期開始，隨著外出務(wù)工機(jī)會越來越多，年輕女性也開始“走出家庭、進(jìn)入市場”。此時的家庭分工是以代際分工為主，即年輕的子代外出務(wù)工，年老的父代在家務(wù)農(nóng)和照顧孫代。而近年來，年輕女性開始逐漸有回歸家庭的趨勢，這一現(xiàn)象雖然在各地農(nóng)村還不是特別普遍，但僅僅是這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，就表明農(nóng)民家庭在面對市場時開始出現(xiàn)新的分工模式。因此，總體來看，年輕女性經(jīng)歷了“以家庭為中心—走出家庭、進(jìn)入市場—回歸家庭—再次進(jìn)入市場”這一過程。

一

年輕女性回歸家庭主要是照顧小孩，為了孩子的教育。近年來，農(nóng)村家庭對小孩教育確實越來越重視，陪讀現(xiàn)象在各地農(nóng)村都不同程度地出現(xiàn)，部分地區(qū)（如湖北巴東、秭歸）中小學(xué)生的陪讀率達(dá)到80%以上。對孩子教育的重視，自然會衍生出另一個問題，即家庭中誰來作為教育的主體？從20世紀(jì)90年代末期到2010年左右，打工經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高潮期，這一階段一般農(nóng)村家庭的家計模式是以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”，此時，照顧孫代的任務(wù)主要是由爺爺奶奶完成，“留守兒童”問題曾一度成為學(xué)界研究的熱潮。同時，農(nóng)村家庭也看到了爺爺奶奶帶孫代所帶來的弊端，因此，有條件的家庭都傾向于由年輕的父母自己帶小孩。這一任務(wù)主要由年輕女性來完成，爺爺奶奶有時是作為輔助力量，幫助媳婦一起帶小孩。當(dāng)然，年輕女性能夠回歸家庭也與家庭子女?dāng)?shù)量減少和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的改善有關(guān)。

武漢黃陂農(nóng)村的一位年輕媳婦對養(yǎng)育小孩的問題發(fā)表了如下看法：“現(xiàn)在的小孩一般都是父母自己帶到身邊，爺爺奶奶帶得少，最多帶到上幼兒園，沒有完全把孩子留在爺爺奶奶身邊的?，F(xiàn)在的小孩，爺爺奶奶也管不了，父母該管的時候會管，爺爺奶奶永遠(yuǎn)都是溺愛，順著孩子。‘80后’的年輕父母都不喜歡爺爺奶奶帶小孩?，F(xiàn)在（年輕的）女的蠻講究，講究衛(wèi)生，一般都是爺爺奶奶打工，年輕媳婦帶小孩，二十幾歲的也自己帶。小孩教育是最關(guān)鍵的，年輕人和老人的教育思想不一樣?！笨梢钥吹?，對小孩教育的重視成為年輕女性回歸家庭的主要動力。但從區(qū)域比較的視野來看，年輕女性回歸家庭的具體機(jī)制和邏輯有所不同。

二

筆者在武漢黃陂農(nóng)村調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)啬贻p人主要在武漢市內(nèi)（漢口較多）務(wù)工，年輕女性一般是將小孩帶到城市，丈夫打工，自己帶小孩，有的女性在帶小孩的間隙還能打一些零工。而中老年父母有的是輔助媳婦帶小孩（如到城里接送小孩上下學(xué)），有的則是自己打工。很少有年輕女性在村子里單獨(dú)帶小孩，這主要是由于鄉(xiāng)村中小學(xué)教育質(zhì)量不好，農(nóng)民都想把小孩送到城鎮(zhèn)接受更好的教育。

與一般中西部農(nóng)村有所不同，武漢黃陂農(nóng)村年輕女性回歸家庭對家庭收入影響不大，這主要是源于當(dāng)?shù)靥幱诖蟪鞘薪嫉膮^(qū)位優(yōu)勢，就業(yè)機(jī)會很多，能夠吸納不同年齡、不同性別的勞動者就業(yè)。尤其重要的是，中年婦女在附近工業(yè)園或蔬菜種植基地也有就業(yè)機(jī)會，因此，在年輕女性回歸家庭之后，家庭勞動力形成了新的配置，即年輕男性和中年父母都在城市務(wù)工，年輕媳婦以帶小孩為主。充分的就業(yè)機(jī)會以及新的家庭分工模式的形成，使得當(dāng)?shù)啬贻p女性回歸家庭具有更大的可行性和穩(wěn)定性。

在湖北巴東農(nóng)村，年輕女性回歸家庭除出于對教育的重視以外，還有一個重要原因是，當(dāng)?shù)氐闹心旮复辉敢鈳O代。巴東農(nóng)村屬于原子化地區(qū)，與川渝農(nóng)村類似，代際關(guān)系相對獨(dú)立，代際責(zé)任相對有限。父代對子代的責(zé)任只限于撫育和幫助子代結(jié)婚，甚至連結(jié)婚都主要是子代自己的事情而非父代必須完成的任務(wù)，而帶孫代更不是父代剛性的人生任務(wù)。雖然當(dāng)?shù)匾灿泻芏喔复鷰椭哟鷰『?，但他們很清楚這并不是自己必須完成的任務(wù)。此外，帶孫代所花的費(fèi)用都是由子代自己承擔(dān)，這一點也與其他農(nóng)村有所不同。

巴東趙村的趙叔生于1955年，有一兒一女，兒子36歲，女兒31歲，都已婚。兒子在四川成都打工，媳婦與兒子一起，但并沒有打工，而是在那邊帶孫子，孫子9歲，上小學(xué)。當(dāng)問及為何不把孫子帶回家里時，趙叔說：“我不愿意，因為接送不行。星期天要送去學(xué)校，周五要接回來，我沒有車。兒子倒是希望我?guī)Щ貋恚F(xiàn)在這樣他肯定有點不高興，但不高興也沒辦法。我們這里的小孩50%以上都是父母帶出去自己帶，留在家的很少。”趙叔的兒子打工一個月賺三四千元，剛好夠一家三口在成都的消費(fèi)，沒有結(jié)余。對于爺爺奶奶是否應(yīng)該帶小孩，趙村60多歲的王景明有如下看法：“孫子，我愿意帶就帶，不愿意帶就不帶，看兒子對我的態(tài)度，對我們尊重一點，我才帶。父子關(guān)系也是和外人關(guān)系一樣，父子之間合作得好，就可以給你帶，合作得不好，就不給你帶，你自己請保姆。你自己生的孩子自己養(yǎng)，不能強(qiáng)迫我?guī)O子。養(yǎng)兒養(yǎng)女、對父母盡孝是我的義務(wù)，我母親92歲，現(xiàn)在癱瘓在床兩年左右，我和老大一人照顧五天，這是我應(yīng)該做的，我沒有怨言，但是帶孫子不是我的義務(wù)。有的媳婦，你給她帶孫子，她還說你沒給她帶好。老人帶孩子沒那么講究，覺得差不多就可以了，媳婦就要發(fā)脾氣。我給你福利，還倒受氣？60歲了，按國家政策，該退休了，我把你養(yǎng)這么久，該退休幾年了。你（兒子、媳婦）對我好，我盡力而為，對我不好，我就不帶。兒子結(jié)婚了，有家了，我的任務(wù)就完成了?！笨梢?，對于巴東農(nóng)村的農(nóng)民而言，父母可以自由選擇是否帶孫代。

在巴東農(nóng)村，年輕女性回歸家庭的直接原因是對子代教育的重視，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大多數(shù)家庭的小孩都有人陪讀，但問題在于，為何不是由爺爺奶奶陪讀？爺爺奶奶陪讀，就意味著兩人

中至少要有一個人基本脫離生產(chǎn)，周一到周五都要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)陪孫代讀書，只有周末才能回家。因此，爺爺奶奶陪讀直接影響了他們自己的收入。對于年紀(jì)較輕的爺爺奶奶來說，他們還有機(jī)會在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)附近務(wù)工；而對于年紀(jì)較大的爺爺奶奶來說，他們在村里要種地和養(yǎng)豬，養(yǎng)豬需要花費(fèi)很多人力，一旦有一個人陪孫代讀書，那么另一個人很難單獨(dú)完成務(wù)農(nóng)和家務(wù)工作。以前不用陪讀時，爺爺奶奶照顧孫代花費(fèi)的時間和精力較少，對自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收入影響不大，因此問題還不凸顯；而當(dāng)前陪讀現(xiàn)象興起之后，很多爺爺奶奶都表示不愿意帶孫代，因為帶孫代意味著要去陪讀，陪讀就意味著會影響自己的家庭生產(chǎn)和家庭收入。因此，在有限的代際責(zé)任之下，巴東農(nóng)村的年輕女性回歸家庭在某種程度上是一種被動的回歸。

在山西忻州農(nóng)村，同樣出現(xiàn)了年輕女性回歸家庭的現(xiàn)象，并且也是以陪讀的形式表現(xiàn)出來。她們陪讀表面上也是為了小孩的教育，但實際上是婚姻市場上女性資源的稀缺導(dǎo)致女性在婚姻市場上占據(jù)優(yōu)勢地位，帶小孩成為其躲避勞動、不工作的“正當(dāng)借口”。而男性及其家庭都不能對此提出異議，否則年輕媳婦很可能會提出離婚，這對于男方及其家庭而言將是致命的打擊?？梢?，忻州農(nóng)村年輕女性回歸家庭更多是為了個體的享受。

對比黃陂、巴東、忻州這三個地區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)年輕女性回歸家庭對家庭收入的影響不同。在武漢黃陂農(nóng)村，由于就業(yè)機(jī)會較多，因此可以吸納家庭內(nèi)部幾乎所有的勞動力就業(yè)，在此

情況下，雖然年輕的媳婦沒有打工，但可以通過婆婆打工來彌補(bǔ)，從整體而言，家庭收入并沒有受到太大影響。而巴東農(nóng)村和忻州農(nóng)村則有所不同，它們屬于一般的農(nóng)業(yè)型村莊，中老年人就業(yè)機(jī)會有限，年輕女性不打工就直接減少了家庭的現(xiàn)金收入來源。

三

可見，近年來農(nóng)村部分年輕女性回歸家庭并非回到家庭的“僻靜港灣”，除在一些女性地位被突然抬高的地方以外，大部分都不是為了個體的享受。現(xiàn)代化背景下家庭的功能性維度越加凸顯，家庭成員要通過形成合力的方式共同應(yīng)對現(xiàn)代化帶來的壓力和挑戰(zhàn)，這意味著年輕女性向家庭的回歸也不可能是生活性和享受性的。回歸是為了更好地走出，是另一種形式的付出，其目的是以更好的方式來支持家庭再生產(chǎn)，促進(jìn)家庭發(fā)展和流動。當(dāng)然，這一回歸具有階段性特征，她們通常是在子代教育的關(guān)鍵期（小學(xué)和初中）回歸家庭，等到小孩上高中之后，大部分會再次進(jìn)入勞動力市場務(wù)工。