《衎烈堂族譜》評介
王奕淳
《衎烈堂族譜》為廣東省佛山市丹灶鎮(zhèn)良登村羅氏宗族所聯(lián)修宗譜，現(xiàn)仍存于羅氏宗族手中，特由廣西師范大學(xué)出版社出版，隸屬于西樵歷史文化文獻(xiàn)叢書。
一、族譜之簡介與考證
良登村舊屬南?？h伏隆堡。今位于廣東省佛山市丹灶鎮(zhèn)西南部，面積約4.5平方千米，東與東升村隔河相望，西與蘇村接壤，北與丹灶、西城交界，南臨塱心村，下轄三個自然村：良登、孔邊、竹逕。據(jù)統(tǒng)計，2002年丹灶鎮(zhèn)全鎮(zhèn)總?cè)丝跒? 2038人，共有姓氏155個，其中，羅姓共有1402人，約占總?cè)藬?shù)的3.4%，為當(dāng)?shù)氐牡诎舜笮眨欢谛樟_的317戶人家中，居住在良登村的戶數(shù)為177戶，占比約56.3%。[ 佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)地方志編纂委員會編：《南海市丹灶鎮(zhèn)志》，南海年鑒社，2009年，第60、88—89、91頁。]村中現(xiàn)存羅氏大宗祠、羅氏孟房宗祠、羅氏仲房宗祠、羅氏季房宗祠。[ 廣東省人民政府地方志辦公室編：《全粵村情·佛山市南海區(qū)卷（三）》，華南理工大學(xué)出版社，2019年，第239頁。]在人口流動日益加劇的當(dāng)代社會，良登羅氏依舊在當(dāng)?shù)乇Ａ糁姸嗟娜丝?，即可看出在古代，其宗族勢力之龐大?p/>
丹灶良登村羅氏族譜首次編修的時間未有記錄，只知后世經(jīng)過多次重修，依據(jù)家譜內(nèi)譜記之順序，最早記錄為萬歷三十二年（1604），后有康熙六年（1667）、乾隆二十四年（1759）、嘉慶四年（1799）、道光二十三年（1843）、光緒十三年（1887）、民國十年（1921）和2000年共八次重修。族譜分為兩大部分，《衎烈堂世系圖》和《衎烈堂世行録》，均為繁體豎排線裝本。圖、録有別，録詳而圖略，録對族人按照名、字、父、母、生卒、葬地、子的順序進(jìn)行介紹，遇缺則“莫考”；圖只顯示族人的父、子，主要便于檢索。需要注意的是，歷次編訂族譜時，往往是先有圖而后有録，先立框架而后補(bǔ)細(xì)節(jié)：“首列世系圖，次列世行實(shí)録”[《良登羅氏重修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第1頁，見本書第18頁。]，圖、録搭配使用，更加清晰、方便。
《衎烈堂世系圖》載屢次重修族譜之譜記、族譜凡例，再以圖表形式分列始祖及孟、仲、季三房之后代，共計二十八世，223頁。據(jù)《譜記》記載，萬歷三十年（1602）間，建祠事竣，有祠而無譜，眾人以為不妥，遂遴選孟房弟明登搜集信息，以歐蘇譜例，在原有譜系的基礎(chǔ)上，于萬歷三十二年（1604）編修族譜；康熙年間，因“孫枝幼而長，長而盛，比比然矣”，選孟房昆玉、仲房廷訓(xùn)、季房善紀(jì)負(fù)責(zé)編修之事，“分列譜系，接舊添新”；[《羅氏重修族譜序》，《衎烈堂世系圖》第2頁，見本書第19頁。]乾隆年間，依照舊譜補(bǔ)錄，但在原有基礎(chǔ)上“注明里居”，之前未及采譜源者敘其根源，并且特別指出“凡諸進(jìn)修、德行、事業(yè)、與夫賢淑、孝節(jié)，考實(shí)贊書，以為后代典型”[《羅氏重接修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第3—4頁，見本書第21—23頁。]，而且對祖宗、家訓(xùn)、祠宇、墳?zāi)?、蒸嘗、產(chǎn)業(yè)都加以完善；嘉慶、道光、光緒、民國四次修繕比較穩(wěn)定，編修族譜以聯(lián)絡(luò)大小各宗、大小各房，起凝聚人心、教化子孫之效，其中嘉慶四年（1799）由于體量過大，開始“附新毫訂日刻期，分編纂錄”[《羅氏接修族譜序》，《衎烈堂世系圖》第5頁，見本書第25頁。]，比原來的分類更為細(xì)致；道光二十三年（1843）編修族譜時，更加強(qiáng)調(diào)風(fēng)化，將族人的生死終葬、壽命長短一一列明；光緒十三年（1887）在乾隆編修的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了宗族教化的作用，將個人事跡分為品詣、端方、爵軼、顯榮、賢淑、節(jié)孝幾大類。最后一次編修族譜在2000年，距離上次民國時期的編修已將近八十年，其間歷經(jīng)戰(zhàn)亂，水淹蟲蛀，字跡模糊，所幸整譜猶存，在三十五世孫羅富昌的資助下新編族譜，以期族姓孫“咸懷水源木本之思，盡識尊尊親親之誼”[《接修衎烈堂族譜序》，《衎烈堂世系圖》第8—9頁，見本書第30頁。]，“衎烈堂”這一名字在族譜內(nèi)首次出現(xiàn)并用以代指良登羅氏[《衎烈堂世行録（23—29世）》，第125頁，見本書第1451頁。]。
從歷次《譜記》來看，本族譜編修具有以下兩個特點(diǎn)：（一）編修時間：良登羅氏先后八次編修族譜，除去前兩次（萬歷—康熙、康熙—乾?。┖妥詈笠淮危駠轮袊r間間隔較長之外，其余五次的時間間隔比較一致，四十年一修，每次相隔一到兩代人。規(guī)律、連續(xù)的族譜工程是羅氏族譜歷經(jīng)多年而保存完好、體例完備的重要原因之一。（二）捐資編譜：萬歷、康熙兩次修譜，并沒有提到籌集資金的問題，但是從第三次乾隆年修譜開始，族內(nèi)向族人籌集“助修費(fèi)”，隨后這個做法被保留下來，而且越來越嚴(yán)格、精確，從道光年開始，按丁收取費(fèi)用。反映出隨著家族的壯大，家族內(nèi)部的向心力被削弱，同時也側(cè)面體現(xiàn)了地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對宗族的滲透。
《衎烈堂世行録》載《良登羅氏家訓(xùn)》《祖宗呈請禁約》《設(shè)立江南會規(guī)制》《建設(shè)錢糧會章程》，再以文字形式記載一世至二十九世之族人，分為3冊，共計657頁。世行録同樣經(jīng)過數(shù)次編修而成，《良登羅氏家訓(xùn)》和《祖宗呈請禁約》的形成時間較早，應(yīng)當(dāng)在第一次修譜之時就已存在；而《設(shè)立江南會規(guī)制》落款為道光六年（1826），《建設(shè)錢糧會章程》落款為道光二十三年（1843），應(yīng)該都是在道光年間編修族譜時新增添的內(nèi)容。
根據(jù)族譜記載，良登羅氏之祖為羅氏二十四孫之子，輔公原居南雄珠璣巷，于宋元祐年間南下，偕弟遷居三水廟岡，隨后其弟再遷順德大良，輔公再遷南海良登，生三子，分為三房，孟房祖諱章，仲房祖諱卓，季房祖諱準(zhǔn)。自三世始，后代分遷新會鵝嶺、沙頭岸、云津堡羅村、九江、太平橋、鹽步村各地[《良登羅氏重修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第1頁，見本書第17頁。]，十世之后，更是遠(yuǎn)遷至清遠(yuǎn)板塘村、順德古樓、紅崗各地[《羅氏重接修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第3頁，見本書第22頁。]，根深葉茂。到了嘉慶四年（1799），出現(xiàn)了大宗小宗之分：“大宗曰良登，小宗曰沙頭岸、羅村、百滘之四房者”[《羅氏接修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第4頁，見本書第24頁。]。
查道光《南?？h志》可見，百滘同時出現(xiàn)于百滘堡、云津堡之中[[道光]《南海縣志》，卷六，輿地略二。]，即在清代中后期，丹灶存在兩個“百滘”：一為百滘堡百滘村，一為云津堡百滘村。查閱歷代地方縣志可知，在康熙及其之前，丹灶內(nèi)并無兩個名為“百滘”的村落同時存在，而在道光年間出現(xiàn)了兩村同名并存的局面。清末，百滘堡所管轄的百滘村沒有發(fā)生變化，而云津堡下原百滘村更名為云滘村，羅氏族譜內(nèi)的記載也相應(yīng)發(fā)生了改變。因此，筆者認(rèn)為，族譜內(nèi)提到的小宗百滘，并非百滘堡，也并非百滘堡之百滘村，而是隸屬于云津堡之下的云滘村。
除了地名指向模糊，族譜內(nèi)還出現(xiàn)了少量錯別字，如孟房三世“遠(yuǎn)勝”“遠(yuǎn)騰”之別，錢糧會倡議人“朝功”“朝的”“朝勷”之別。從整體上看，由于每次編修者的書寫習(xí)慣不同，造成了排版、格式不一，內(nèi)容校對不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴}。在千禧年重修族譜之后，又出現(xiàn)了多次手改內(nèi)容的情況，這些都是族譜中存在的問題，但總體來說，瑕不掩瑜。
二、良登羅氏族譜的內(nèi)容及其史料價值
（一）羅氏分支
《衎烈堂世系圖》中詳細(xì)列出了每次重（接）修族譜的負(fù)責(zé)人員，除了萬歷年間的修譜全由族長負(fù)責(zé)，其余幾次的負(fù)責(zé)人員皆由族長和各房代表負(fù)責(zé)，如乾隆年間修譜的負(fù)責(zé)人有族長占魁、族正賓殻、族副社建、孟房光海、仲房觀戴、季房維魁。但是從嘉慶年間的修譜開始，用孟、仲、季房加以區(qū)分的情況越來越少，取而代之的是以地域區(qū)分，最明顯的就是嘉慶朝的接修族譜，負(fù)責(zé)人為宗子恩長、良登房族長閏連、沙頭岸房族老大受、良登房產(chǎn)綸，只論大小宗而不論孟仲季，這與前文提到的“大宗曰良登，小宗曰沙頭岸、羅村、百滘之四房者”不謀而合。這種情況一直持續(xù)到了民國時期的修譜活動。
一世樵居公，定居良登，生三子，諱章、諱卓、諱準(zhǔn)[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第10頁，見本書第285頁。]，分別為孟、仲、季房，這是以親緣關(guān)系確定家族內(nèi)部的分支；大宗良登，小宗沙頭岸、羅村、百滘，這是以地緣關(guān)系確定家族內(nèi)部的分支。
據(jù)族譜記載，除了大宗良登，孟房四世雞棲，“妻沙頭岸馮氏，遷往沙頭岸”[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第16頁，見本書第297頁。]，沙頭岸隸屬于丹桂堡；季房四世伯義，“移居就業(yè)于云津堡羅村鄉(xiāng)，奠宅茲土”[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第17頁，見本書第300頁。]，小宗之百滘沒有找到明確的遷移定居時間，但是百滘與羅村同在云津堡，地理位置相近，定居時間應(yīng)該差別不大。也就是說，至遲在五世，宋元更替之時，日后的小宗已經(jīng)悉數(shù)落地生根。并且，在村中也仿照良登村，有了自己的宗祠，如沙頭岸一支，現(xiàn)東升社區(qū)沙岸村，就存有羅氏宗祠。[ 廣東省人民政府地方志辦公室編：《全粵村情·佛山市南海區(qū)卷（三）》，華南理工大學(xué)出版社，2019年，第246頁。]無論是以親緣關(guān)系還是地緣關(guān)系作為分支標(biāo)準(zhǔn)，羅氏族譜所呈現(xiàn)的是一個連續(xù)不斷的擴(kuò)散過程，每一分支的遷移時間、地點(diǎn)、人群都清楚記錄，在廣東人口流動與遷徙、宗族發(fā)展等研究方面都具有重要的史料價值。
（二）影響家族發(fā)展的因素
筆者曾對良登羅氏第一世至第二十九世參加科舉、走上仕途的人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計，由結(jié)果可知，羅氏第一位在科舉考試中獲得名次的是季房第十一世孫羅珊，第一位為官的是仲房第十世孫羅奉宗；從第二十四世開始，羅氏再也沒有出現(xiàn)過學(xué)、官兩類人物。具體數(shù)據(jù)如下表[ 本統(tǒng)計數(shù)據(jù)以《衎烈堂族譜》為準(zhǔn)，“學(xué)”泛指參加過科舉考試的人，包括國學(xué)生、庠生、序生、舉人、進(jìn)士等，“官”泛指在省、縣擔(dān)任官職、吏員之人，村內(nèi)職務(wù)不在統(tǒng)計范圍之內(nèi)。]：
表1，第十一世至第二十三世良登羅氏學(xué)、官統(tǒng)計表
明顯可看出，學(xué)、官人數(shù)的三個峰值，出現(xiàn)在第十二世、第十五世和第二十一至二十三世，無獨(dú)有偶，羅氏歷次編修族譜也出現(xiàn)在相近的年份之內(nèi)，并且歷年編修族譜的主要負(fù)責(zé)人，都出現(xiàn)在這兩個范圍內(nèi)，如季房十九世孫羅魁多，“少讀儒書，壯，充縣吏”。或是考取功名，或是做官，在傳統(tǒng)的中國社會中，這兩類人物在鄉(xiāng)村中掌握著主導(dǎo)權(quán)，也說明一個家族的興衰，與族內(nèi)學(xué)風(fēng)的興盛程度是密切相關(guān)的。
以季房為例，季房十八世孫觀任由于“至誠忠厚，重義輕財”，在羅氏季房祠建成之后，被推選為總理，管理祠堂事務(wù)。[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第30頁，見本書第775頁。]到了二十世孫文華，考授八品職銜，“接修系譜，初舉鄉(xiāng)正，繼舉保副，后舉社學(xué)都正”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第115頁，見本書第946頁。]，二十一世孫彥倫（原名卿祿）為嘉慶年間的武舉人，被鄉(xiāng)里推舉為黨正，“排難解紛，無所偏曲，設(shè)糧會以守國課，挑大塘以厚祖嘗，及夫接修譜帙，培筑圍基，整浚涌，有關(guān)于民生者，要皆力任弗辭”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第170頁，見本書第1055頁。]，族人們越來越多地將族內(nèi)重任交付于族內(nèi)的知識分子，或者是科舉入仕之人，就像羅彥倫，雖然是武舉人出身，但族人們依舊選擇他來接修譜帙、管理糧倉。
圖1，羅氏族譜所載季房世系圖（部分）
上文提到，乾隆、嘉慶、道光、光緒這四次修譜的時間間隔都十分穩(wěn)定，約四十年修一次譜，反映了這段時間內(nèi)羅氏新增人數(shù)多、變化大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的特點(diǎn)。但是從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，十八世至二十三世之間出現(xiàn)的學(xué)、官人數(shù)并不如早年，是什么因素使得這一時期羅氏的發(fā)展反而更加繁榮穩(wěn)定呢？
答案或許是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。體現(xiàn)在族譜中，主要有以下兩點(diǎn)：
1、族內(nèi)公共財產(chǎn)的設(shè)置
在此之前，羅氏對族內(nèi)共同財產(chǎn)的管理和使用已經(jīng)出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的傾向，但總體來說還是比較內(nèi)向，如萬歷年間，大宗祠初建成，族長羅惟粹將一筆宗族內(nèi)部糾紛所得的賠款用來購買土地，維持“公祠流祭”，此后又再“置買大宗祠后玄武居道地，稅一分五厘，又買朝錫土，名東丫田，稅九畝四分五厘二毫，俱收入羅昌業(yè)戶內(nèi)……此田賣取價銀修祠支用。稅已于四十年大開割，剩銀一十五兩九錢二分三厘，買回香泉屋一座三間，價銀四兩一分七厘，邊年冬祭預(yù)收，供祭支用”。[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，第76頁，見本書第417頁。]
在道光年間，出現(xiàn)了更加現(xiàn)代化的錢糧會和江南會。錢糧會起源于嘉慶初年的一次歉收，為了保證族內(nèi)的糧食供應(yīng)，嘉慶十二年（1807）錢糧會正式成立，“每年正月十二日，憑契過稅，兌收例銀。倘有瞞隱延遲，罰以每兩利息五分。又準(zhǔn)于邊年十一月初六日在大宗祠征收各戶條米，限以三日內(nèi)清繳，條總赴局完納，永垂定例，違例者仍罰每兩利息五分”。[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，《建設(shè)錢糧會章程》，第9頁，見本書第283—284頁。]
道光年間，羅氏族人從村內(nèi)其他姓氏手中買回土地，在錢糧會的基礎(chǔ)上設(shè)立了江南會，會友共四十五位，負(fù)責(zé)管理族田：“恐后數(shù)十世支派愈蕃而蒸嘗益薄也，迨明年春，幸得十九世孫允光等為祖宗倡議建挑坑內(nèi)大塘，唯是坑稅，二十四畝有奇，計值千有余金”，“每人先捐銀三十兩，共得銀一千三百五十兩，由是鳩工浚樂，不一年而挑塘之事以成，于今每歲供回番銀一百二十兩，并會酒銀六兩，要皆即塘租之入息，為供會之取資。倘或有余，貯之箱內(nèi)，以備將來祭祀之需。”[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，《設(shè)立江南會規(guī)制》，第7—8頁，見本書第280—281頁。]
同樣是購買田地、收取地稅，前者的資金來自于糾紛賠款，即公共財產(chǎn)，賬目公開透明，購入后的土地和稅收用作祭祀，也歸全村人所有；而后者（錢糧會）的倡議人之一——十九世孫允光，也是提議收取坑稅的人，是江南會的一員。參加江南會的四十五位族人，無疑在此之前已經(jīng)有了雄厚的財力，并在宗族內(nèi)有較高的地位。而江南會主要負(fù)責(zé)掌管宗族財務(wù)，會員享有特權(quán)，江南會內(nèi)部剩余的資金才會用作祭祀。江南會、錢糧會的管理方式更加靈活多變，能夠應(yīng)對不同級別的天災(zāi)人禍。這種投入資金、獲得回報與福利的形式，類似于如今的股份制，最突出的后果就是掌握大量資金的人將會從中獲得更大的收益，而平民百姓將長期處于被束縛的狀態(tài)，富者愈富，貧者愈貧。
2、個人的商業(yè)活動
族譜內(nèi)對其商業(yè)活動有明確記載的第一位人物是孟房第十九世羅成聯(lián)：“經(jīng)營利就，群兒市肆豐財?！盵 《衎烈堂世行録（18—23世）》，第42頁，見本書第800頁。]
可以從族譜簡略的介紹看出，此時的商業(yè)活動依舊被族人所排斥，羅氏雖然已經(jīng)有人從事經(jīng)濟(jì)活動，但還是以對內(nèi)為主，所從事的商業(yè)活動也多和土地、田產(chǎn)相關(guān)。但是僅僅過了兩代人，到了第二十二世和第二十三世的時候，情況就大不同了，那時羅氏的足跡已經(jīng)不局限于廣東，甚至不局限于中國，而是離開故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴重洋。如季房第二十二世孫羅有聯(lián)，棄儒就商，到了美洲，獲利頗豐：“時駐秘國李參贊經(jīng)敘委囑籌辦越南防務(wù)經(jīng)費(fèi)，集款鉅萬，異常出力?！盵《衎烈堂世行録（18—23世）》，第227頁，見本書第1169頁。]季房第二十二世孫羅維平，“經(jīng)商美國，念鄉(xiāng)族有勸捐之事，見義勇為，盡力樂發(fā)?！盵《衎烈堂世行録（18—23世）》，第238頁，見本書第1191頁。]到了仲房二十三世孫羅湘琴，他的活動與前人相比有了突破性的變化，他不僅在美洲發(fā)家致富，在當(dāng)?shù)丶尤肓藘S堂，成為一個華人華僑組織的負(fù)責(zé)人，這是相同歷史時期內(nèi)旁人難以取得的巨大成就：“清光緒七年，毅然游美習(xí)藝，然賦性至孝，又不忍重利輕別，重雙親倚門倚閭之憂，閱三年，遂歸省親。迨光緒十四年，復(fù)赴美洲，僑美梓桑為固結(jié)團(tuán)體，計先有協(xié)義堂之設(shè)，公為該堂值理之一份子。”[《衎烈堂世行録（23—29世）》，第28頁，見本書第1257頁。]
（三）史料價值
《衎烈堂族譜》是一本典型的廣東地區(qū)的族譜。它在追溯本族祖先時，會追溯到非常久遠(yuǎn)的世系，如羅氏族譜開篇即言：“余鼻祖豫章氏，系字祝融之后，初姓云周，封于韓之宜城，國號羅，后處枝江。周末居長沙，春秋時為楚所并，遂以國為氏”[《衎烈堂世系圖》，《良登羅氏重修族譜記》，第1頁，見本書第17頁。]，這是大多數(shù)族譜都會采用的溯源方法，將本族譜系與三皇五帝掛鉤。族譜還提到先祖輔在宋代曾暫居珠璣巷，再從珠璣巷南下分流，其中一支在南海落地生根。實(shí)際上在宋及之前，羅氏的繁衍、遷徙情況并不清楚，連本族人可能都無法準(zhǔn)確說出宋之前的宗族歷史，附會三皇五帝、強(qiáng)調(diào)自珠璣巷南遷，其實(shí)是本族士人將口述歷史和現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合而做出的文字記錄。另一方面，從萬歷年間開始，羅氏修建宗祠、編修族譜，每次編修族譜的主導(dǎo)者都是已經(jīng)取得功名或獲得官職的士人群體，而且從序言可以看出，族譜對族人道德質(zhì)量的水平越來越看重，多次強(qiáng)調(diào)要將本族人的事跡記錄在冊，用以教化族人。
在宋明理學(xué)所推崇的宗法觀念的影響下，羅氏需要通過珠璣巷的歷史證明本族來自中原世家，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族加以區(qū)分，也需要迎合中央對于地方教化、風(fēng)俗轉(zhuǎn)變的要求，得到官府的認(rèn)可，鞏固本族在地方的勢力。不管是對祖先系譜進(jìn)行潤色，還是強(qiáng)調(diào)族譜的教化作用，其中都蘊(yùn)含著地方社會的文化認(rèn)同。[ 參考劉志偉：《傳說、附會與歷史真實(shí)——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)及其意義》，《中國譜牒研究》，上海古籍出版社，1999年；《族譜與文化認(rèn)同——廣東族譜中的口述傳統(tǒng)》，《中華譜牒研究》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2000年。]從這個層面上看，族譜已經(jīng)不僅僅是一個維系族人關(guān)系的記錄，更是一個為自身正名的工具。
那么，這一本《衎烈堂族譜》，對學(xué)界的研究來說究竟有何史料價值？
和其他任何一本族譜一樣，通過翻閱良登羅氏的家族歷史，我們可以了解到不同歷史時期的人口流動、社會基層管理的演變以及普通民眾日常生活的變化。但是良登羅氏的特別之處在于，它所在的佛山地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，開放、包容。羅一星曾提出著名的“廣佛周期”，認(rèn)為“自十七世紀(jì)初至十九世紀(jì)末, 嶺南區(qū)域出現(xiàn)了一個持續(xù)三百年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰期。在這一時期內(nèi), 以廣州、佛山為中心的城市體系得到空間的迅速布局和層級的系統(tǒng)發(fā)展, 其城市化的程度居全國領(lǐng)先地位”[ 羅一星：《論廣佛周期與嶺南的城市化》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》，2009年第3期，第40—50頁。]，形成了一個地跨兩廣、河海相連的嶺南市場體系[ 羅一星：《佛山——站在文明續(xù)譜的橋頭堡上》，《佛山歷史文化叢書·第二輯》，《總序二》，廣東人民出版社2017年。]，佛山作為“廣佛周期”的核心城市之一，經(jīng)濟(jì)水平更是一度超過省城廣州。正因如此，良登羅氏的發(fā)展，具有鮮明的地域特色。
毋庸置疑，在嶺南地區(qū)，或者說是珠三角地區(qū)，有不計其數(shù)的普通鄉(xiāng)村，在清代中后期搭上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，在短短的幾代人之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)的耕讀傳家之外開辟了一條新的發(fā)展道路，即通過商品經(jīng)濟(jì)發(fā)家致富。良登羅氏作為其中的典型，它的改變被族譜記錄在冊，值得我們細(xì)細(xì)研讀。
