本書(shū)探討了音樂(lè)在構(gòu)建身份認(rèn)同（identity）與族群性（ethnicity）中的重要性，并對(duì)如何理解“音樂(lè)作為一種社會(huì)實(shí)踐”提供了一些可參考方法。全書(shū)由馬丁·斯托克斯所著引言以及九篇不同的個(gè)案研究所組成，引言中論及了作者主要關(guān)注于“音樂(lè)在國(guó)家和地區(qū)身份構(gòu)建中的作用”、“媒體與‘后現(xiàn)代身份’”、“真實(shí)性的概念”、“音樂(lè)美學(xué)”、“音樂(lè)意義”、“音樂(lè)表演”、“世界音樂(lè)”以及“以音樂(lè)作為核心議題來(lái)討論‘地域’”。個(gè)案研究包括了流行音樂(lè)、民間音樂(lè)、儀式音樂(lè)和古典音樂(lè)，從波蘭的肖邦到一個(gè)巴西小說(shuō)里的人物，從愛(ài)爾蘭到澳大利亞，綜合運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的方法，是一種建構(gòu)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)學(xué)兩種學(xué)科間橋梁的嘗試。

馬丁·斯托克斯（Martin Stokes），民族音樂(lè)學(xué)家，英國(guó)倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院的音樂(lè)系教授。

侯越，上海音樂(lè)學(xué)院文獻(xiàn)編譯專(zhuān)業(yè)碩士（2014級(jí)）。

湯亞汀，上海音樂(lè)學(xué)院教授及譯審。譯著有《二十世紀(jì)音樂(lè)》（1992）等。

譯者序

第一章 引論　

族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè) / 馬丁·斯托克斯（Martin Stokes）

第二章　對(duì)凱爾特音樂(lè)的思考　

　　　　馬爾科姆·查普曼（Malcolm Chapman）

第三章　音樂(lè)在創(chuàng)建阿富汗民族認(rèn)同中的作用（1923—1973）

　　　　約翰·貝利（John Baily）

第四章　國(guó)歌

　　　　民族作曲家肖邦的個(gè)案研究 /茲吉斯瓦夫·馬赫（Zdzislaw Mach）

第五章　馬庫(kù)那依瑪?shù)囊魳?lè)　

　　　　巴西的民族認(rèn)同與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究 / 蘇塞·安娜·雷利（Suzel Ana Reily）

第六章　地域、交流和意義

　　　　愛(ài)爾蘭西部的黑海音樂(lè)家 / 馬丁·斯托克斯

第七章　身份、地區(qū)與“利物浦之聲”

　　　　莎拉·科恩（Sara Cohen）

第八章　“土地是我們的精髓，永遠(yuǎn)如此”

　　　　澳大利亞原住民的傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的關(guān)系 / 菲奧娜·瑪格婉（Fiona Magowan）

第九章　卡拉沙歌曲演唱中的個(gè)人與集體認(rèn)同

　　　　少數(shù)民族飛地中“作樂(lè)”的意義 / 彼得·帕克斯（Peter Parkes）

第十章　音樂(lè)、文學(xué)與禮儀

　　　　從卡斯蒂格利昂到奧斯汀對(duì)樂(lè)器和社會(huì)身份認(rèn)同的描述 / 海倫·拉·魯（Hélène La Rue）

致　謝

作者簡(jiǎn)介

參考文獻(xiàn)

譯者序 （節(jié)選）

論音樂(lè)在建構(gòu)族群、身份認(rèn)同和地域中的意義

引 言

《地域的音樂(lè)建構(gòu)》（原版完整書(shū)名為《族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)——地域的音樂(lè)建構(gòu)》，于 1994 年由 Berg Publishers 在英國(guó)牛津和美國(guó)普羅維登斯出版）是一本研究音樂(lè)的社會(huì)性問(wèn)題的著作，由九位各領(lǐng)域的學(xué)者撰寫(xiě)而成。其中大部分作者是社會(huì)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，但行文充分反映了他們駕輕就熟地將音樂(lè)表演作為特定社會(huì)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行分析的過(guò)程，作者們多元的學(xué)科研究背景帶來(lái)了著作多視角、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)特色。

這些學(xué)者對(duì)音樂(lè)在族群和身份認(rèn)同中的重要性進(jìn)行了考察，為理解作為一種社會(huì)實(shí)踐行為的音樂(lè)提供了各種途徑。作者們對(duì)以下問(wèn)題和概念進(jìn)行了深入探討，即音樂(lè)在族群、民族、區(qū)域、城市及其身份認(rèn)同建構(gòu)中的作用，媒體、權(quán)力、權(quán)利及其在后現(xiàn)代語(yǔ)境中與音樂(lè)的關(guān)系，本真性、審美、表演、世界音樂(lè)及其意義建構(gòu)和表達(dá)，以及音樂(lè)在地方性知識(shí)和文化建構(gòu)中的功能等。各章節(jié)內(nèi)容跨越廣泛，包括了自16世紀(jì)以來(lái)的愛(ài)爾蘭、土耳其、阿富汗等民族音樂(lè)的社會(huì)語(yǔ)境變遷，巴西蘇亞、南非文達(dá)族群由音樂(lè)建構(gòu)的身份認(rèn)同，以及肖邦音樂(lè)在波蘭的政治意義等。該書(shū)對(duì)于文化研究，諸如社會(huì)性別、族群文化、政治權(quán)力、民俗學(xué)及其與音樂(lè)的緊密關(guān)系，以及音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)學(xué)本身都具有重要的價(jià)值，問(wèn)世二十余年來(lái)，一直是這些領(lǐng)域最重要的必讀文獻(xiàn)。

一、理論背景和研究方法

1．主編斯托克斯

馬丁·斯托克斯（Martin Stokes）為本書(shū)主編，也是第一章《引論：族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)》及第六章《地域、交流和意義：愛(ài)爾蘭西部的黑海音樂(lè)家》的作者。引論對(duì)上述引言所涉及的論題的概念重點(diǎn)、復(fù)雜性及存在的問(wèn)題都做了極其富有理論性的探討，堪稱(chēng)族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)的關(guān)系在不同地域文化語(yǔ)境、地方性知識(shí)中的表現(xiàn)和表達(dá)研究的經(jīng)典之作。

斯托克斯，在原著出版時(shí)為英國(guó)倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院音樂(lè)系的教授，對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及中東流行音樂(lè)皆有研究。1989 年斯托克斯于牛津大學(xué)獲得人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位，此后曾相繼任教于北愛(ài)爾蘭貝爾法斯特女王大學(xué)、美國(guó)芝加哥大學(xué)以及英國(guó)牛津大學(xué)。其著述甚豐，包括《愛(ài)的共和國(guó)：土耳其流行音樂(lè)中的文化親密性》（2010）、《阿拉貝斯克辯論：現(xiàn)代土耳其的音樂(lè)與音樂(lè)家》（1992）、《族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)：地域的音樂(lè)建構(gòu)》（1994）、《民族主義、少數(shù)族裔和離散：在中東的認(rèn)同和權(quán)利》（1996）、《音樂(lè)與全球化秩序》（2004）、《音樂(lè)的世界主義》（2007）。而且，斯托克斯還是《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》（2001年版）“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”（Ethnomusicology）條目的撰稿人之一。

斯托克斯目前的重點(diǎn)研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代中東地區(qū)的音樂(lè)文化。作為當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的“局內(nèi)人”，他對(duì)當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的現(xiàn)狀有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。對(duì)本書(shū)所涉及的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)前沿論題，即從政治身份認(rèn)同到地域的音樂(lè)建構(gòu)，他都表達(dá)了對(duì)不同文明中存在的多元價(jià)值觀的包容與認(rèn)可，他還對(duì)學(xué)界所關(guān)注的全球化、音樂(lè)消費(fèi)方式的變化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)所產(chǎn)生的影響，以及音樂(lè)學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的合作等問(wèn)題提出了真知灼見(jiàn)。

2．理論背景

《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》（2000 年第二版）的“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”條目涉及了四個(gè)方面的內(nèi)容：①導(dǎo)言，② 1945 年以前，③ 1945 年以后的發(fā)展，④當(dāng)代理論問(wèn)題。本條目最重要、有價(jià)值且具有前沿性的部分就是由斯托克斯所撰寫(xiě)的第四部分“當(dāng)代理論問(wèn)題”，它由十個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成，包括：理論與文化、社區(qū)及其音樂(lè)、族群性、民族主義、離散與全球化、人種、生理性別與社會(huì)性別、新歷史主義、實(shí)踐理論、音樂(lè)理論與分析。

其中涉及與本書(shū)直接相關(guān)聯(lián)的眾多論題，如社區(qū)及其音樂(lè)、族群性、民族主義、離散與全球化、生理性別與社會(huì)性別。例如，文達(dá)人（Venda）的Tschikona 樂(lè)舞便是典型案例，在這種偏遠(yuǎn)孤立的社會(huì)性音樂(lè)活動(dòng)中，表演實(shí)踐的原始模式系統(tǒng)充分建構(gòu)并揭示了文達(dá)集體生活的重要信息。同時(shí)，在民族國(guó)家內(nèi)部或外部移民離散的情形中，部落或城市“飛地”社會(huì)也同樣廣泛闡述了這類(lèi)現(xiàn)象。斯托克斯提出，20 世紀(jì)最后十年，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的確被差異問(wèn)題所吸引，特別是在族群性、民族、種族，以及性別和性的問(wèn)題上。他引起了人們對(duì)學(xué)科自身建構(gòu)差異的方式的關(guān)注，以及人們對(duì)這一過(guò)程的結(jié)果的思考。

論及族群性論題，斯托克斯在本書(shū)引論中指出，族群性可能是一個(gè)有問(wèn)題的概念，這是“一個(gè)具有爭(zhēng)議且模糊的認(rèn)知性措辭”。但由于各種原因，該詞至今依然在使用。對(duì)人類(lèi)學(xué)而言，族群一詞著眼于分類(lèi)。族群性使得人們對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)由本質(zhì)和本真的問(wèn)題轉(zhuǎn)向另一維度，即詢(xún)問(wèn)音樂(lè)是如何在其社會(huì)語(yǔ)境中產(chǎn)生作用，并由此建立“我們”與“他們”之間的邊界，維持相互間的差異，以及憑借“本真性”來(lái)體現(xiàn)這些邊界。如同他在“當(dāng)代理論問(wèn)題”中論述的那樣，1960年代以來(lái)，人類(lèi)學(xué)家一直傾向于將種族視為產(chǎn)生社會(huì)和文化差異的分類(lèi)過(guò)程。對(duì)于許多音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家而言，考察的重點(diǎn)從將特定社會(huì)結(jié)構(gòu)與特定音樂(lè)風(fēng)格視為同源性產(chǎn)物，轉(zhuǎn)向?qū)⒁魳?lè)風(fēng)格視為在更復(fù)雜和多元的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生差異的一種方式。而且，研究還開(kāi)始考察構(gòu)成這種關(guān)系的權(quán)力關(guān)系。在特定的社會(huì)空間中，產(chǎn)生差異性的強(qiáng)勢(shì)群體的存在對(duì)那些弱勢(shì)群體具有根本的影響，而相對(duì)弱勢(shì)者只能通過(guò)強(qiáng)勢(shì)者的眼睛，部分地觀察和看待自己。這種“偏見(jiàn)”的程度是可變的，對(duì)文化分析至關(guān)重要。它還以重要的方式描述了弱勢(shì)群體維護(hù)權(quán)利的政治和文化結(jié)果。音樂(lè)表演越來(lái)越被看作產(chǎn)生意義的空間，而不僅僅是“折射”。“族群”的標(biāo)志是多樣且不穩(wěn)定的，也是歷史性差異化過(guò)程的協(xié)商產(chǎn)物。它們?cè)谏鐣?huì)空間中運(yùn)作，而不僅僅是反映已經(jīng)存在的差異。

至于民族主義問(wèn)題，文化概念的歷史和國(guó)家的性質(zhì)從來(lái)糾纏不清。難以將研究對(duì)象“國(guó)家”與我們可能用來(lái)定義和批判該對(duì)象（歷史主義、文化概念、人種志等）的分析工具區(qū)分開(kāi)來(lái)，這使得批判性的思考更為復(fù)雜而成為反身性的問(wèn)題。對(duì)于20世紀(jì)八九十年代民族主義日益突出的政治問(wèn)題，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家以各種不同的方式和視角進(jìn)行思考。諸如，受“傳統(tǒng)的發(fā)明”概念啟發(fā)與“想象的共同體”的出現(xiàn)之間的關(guān)系分析的影響，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家試圖考察那些民族音樂(lè)以“人造性”和“外援性”合成新的民族風(fēng)格的方式，參與民族（國(guó)家） 想象的構(gòu)建的過(guò)程。同時(shí)，民族國(guó)家上層建筑的后殖民主義動(dòng)力一直是眾多音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家研究的重要內(nèi)容。再就是，民族文化架構(gòu)中的他者化過(guò)程成為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家當(dāng)下關(guān)注的重要論題。

斯托克斯將離散與全球化現(xiàn)象作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容之一。20世紀(jì)末最顯著的人口遷移是跨國(guó)性的，日益加速的勞動(dòng)力、資本和文化的全球化潮流，提出了離散及其“文化移動(dòng)”多樣性的相關(guān)問(wèn)題。對(duì)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家而言，相應(yīng)理論范式的探討和更新成為緊迫的議題。另一項(xiàng)與本書(shū)直接相關(guān)的論域是社會(huì)性別問(wèn)題。在“當(dāng)代理論問(wèn)題”中，社會(huì)性別（gender）始終是一個(gè)緊迫且長(zhǎng)期存在的問(wèn)題?，F(xiàn)在已經(jīng)有大量的著作涉及了女性的音樂(lè)世界、性別意識(shí)形態(tài)及男性偏見(jiàn)的討論。20世紀(jì)七八十年代主要體現(xiàn)為女權(quán)主義和社會(huì)性別研究，而進(jìn)入20世紀(jì)的最后十年，情況有了很大程度的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始更多探討生理性別問(wèn)題。前后兩者的連續(xù)和轉(zhuǎn)變都與普遍啟蒙主題理論有關(guān)，也進(jìn)一步促進(jìn)了音樂(lè)史的寫(xiě)作和分析。兩者都關(guān)注轉(zhuǎn)換的建構(gòu)，這種關(guān)注將社會(huì)性別和生理性別問(wèn)題與上述涉及的身份認(rèn)同、族群性及種族問(wèn)題聯(lián)系在一起。

因此，在“當(dāng)代理論問(wèn)題”中，作者認(rèn)為“文化政治”是當(dāng)時(shí)（20世紀(jì)最后二十年）音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的總體精神——如研究政治在音樂(lè)文化這樣的微觀層面的運(yùn)作。須指出的是，最能說(shuō)明作者們“文化政治”取向的是（如布坎南所言，他們大多遵循西格《蘇亞人為什么歌唱》中提出的“音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)”［Musical Anthropology］的思路），他們將音樂(lè)表演看作社會(huì)表演，認(rèn)為音樂(lè)實(shí)踐體現(xiàn)了政治和道德秩序，維系社群價(jià)值觀，將個(gè)人集結(jié)成群體?！拔幕巍笨梢栽賱澐殖觥暗赜颉臻g范疇”和“歷史—時(shí)間范疇”。前者以社群和族群差異為出發(fā)點(diǎn)，可再細(xì)分為三大熱點(diǎn)范疇，即民族國(guó)家、海外離散地（包括種族問(wèn)題）和性別（生理性別和社會(huì)性別）。再加上英國(guó)文化研究（聚焦族群、階級(jí)、社會(huì)性別、年齡或世代）以及社會(huì)人類(lèi)學(xué)（即文化人類(lèi)學(xué)）的傳統(tǒng)， 三者構(gòu)成了本書(shū)的理論譜系。

第一個(gè)理論“地域—空間范疇”與20世紀(jì)20年代正式成為地理學(xué)分支的文化地理學(xué)有著緊密的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。文化地理學(xué)的定義是：研究文化現(xiàn)象在空間上的分布、組合以及各種文化的差異、變化與地理環(huán)境的關(guān)系。本書(shū)在論述音樂(lè)建構(gòu)地區(qū)時(shí)體現(xiàn)了文化地理學(xué)探討的核心問(wèn)題：文化源地（傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)，生活方式成為其他地區(qū)的楷模）、文化景觀（地球表面的文化印記，因人類(lèi)活動(dòng)而附加在自然景觀上的各種形式）、文化傳播、文化生態(tài)、文化區(qū)域。

第二個(gè)理論英國(guó)“文化研究”，為文化人類(lèi)學(xué)和族群研究都提供了理論支持， 其核心在于現(xiàn)代文化的政治動(dòng)態(tài)、歷史基礎(chǔ)、學(xué)科分支以及文化內(nèi)外部沖突?！拔幕芯俊碧骄课幕瘜?shí)踐是如何與更廣闊的社會(huì)環(huán)境中的相關(guān)權(quán)利產(chǎn)生聯(lián)系，以及社會(huì)環(huán)境是如何被意識(shí)形態(tài)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族成分、族群性、社會(huì)性別和世系所影響。本書(shū)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的研究正是契合了文化研究的視角：文化并非不變的、有界限的、穩(wěn)定的和離散的實(shí)體，而是在不斷互動(dòng)中發(fā)生變化的實(shí)踐和過(guò)程。

第三個(gè)理論“文化人類(lèi)學(xué)”一般包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)，其定義是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面研究整個(gè)人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程，并且比較各民族、各族群、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，借以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。本書(shū)中撰稿人采用歷時(shí)和共時(shí)的時(shí)態(tài)研究方法，對(duì)人類(lèi)行為的式樣、基本制度的根基以及不同群體的生活方式進(jìn)行描寫(xiě)，最終得出導(dǎo)致這種文化和生活方式的思維背景，這符合文化人類(lèi)學(xué)的文化整體、文化相對(duì)、文化適應(yīng)和文化整合的學(xué)科觀。

3．學(xué)術(shù)影響及評(píng)價(jià)

布魯諾·內(nèi)特爾曾評(píng)價(jià)：“斯托克斯把人類(lèi)學(xué)的文化概念看作在世界文化和音樂(lè)發(fā)展中發(fā)揮了作用的事物，并用批判的眼光對(duì)其加以審視。由此他探討了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究中的一系列前沿性論題：音樂(lè)社群、族群性、民族主義、離散與全球化、種族、性別研究、本文化中的‘他者’概念等?！?0世紀(jì)90年代，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界正特立獨(dú)行地聚焦于種族問(wèn)題（尤其是非洲裔和拉丁裔美國(guó)人問(wèn)題），而該書(shū)的出版可以說(shuō)是恰逢其時(shí)：它在美國(guó)引起了廣泛的關(guān)注，并引發(fā)了不少討論。由此，據(jù)布坎南所言，受英國(guó)同行的啟發(fā)，人們進(jìn)一步思考先前并不那么熟悉的“身份認(rèn)同”與“地域政治”視角在探索音樂(lè)時(shí)所起的作用（Buchannan，1995：430）。

同時(shí)，本著作對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也具有重要意義和啟發(fā)。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的思考的深入，學(xué)者逐漸關(guān)注到斯托克斯這位當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的“局內(nèi)人”。在中國(guó)學(xué)者王一平于 2011 年對(duì)斯托克斯的專(zhuān)訪中，對(duì)中國(guó)學(xué)者對(duì)本書(shū)的關(guān)注與思考，以及著作中的一些核心問(wèn)題，即如何看待 Identity 這一術(shù)語(yǔ)，斯托克斯都給予了回答：

作為一位人類(lèi)學(xué)家，同時(shí)也是一位音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家，這一系列問(wèn)題的確都是我非常關(guān)注的。這或許和我自身的學(xué)術(shù)背景有關(guān)： 我在牛津大學(xué)的導(dǎo)師曾是艾德溫·阿丹納（直到他去世），而他正是英國(guó)人類(lèi)學(xué)界探索族群性和身份問(wèn)題的先驅(qū)，我的《族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)》一書(shū)的許多部分都受益于他的深刻見(jiàn)解。而他的卓越遠(yuǎn)見(jiàn)，又可以說(shuō)是弗里德里克·巴斯（Frederic Barth） 的理論、英國(guó)結(jié)構(gòu)—功能主義以及法國(guó)結(jié)構(gòu)主義理論所共同造就的非常有趣的混合產(chǎn)物?！吧矸荨眴?wèn)題依然是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵詞嗎？答案是——“由于從身份文化政治角度出發(fā)，產(chǎn)生出了一些比較偏激或者缺乏成效的研究成果，這引起了人們的某種失望情緒，也出現(xiàn)了一些對(duì)這類(lèi)理論研究的尖銳批判（比如對(duì)我的研究）。而同時(shí)，另外一些論題的重要性開(kāi)始彰顯，如音樂(lè)分析，尤其是從認(rèn)知科學(xué)（cognitive science）角度出發(fā)的音樂(lè)分析，也引出了許多有趣的問(wèn)題，如普遍性、進(jìn)化、音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題等。我很樂(lè)于見(jiàn)到這樣的變化，但我想這類(lèi)論題仍然是在“身份”或者寬泛地說(shuō)是在“文化政治”作為基本背景的情況下產(chǎn)生的。在我看來(lái)，目前的危險(xiǎn)在于，我們?cè)谒伎嘉幕瘯r(shí)，可能會(huì)放棄一個(gè)適當(dāng)?shù)恼涡詤⒖伎蚣堋?p/>

本書(shū)意在展示人類(lèi)學(xué)家如何運(yùn)用音樂(lè)材料來(lái)探討社會(huì)建構(gòu)，揭示身份認(rèn)同的類(lèi)別及其界限控制的問(wèn)題。社會(huì)人類(lèi)學(xué)家可以從音樂(lè)研究中獲益甚多，從而為音樂(lè)研究未來(lái)的發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。

——馬丁·斯托克斯，倫敦大學(xué)教授

馬丁·斯托克斯是本書(shū)主編，也是第一章《引論》及第六章《地域、交流和意義：愛(ài)爾蘭西部的黑海音樂(lè)家》的作者。斯托克斯的文章堪稱(chēng)族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)的關(guān)系在不同地域文化語(yǔ)境、地方性知識(shí)中的表現(xiàn)和表達(dá)研究的經(jīng)典之作。

作為當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的“局內(nèi)人”，斯托克斯對(duì)當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的現(xiàn)狀有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。對(duì)本書(shū)所涉及的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)前沿論題，他都表達(dá)了對(duì)不同文明中存在的多元價(jià)值觀的包容與認(rèn)可；他還對(duì)學(xué)界所關(guān)注的全球化、音樂(lè)消費(fèi)方式的變化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)所產(chǎn)生的影響，以及音樂(lè)學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的合作等問(wèn)題提出了真知灼見(jiàn)。

——洛秦，上海音樂(lè)學(xué)院教授

音樂(lè)作為人類(lèi)表達(dá)的主要媒介，永遠(yuǎn)都脫離不了社會(huì)身份認(rèn)同，而這一認(rèn)同也總是基于個(gè)人和地域的歷史化、政治化和社會(huì)性別等的感覺(jué)。音樂(lè)在政治上和美學(xué)上都是有力的，因?yàn)樗鼭B透到了人們的情感中，這一滲透激發(fā)了社群和國(guó)家、傳統(tǒng)和本真、相同和差異等的形象，吸引了我們的情感，標(biāo)識(shí)了我們的獨(dú)特性， 將我們置于更為廣闊的世界里。

——布坎南（Donna A．Buchanan），伊利諾伊大學(xué)音樂(lè)學(xué)教授

從愛(ài)爾蘭到波蘭，從阿富汗到巴西，無(wú)論是古典音樂(lè)、民間音樂(lè)，還是現(xiàn)代搖滾樂(lè)，音樂(lè)從來(lái)不是單純的音樂(lè)，它在地域、族群、身份認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程中，扮演著重要角色。跟隨音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家的腳步，能夠聆聽(tīng)世界各個(gè)角落的音樂(lè)，發(fā)掘更多音樂(lè)背后的故事。

這是一本多視角、跨學(xué)科的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)必讀書(shū)，9位不同領(lǐng)域的一流學(xué)者，9個(gè)不同地域的音樂(lè)專(zhuān)題研究，涉及音樂(lè)、族群、民族、區(qū)域、城市、身份認(rèn)同，媒體、權(quán)力、權(quán)利、后現(xiàn)代語(yǔ)境，本真性、審美、表演、世界音樂(lè)等多重元素。

在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家的眼中，音樂(lè)絕不單純是一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它所誕生的土壤和發(fā)揮的作用，不僅僅是審美的，更是社會(huì)性的。音樂(lè)的社會(huì)性在地域、族群、身份認(rèn)同的建構(gòu)中有著尤為明顯的體現(xiàn)。

第二章 對(duì)凱爾特音樂(lè)的思考 （節(jié)選）

話題轉(zhuǎn)回我自己早期的凱爾特民族志的項(xiàng)目，以此來(lái)尋找另一種對(duì)此問(wèn)題的思考。1976 年我開(kāi)始做田野調(diào)查，當(dāng)時(shí)想象，人類(lèi)學(xué)家的工作是去偏遠(yuǎn)而富有異國(guó)情調(diào)的世界角落記錄一些回來(lái)后受益的東西。其實(shí)，我的考慮有不少問(wèn)題，例如被所謂的“異域情調(diào)”（exoticism）所困擾。我讀過(guò)許多關(guān)于非洲、東南亞、南美洲的“異域”民眾的民族志。這些東西混合了各種理論和描述， 我開(kāi)始懷疑那些民族志所具有的吸引力、魅力和顯而易見(jiàn)的精湛理論及其洞察， 似乎不如所期待的那樣，而僅因?yàn)槭窃醋援悋?guó)他鄉(xiāng)。雖然我的懷疑不見(jiàn)得是深思熟慮的，但它卻促使我考慮進(jìn)行離家較近的田野考察。也許最合乎邏輯的是堅(jiān)持自己一直以來(lái)的信念，在一個(gè)英國(guó)的城鎮(zhèn)，或選其中某郊外的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)進(jìn)行考察。但事實(shí)上我選擇了折中的方案，前往蘇格蘭高地和群島。在那里所發(fā)現(xiàn)的與我所預(yù)期的大相徑庭，與我最初的設(shè)想毫無(wú)關(guān)系。然而，事實(shí)上卻是無(wú)心插柳柳成蔭，無(wú)意之中趕上了潮流，即不少人類(lèi)學(xué)家開(kāi)啟了對(duì)于歐洲生活（在概念或地理上）的邊緣性研究。那時(shí)，不只有我認(rèn)定凱爾特民族可能是合適的研究對(duì)象。1975 年 10 月，我和牛津大學(xué)的同學(xué)愛(ài)德華·康德利（Edward Condry）被導(dǎo)師埃德溫·阿德納爾（Edwin Ardener）要求出門(mén)數(shù)日，對(duì)人類(lèi)學(xué)田野工作之地進(jìn)行思考。我們倆在幾小時(shí)內(nèi)先后返回，答案不謀而合：蓋爾蘇格蘭（Gaelic Scotland）。自那時(shí)起， 少數(shù)族裔（ethnic minorities） 成為整個(gè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中最時(shí)髦的論題。

當(dāng)時(shí)不只是人類(lèi)學(xué)家對(duì)凱爾特邊緣性有強(qiáng)烈的興趣。在 20 世紀(jì) 60 年代， 人們普遍對(duì)“另類(lèi)”（alternatives）感興趣。源于英國(guó)群島內(nèi)的凱爾特民族很顯然就是那種最現(xiàn)成的另類(lèi)。因此，對(duì)于踏上布列塔尼或赫布里底群島的人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，那里有一小批小農(nóng)場(chǎng)主、搬運(yùn)工人、畫(huà)家、織布工、手工作坊主和領(lǐng)取社保的人。人類(lèi)學(xué)對(duì)“他者性”（otherness）的愛(ài)好，或多或少與當(dāng)時(shí)普遍的學(xué)術(shù)熱情是相吻合的。

我上述提及的老式風(fēng)格的人類(lèi)學(xué)方式只是對(duì)于“異域情調(diào)”的記錄，無(wú)法涉及凱爾特民族及其特性。但凡我們涉及已有關(guān)于凱爾特的資料，它總是與歐洲重要事物緊密相連。雖然凱爾特人與其他民族及其政治之間，并不存在任何分界，沒(méi)有不可穿過(guò)的森林，也無(wú)重巒疊嶂或激流大海阻擋相互間的密切交往， 然而，凱爾特人總是保持著神秘莫測(cè)且難以接近的氣質(zhì)；舉世無(wú)雙，超凡脫俗， 遺世獨(dú)立……

在過(guò)去十五年間，我的大部分工作都是在探索這一明顯的矛盾結(jié)構(gòu)。這種矛盾從我開(kāi)始研究外赫布里底群島的蘇格蘭蓋爾語(yǔ)時(shí)就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)我很快就成功加入了苦學(xué)蘇格蘭蓋爾文化、語(yǔ)言、音樂(lè)及其習(xí)俗的大軍，并努力成為其中一員。我們共同前往這一遙遠(yuǎn)偏僻、人跡罕至之地，成為學(xué)習(xí)這一古老傳統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)。由此，“ 遠(yuǎn)程性” 悖論（the paradox of remoteness， 參見(jiàn) Ardener 1987）開(kāi)始顯現(xiàn)。所以，我曾提及如下問(wèn)題：

1976 年夏季，作為學(xué)習(xí)蓋爾語(yǔ)的計(jì)劃之一，我在蓋爾語(yǔ)大學(xué)（Sabhal Mor Ostaig）參加了一門(mén)旨在教授口語(yǔ)的課程。那里有來(lái)自世界各地的人，我們被照顧得很好，也玩得很開(kāi)心，幾乎夜夜派對(duì)、歌舞與美酒。一位年輕女教師來(lái)自外赫布里底群島之一的小島，她表達(dá)了一些擔(dān)憂(yōu)，即我們完全處于誤讀蓋爾生活的危險(xiǎn)之中?！皩?shí)際生活并非像我們現(xiàn)在經(jīng)歷的那樣，”她說(shuō)，“通常數(shù)周都不會(huì)有任何活動(dòng)。”然而，我們所有在這里的人，包括蓋爾人及類(lèi)似蓋爾的人，都被卷入一種共謀，以歡慶一個(gè)我們覺(jué)得應(yīng)當(dāng)存在的蓋爾世界。（Chapman 1978：232）

在我們習(xí)得的“蓋爾”技能中，有許多是音樂(lè)方面的。音樂(lè)活動(dòng)確實(shí)是教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，我們花了很多時(shí)間學(xué)習(xí)和演唱蓋爾語(yǔ)歌曲。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)很好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，因?yàn)榍{(diào)朗朗上口，歌詞也就隨之記住了。同時(shí)，歌唱活動(dòng)也真實(shí)反映了蘇格蘭地區(qū)的蘇格蘭族蓋爾人的興趣結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)蓋爾語(yǔ)的人群中，那些想成為蓋爾人的大多都是蘇格蘭各地的“蓋爾語(yǔ)合唱團(tuán)”成員。這些合唱團(tuán)原來(lái)打算是將其作為一個(gè)平臺(tái)，蓋爾人可以在其中頌揚(yáng)自己的文化。而且，這個(gè)平臺(tái)也是特別為那些從蘇格蘭高地和群島遷徙到蘇格蘭低地工業(yè)城鎮(zhèn)的人群所建構(gòu)的。然而，現(xiàn)在合唱團(tuán)對(duì)有興趣者都表示歡迎， 而如今其中大多數(shù)成員并不太主張自稱(chēng)為“蓋爾人”，而且他們幾乎也都不是蓋爾語(yǔ)為母語(yǔ)者。在整個(gè)蘇格蘭，合唱團(tuán)可被視為整個(gè)國(guó)家中某種遺存的蓋爾性（Gaelic—ness）的維護(hù)者。合唱團(tuán)以蓋爾語(yǔ)演唱，所以對(duì)于參與者而言，即使對(duì)此語(yǔ)言一無(wú)所知，至少也需要能發(fā)音。因此，參加合唱團(tuán)的人通常是以了解一點(diǎn)蓋爾語(yǔ)為目的。這些合唱團(tuán)在區(qū)域性“賽事”（mods）中相互競(jìng)爭(zhēng)。在頗具盛名的年度“全國(guó)賽事”中，當(dāng)?shù)刈詈玫膸讉€(gè)合唱團(tuán)相互角逐最高獎(jiǎng)項(xiàng)。除此之外，還有其他各類(lèi)競(jìng)賽，比較突出的活動(dòng)有獨(dú)唱和器樂(lè)賽事（有專(zhuān)門(mén)為風(fēng)笛和小提琴舉行的比賽）。然而，蓋爾語(yǔ)合唱團(tuán)的參賽者最多，比賽別具特色。人們有時(shí)也不遜地稱(chēng)該賽事為“威士忌奧運(yùn)會(huì)”（the whisky Olympics）。其中， 最負(fù)盛名的獎(jiǎng)項(xiàng)是獨(dú)唱比賽的金獎(jiǎng)。正式參賽條件要求參賽者有一些說(shuō)蓋爾語(yǔ)的能力，大概為基礎(chǔ)水平 2。因此，在蓋爾語(yǔ)學(xué)習(xí)班里，總有一些對(duì)獎(jiǎng)項(xiàng)胸懷壯志者、擁有天籟之聲者，也有一群為弄懂名詞和動(dòng)詞而掙扎的普通人。金獎(jiǎng)意義不可小覷，因?yàn)楂@勝者可以獲得與唱片公司簽約等機(jī)會(huì)。

除了別的因素，“凱爾特”（Celtic）族群尤以其語(yǔ)言來(lái)界定。在過(guò)去的大約百年間，說(shuō)各類(lèi)凱爾特語(yǔ)的人數(shù)在持續(xù)下降。大多數(shù)說(shuō)凱爾特語(yǔ)的普通民眾并不太在意其母語(yǔ)的逐漸衰落，而凱爾特語(yǔ)愛(ài)好者對(duì)此甚感痛惜。在這種時(shí)候，總有少數(shù)大聲疾呼的語(yǔ)言愛(ài)好者，他們將語(yǔ)言復(fù)興的目的與政治及文化自治的用意結(jié)合在一起。誠(chéng)然，除了一些例外，通常那些語(yǔ)言狂熱者大多不是以凱爾特語(yǔ)為母語(yǔ)的民眾，而是在青少年或成年時(shí)期學(xué)過(guò)凱爾特語(yǔ)的人。在這些語(yǔ)言愛(ài)好者及那些在語(yǔ)言上并沒(méi)有發(fā)言權(quán)的愛(ài)好者看來(lái)，他們都認(rèn)為自己是凱爾特族群意識(shí)的精英。

然而，各類(lèi)凱爾特語(yǔ)都非常難學(xué)。這還不是因?yàn)橥ǔＫf(shuō)的凱爾特語(yǔ)其自身就是“困難的”語(yǔ)言，而是因?yàn)榧值母鞣N社會(huì)語(yǔ)言（sociolinguistic）原因。學(xué)習(xí)任何一門(mén)語(yǔ)言都是困難的。當(dāng)只有少數(shù)人學(xué)，而且他們?cè)诤艽蟪潭壬弦捕疾辉敢獬蔀檎莆諆煞N母語(yǔ)者，情形就更加嚴(yán)峻。將這樣一門(mén)語(yǔ)言學(xué)到完全流利的程度，需要多年全身心地投入；而且通常社交活動(dòng)也僅限于一起學(xué)習(xí)該語(yǔ)言的人群。很少人會(huì)愿意盡其所能而為之，或?qū)⑵渖缃粌H限于這種單一的狂熱愛(ài)好之中。

相反，音樂(lè)為愛(ài)好者所提供的是一種愉悅而輕松的活動(dòng)。事實(shí)也是如此， 各類(lèi)凱爾特族群的音樂(lè)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其語(yǔ)言。以典型的“凱爾特”書(shū)店為例。在大多數(shù)中等規(guī)模的布萊頓城鎮(zhèn)中至少會(huì)有一家這樣的書(shū)店，店里會(huì)陳列許多有關(guān)凱爾特語(yǔ)和凱爾特民族的書(shū)籍，還有許多用凱爾特語(yǔ)寫(xiě)的圖書(shū)，同時(shí)會(huì)一直播放“凱爾特”音樂(lè)。這樣的商店事實(shí)上依靠銷(xiāo)售音樂(lè)唱片、磁帶、樂(lè)譜等來(lái)盈利。

在我考察的兩個(gè)地區(qū)中，最引人注目和值得關(guān)注的“民族”節(jié)慶， 其本質(zhì)上也是有關(guān)音樂(lè)的， 即蘇格蘭的賽事和布列塔尼的游園盛會(huì)（Fête Interceltique）?；顒?dòng)中也有文學(xué)和語(yǔ)言的內(nèi)容，但實(shí)際上也是與音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的。音樂(lè)吸引了大多數(shù)參賽者、表演者和出席活動(dòng)的人群。即使在活動(dòng)中含有政治因素，也常被披上音樂(lè)的外衣。人們照例以凱爾特語(yǔ)進(jìn)行歌唱。

在此，我需重申兩個(gè)重要的一般性觀點(diǎn)。其一，真正具有“族群性”者（如街上交流的男女）與對(duì)此“族群性”有意識(shí)且熱情擁戴者之間往往存在著極大的鴻溝。如同其他隔閡因素一樣，音樂(lè)也是如此。其二，音樂(lè)為那些缺乏承諾、僅消遣而不努力者，提供了族群歸屬和情感安慰的入口。