在這本書里，法國著名精神分析家帕特里克·阿夫納拉從柯南?道爾和西格蒙德?弗洛伊德的創(chuàng)作和研究歷程入手，呈現(xiàn)了他們是如何成為享譽全球的偵探小說家、精神分析的開創(chuàng)者，并在細致分析福爾摩斯探案故事的基礎上，探索了“無意識”概念的起源與流變。在作者的巧妙行文下，虛構的福爾摩斯故事與弗洛伊德真實的思想人生交織在一起，互相闡釋、對照，并成為極具精神分析價值的文本。

作者阿夫納拉有多年臨床分析經驗，他的著作總是善于將臨床實踐、精神分析理論和人文趣味巧妙融合，讓讀者在文學、藝術等廣博的人文閱讀中，領略精神分析的魅力。

◎ 作者介紹

帕特里克·阿夫納拉（Patrick Avrane，1946—），法國著名精神分析師，精神病醫(yī)生，作家。法國弗洛伊德精神分析協(xié)會（SPF）前任主席，學術期刊《SPF通訊》現(xiàn)任主編。阿夫納拉的作品多從大眾熟悉的題材比如文學形象、著名人物等入手進行寫作，以巧妙的構思把精神分析的精彩之處呈現(xiàn)于筆端。著有《傾聽時刻：精神分析室里的孩子》《房子：當無意識在場》《金錢：從左拉到精神分析》《祖父母的肖像畫：一個家庭故事》《愛的悲傷：一個真理時刻》等。

◎ 譯者介紹

譯者|姜余，巴黎第七大學精神分析學博士?，F(xiàn)為東南大學人文學院教師。法國弗洛伊德精神分析學會（SPF）臨床精神分析師、中國精神分析專業(yè)委員會拉康學組委員、成都精神分析中心分析家、江蘇省心理衛(wèi)生協(xié)會精神分析專業(yè)委員會副秘書長。譯著有《兒童精神分析五講》《智力心理學》《宗教的凱旋》（以上為合譯）、《百分百多爾多》。

譯者|黃可以，南京大學法語系翻譯理論與實踐專業(yè)在讀博士，譯有《哲學帶不來幸?！?、《傾聽時刻：精神分析室里的孩子》（合譯）。

校者|嚴和來，巴黎第十三大學臨床心理學博士，訪問學者?，F(xiàn)為南京中醫(yī)藥大學教師。中國心理衛(wèi)生協(xié)會精神分析專業(yè)委員會委員、法國弗洛伊德精神分析學會（SPF）臨床精神分析師、成都精神分析中心創(chuàng)始會員和分析家、中國精神分析專業(yè)委員會拉康學組副組長。譯著有《傾聽時刻：精神分析室里的孩子》《兒童精神分析五講》《智力心理學》《潛能》《宗教的凱旋》《欲望倫理：拉康精神分析引論》（以上為合譯）、《維特根斯坦的反哲學》《百分百榮格》。

序　言

第一章　城市中的相遇

第二章　幽靈的歷史

第三章　勾勒原型

第四章　偵探事務所

第五章　俗世中的調查

第六章　無意識偵探

參考文獻

譯后記

中文版序

19世紀末，倫敦，大英帝國的首都，生于1859年的阿瑟·柯南·道爾在此行醫(yī)。他是一名年輕醫(yī)生，也是一個天主教徒，卻在一個基督教國家行醫(yī)。診所門庭冷落，他有許多閑暇，于是就用寫小說來打發(fā)時間?！堆盅芯俊烦霭嬗?887年，這是福爾摩斯和他的同伴華生醫(yī)生的第一次亮相。新的人物誕生了。這個偵探讓他的創(chuàng)作者贏得大名。從此，他們的冒險譽滿全球，超越了大英帝國的國境線。

同一時期，維也納，奧匈帝國的首都，生于1856年的西格蒙德·弗洛伊德在此行醫(yī)。他也是一名年輕醫(yī)生并且是猶太人，卻在一個天主教國家行醫(yī)。他與傳統(tǒng)醫(yī)學決裂了。1899年，他出版了《夢的解析》，這是第一項精神分析性質的研究成果。從此，西格蒙德·弗洛伊德的生活就與他的眾多發(fā)現(xiàn)融為一體了。精神分析家，這個由他創(chuàng)造的角色，逐漸聲名顯赫，超越了奧地利的國境線。

巧合絕非偶然。把這兩個人的命運聯(lián)結起來的，并不是一個簡單的心靈感應游戲。阿瑟·柯南·道爾和西格蒙德·弗洛伊德都是醫(yī)生，所以他們都關心人間疾苦。他們都接受了在那個時代占上風的理性主義的訓練，對解決那時的常見問題都已經駕輕就熟。他們定居在各自帝國的中心，對于當時所有的最新發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，也都了然于心。他們并不供奉宗教神明，而且他們家庭的宗教也與他們定居地的宗教不同，這就可能有助于他們超越傳統(tǒng)的信仰。他們對真理的追求需要一種新的實踐，一種新的職業(yè)。福爾摩斯不僅是一個小說人物，也是現(xiàn)代調查員的原型，許多警察都承認這一點。福爾摩斯說：“我有自己的職業(yè)，可能是世界上獨一無二的。”他補充說，一些令人絕望的案件被送過來，“就像醫(yī)生有時會把他們無法治愈的病人送到江湖郎中那兒一樣”。這兩個論斷都非常適合西格蒙德·弗洛伊德:在其職業(yè)生涯的早期，他接待的那些患癔癥的女人，她們的病癥，用其他方法治療都沒有效果。

細心傾聽前來咨詢的人，明了他們的請求，通過分析一些看似無關緊要的跡象，發(fā)現(xiàn)隱藏的東西。在西方，偵探和精神分析家是古代占卜、神諭等祭司傳統(tǒng)的一部分。然而，與后者不同的是，他們不依賴上帝，不依賴任何宗教信仰。阿瑟·柯南·道爾和西格蒙德·弗洛伊德，兩個19世紀科學主義的孩子，都是非常世俗的。解決之道不是求助于任何彼岸，而是使用一種成熟的技術，一種在各個方面均得到證明的技術。

1950年，醉心于中國文化的荷蘭外交官高羅佩，出版了一系列關于狄公的偵探小說。這個人物的原型是唐朝的士大夫狄仁杰。在中國，關于他的探案故事在18世紀已經是小說創(chuàng)作的主要素材。從本質上說，這個古代調查官的工作模式與阿瑟·柯南·道爾所描述的模式具有相似性。但有所不同的是，被我們今天定義為幻想的維度，在狄仁杰的故事里是顯在的:他會遇到一些鬼魂，尤其是被害者的鬼魂;他也做夢，但這是那些死者，那些在傳說當中存在的鬼魂給他托夢，向他表明一些信息。弗洛伊德的或者福爾摩斯的方法與這個觀念是徹底決裂的。當主人公做夢時，他們的夢是他們自己的。死者或者靈魂沒有給他們帶來任何東西，這些夢屬于夢者，這些夢是主體的話語，這些夢見證著此人的無意識欲望。如果鬼魂現(xiàn)身，并不是死者的幽靈從他們的墳墓中飄了出來，并不是死去的靈魂獲得身形，而是消失的意識或無意識的記憶在擾動主體。這當然是一種現(xiàn)實，但卻是精神現(xiàn)實;是幻想的，絕不是鬼怪的。

這樣，我們就可以從夏洛克·福爾摩斯的冒險中讀出精神分析的活力源泉，這些冒險有著世俗的維度。重要的可能不是解開謎團，而是為了解開謎團所進行的必要行動，為了治療(不僅僅是調查)能夠實施而進行的必要行動?？履稀さ罓柕哪切┕适驴梢员唤庾x為精神分析動力學的具象表現(xiàn)。

然而，作家創(chuàng)作的是一個虛構人物，弗洛伊德發(fā)明的則是一種實踐，經由精神分析家們的推行，這一實踐已遍及世界各地。前者并未面對一個警察的現(xiàn)實（確切地說，他試圖這樣去做，但并未成功），但是后者被臨床的迫切性推動著，他從未停止過修改理論，以至于今天，我們也還在修改理論的過程中。在這一點上，兩位創(chuàng)造者分道揚鑣了。阿瑟·柯南·道爾離開了其創(chuàng)作的小說主人公的科學邏輯，開始相信鬼魂、靈媒，開始相信與游魂的溝通。他開始熱衷于通靈論。他可以忘記自己創(chuàng)作的人物，那些充滿理性的，被認為具有弗洛伊德式理性的人物。因為這些人物只不過是紙上的存在，而精神分析家是活生生的存在。弗洛伊德的理論不是建立在文學之上的，他從不間斷地參考著臨床，而臨床拒絕仙女們的在場。

從儒勒·凡爾納的《格蘭特船長的兒女》開始，我嘗試著闡釋與一位精神分析家在第一次會面期間發(fā)生的事情:請求的表達。同樣，我也理解了《奇妙的旅行》成功的原因之一，他們對待讀者，就像精神分析家在分析當中對待來訪者那樣。通過對達芙妮·杜穆里?！逗麎簟返拈喿x，我可以更好地理解身體形象的概念。馬塞爾·普魯斯特的《讓·桑德伊》以及《蓋爾芒特家那邊》，讓我勾勒出“孤獨存在的能力”的形象，而“孤獨存在的能力”是精神分析家唐納德·溫尼科特提出的概念。弗洛伊德一直認為作家的創(chuàng)作會證實精神分析的發(fā)現(xiàn)，因為作家的發(fā)現(xiàn)總是比精神分析家領先一步。

“但我們得停在這兒了，否則的話，我們可能就真的忘記了哈羅德和格拉迪瓦只是一本小說中的人物?！备ヂ逡恋略谒P于威廉姆·詹森的《格拉迪瓦》的論文中總結道。這些被創(chuàng)作出來的人物，他們不是來找精神分析家咨詢的人，忘記了這一點，就會忽略一個事實：根本性的東西存在于臨床中。

抽絲剝繭、層層過濾不僅是福爾摩斯的特技，也是每一個精神分析家面對自己、面對來訪者的基本操作?？履稀さ罓栍鲆娏烁柲λ?，而你遇見了精神分析。

?——秦偉，中國心理衛(wèi)生協(xié)會精神分析專委會常委

弗洛伊德與福爾摩斯相遇將發(fā)生什么？或許理性將與潛意識達成某種對話，或許他們將關注弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的自由聯(lián)想的內省意義，并且了解福爾摩斯的工作起點是類似精神分析自由聯(lián)想敞開后的創(chuàng)造。每場精神分析過程都是一場探案過程。

——徐鈞，南嘉心理咨詢中心創(chuàng)始人

精神分析的過程，類似偵探的過程，都旨在盡可能探究真相。阿夫納拉說過：精神分析不是心理治療。這是對精神分析本質的揭示，也許會讓人失望。多數(shù)人可能認為精神分析應該能治愈一個人，的確如此，但“治愈”不是精神分析的目的。精神分析的目的是“過程”，是讓一個人轉身面對自我真相的“過程”。

《福爾摩斯與無意識偵探》這本書，不僅讓嗜好偵探小說的讀者眼前一亮——原來精神分析也能用來探案；還讓精神分析愛好者及心理工作者，再一次認識精神分析。

我每讀一次阿夫納拉的作品，都會品嘗到精神分析不同的味道。

——付麗娟，精神分析師，UM心理創(chuàng)始人

這本書讓我們看到，福爾摩斯出演弗洛伊德，聲情并茂，形神兼?zhèn)洹?p/>

——嚴和來，巴黎第十三大學臨床心理學博士，南京中醫(yī)藥大學教師

福爾摩斯的探案故事，與精神分析有著怎樣不謀而合的方法和策略？為什么《血字研究》開篇的情節(jié)，已經預言了主人公未來的命運？為什么《皮膚變白的軍人》，堪稱是一場精神分析般的俗世調查？在《波西米亞丑聞》中，又存在著哪些精神分析語境下的“原型”？

阿夫納拉以一個精神分析家獨有的思考和寫作方式，向讀者展現(xiàn)了柯南?道爾和弗洛伊德在各自領域中的深刻獨創(chuàng)。他從《福爾摩斯探案全集》里選出了許多頗具精神分析意味的段落和細節(jié)來進行解讀，以精神分析的方法解讀偵探小說，其中不僅貫穿著弗洛伊德個人思想的形成，也融入了精神分析的各種概念和分析技術。

阿夫納拉先生用他的臨床經驗和著述告訴我們，精神分析是一個無限廣博深邃的世界。在這部堪稱專業(yè)又跨界的作品中，作者向精神分析研究者和愛好者，呈現(xiàn)了研習精神分析的獨特途徑，也為全世界的福爾摩斯迷們，展現(xiàn)了打開福爾摩斯故事的另一種方式，堪稱精神分析版的福爾摩斯探案！

本書屬于“我思萬象?阿夫納拉系列”。這個系列每本單獨成書，又具有內在的一致性，引領讀者在文學之旅中細品精神分析的真諦。已出版《傾聽時刻：精神分析室里的孩子》《房子：當無意識在場》，即將出版《金錢：從左拉到精神分析》。

在這點上，柯南·道爾創(chuàng)作的人物與埃米爾·加伯利奧的勒考克以及愛倫·坡的杜邦截然不同。他遠離了解密小說的形式邏輯，轉而走向了相遇的實踐。他從心理和小說層面來發(fā)問，來到了無意識的奧秘中。雖然柯南·道爾醫(yī)生本人沒有意識到這一點，但他比加伯利奧更貼近西格蒙德·弗洛伊德。

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巧合不是意外，展現(xiàn)巧合也不是毫無根據(jù)的文字游戲。他們作品的成功和其中包含的舍棄與仇恨、拒絕與冷漠、愛與神圣化，都超越了文本本身，暗含了一種如今仍具有現(xiàn)實意義的實踐。弗洛伊德和柯南·道爾，如同儒勒·凡爾納及其他作家一樣，都觸及了靈魂的范疇。精神分析的創(chuàng)立者在這一基礎上建立了自己的寫作，小說家們不知不覺地也深受影響，而且這種影響遠遠超越了書籍所展現(xiàn)的文本。這些作家將一切都納入個人經歷之中，并從這里開始書寫出一種實踐。西格蒙德·弗洛伊德遇見了威廉·弗里斯，凡爾納遇見了他的出版商埃策爾，而柯南·道爾，可能因為他在現(xiàn)實生活中沒能遇到誰，便在小說中遇見自己的主人公福爾摩斯和華生。每一次相遇都是奠基性的，從嬰兒與母親的氣味、略微磨損的襁褓、奶水的味道或搖籃曲的哼唱聲的相遇開始。我們知道，從來沒有經歷過相遇的人，之后很難在世界上與同類共同生活。至少要

經歷過一次，才能開啟之后的相遇，第一次邂逅就為之后的邂逅烙下印記。

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感到驚訝的能力，就是不妄言未來發(fā)展的能力，它只有把掌控知識的欲望丟在一邊的人才能擁有。這奠定了臨床和理論之間持續(xù)辯證的實踐的基礎。弗洛伊德不停地書寫它，福爾摩斯不停地向華生灌輸它。教育的難點之一，就在于讓學生永不失去感到驚訝的能力。

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福爾摩斯和華生在一起，就像精神分析家與自己獨處。這種孤獨具有奠基性。和自己的相遇，我和我的相遇，讓與他人謎團的單獨相遇成為可能，擺脫了所有其他社會的、醫(yī)學的、司法和警方的人為干預。為了讓相遇處在實踐中心，孤單必不可少。孤獨讓我們可以遠離妨礙治療行為或是有可能對調查造成干擾的事

情。弗洛伊德是一個人，因為他是第一人，但每個精神分析家治療時都是獨自一人，也是因為當一段治療開始之后，都只能以自己的方式重復建構所需的時間。在這里，人物具有兩重性，證明了孤獨不是與世隔絕。精神分析實踐止于分析家幻想開始之時，更準確地說不是與辭說的傾聽脫節(jié)時，而是當幻想與話語的主體脫節(jié)時。當問題涉及文本時亦是如此。我們所知道的柯南·道爾，以及對夏洛克·福爾摩斯和華生探案記的閱讀，讓我們可以辨認出一種福爾摩斯式的實踐，并在他對謎團的關注中，接近了同樣誕生于19世紀末、在20世紀引起人們興趣的弗洛伊德實踐。不過，無論這里或者那里如何影射了我們假設的柯南·道爾主人公的無意識欲望，他們都不是肉身的存在。把一些解釋投射在他們身上，我們就有可能要么落入精

神分析解密網格的使用風險中，要么陷入作者的野蠻分析中。

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這是對謎團的一種可能表達：在這里我是誰？或者發(fā)條上弦。又叫凸蒙懷表。譯者注。一個面對精神分析家的請求中所拋出的問題。我理解世界，深入世界的方式是否準確？福爾摩斯給讀者一個令人心安的答案。我對世界的理解不是譫妄，因為推理得到了證實。