《中國經(jīng)學(xué)》第二十九輯,在“經(jīng)學(xué)義理”“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)”“經(jīng)學(xué)歷史”“經(jīng)師研究”“書評·書訊”等五個欄目下,匯集了包括葉國良《〈儀禮·士虞禮〉儀節(jié)中的幾個問題》、山本正一《論明代中葉以降之經(jīng)學(xué)》、高新華《秦簡〈歸藏〉所含篇目論析》、李振聚《明萬歷馬應(yīng)龍本〈毛詩鄭箋〉出于閩本考》在內(nèi)的13篇專門研究中國經(jīng)學(xué)的論文和3篇書評札記類短文,從經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)等原典研究出發(fā),進(jìn)一步對儒家傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行有深度的解讀和研究。
彭林,1949年生,無錫人,清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師,中國經(jīng)學(xué)研究院院長,《中國經(jīng)學(xué)》主編,國際儒學(xué)聯(lián)合會理事。主要從事中國古代學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究,尤其是儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》和禮樂文化的研究。
■日本經(jīng)學(xué)研究專欄
《中國經(jīng)學(xué)史論· 緒言》譯注 1 本田成之 撰;張寶三 譯注
清代漢宋兩學(xué)管窺 7 山本正一 撰;廖明飛 譯
20世紀(jì)日本學(xué)者《中庸》研究回顧
——《現(xiàn)代日本中庸研究論文集》前言 23 刁小龍
■經(jīng)學(xué)歷史
陳立編年事輯 39 陳鴻森
宗人簋銘文所見饗禮 89 賈海生 張懋學(xué)
明至清初目録書四書類的生成演化與安置糾葛 99 蔣 明
明清庶人踐禮探微——以晉南地區(qū)婚禮爲(wèi)中心 111 武俊傑 吉 莉
■經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)
禮書侯制尺度鄭玄注辨析 123 許子濱
《京房易傳》文本流傳考辨
——以正史史志及唐宋類書所引爲(wèi)中心 141 秦培超
王文清?儀禮分節(jié)句讀?析論 165 杜以恒
簡論《爾雅正義》經(jīng)注文本的??痹瓌t及其所據(jù)版本問題 179 章昱帆
■經(jīng)學(xué)義理
魂魄與陰陽:從《易經(jīng)》到《易傳》的新觀察 193 陶 磊
定辟異端:禮樂視野下的《孝經(jīng)》微義 203 蔡 傑
■書訊·札記
《漢唐經(jīng)學(xué)研究》後記 217 陳鴻森
《毛詩正義》引《尚書注》考疑五則 221 王 利
《史記索隱》引《尚書》考辨三則 6 張 彧
《關(guān)雎》“窈窕”構(gòu)詞辨義 38 歐陽麗雯
編後記 226 彭 林
編後記
近代以來,蔑視傳統(tǒng)文化一度成爲(wèi)潮流,其邏輯簡單明瞭:過去的即舊的,舊的即過時的、落後的,理應(yīng)被淘汰;或者乾脆說一句:傳統(tǒng)文化即反動的封建文化,何來當(dāng)代價值?
緊隨否定傳統(tǒng)文化而來的,便是對歷史上的價值觀的隔膜與集體失憶。有這樣一件令我至今無法忘卻的往事。1996年,央視推出沈好放執(zhí)導(dǎo)的62集電視連續(xù)劇《東周列國》,受到廣泛歡迎,其中一集題爲(wèi)《死士豫讓》。豫讓是爲(wèi)晉國六卿之一智伯所重用的家臣。其後,韓趙魏滅智伯,趙襄子將智伯頭蓋骨漆成飲具,以爲(wèi)羞辱。豫讓心存智伯的知遇之恩,發(fā)誓爲(wèi)之報仇,多次刺殺襄子而均未成功。爲(wèi)此“漆身爲(wèi)厲,吞炭爲(wèi)啞,使形狀不可知,乞討於市”,繼續(xù)伺機(jī)行刺,可惜依然落入襄子之手,被士兵圍住。豫讓臨死之前,請襄子將衣裳遞給他,然後拔劍三次跳躍擊刺,表示已竭盡心爲(wèi)智伯復(fù)仇,然後伏劍自殺,趙國之士聞訊,無不爲(wèi)之哭泣。豫讓秉持“士爲(wèi)知己者死”的信念,說“智伯待我如國士,故我以國士相報”,義薄雲(yún)天,悲壯感人,連他的仇敵襄子都謂之動容,稱贊其爲(wèi)“義人”“天下之賢人”??鬃诱f的“君使臣以禮,臣事君以忠”(《八佾》),正是這個道理。
儒學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)。在一個早已走出鬼神陰影的國度,用文化樹立民族的信仰,經(jīng)由修齊治平之道,走向天下爲(wèi)公的大同世界,是儒學(xué)的靈魂所在。儒學(xué)的基礎(chǔ)是人的道德成長,爲(wèi)此而提出諸多德目,而以仁、義爲(wèi)核心。仁者愛人,義者宜也。義由仁出,義是踐行、捍衛(wèi)仁的保證,所以孔子說:“志士仁人無求生以害人,有殺生以成仁?!保ā缎l(wèi)靈公》)“見義不爲(wèi),無勇也”(《爲(wèi)政》),“君子之仕也,行其義也”(《微子》)。東周亂世,孟子說義尤多:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也?!保ā陡孀由稀罚叭剩酥舱?。義,人之正路也?!保ā峨x婁上》)“居仁由義,大人之事備矣。”(《盡心上》)仁義之爲(wèi)君子立身之大端,於此可見。
君子之義,與民族、家國天下相連,有道德與勇氣的強(qiáng)大支撐。中國人每每將義與仁、忠、勇等字搭配成仁義、忠義、義勇等詞,每當(dāng)危急存亡之秋,義便是家國天下的壓艙石。中華民族看重人的節(jié)義,無節(jié)義之人,學(xué)問再高,亦得不到社會尊重。沈約贊嘆屈原、司馬相如等人的文學(xué)造詣,更推崇他們的節(jié)義:“屈平、宋玉,導(dǎo)清源於前,賈誼、相如,振芳塵於後,英辭潤金石,高義薄雲(yún)天?!保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》)仁義之教,在中國傳承千年,不離不棄??上?,近代以來,仁義已被視爲(wèi)封建毒素,漸行漸遠(yuǎn),令人浩嘆。
某日,央視召開《東周列國》專家座談會,《死士豫讓》受到數(shù)位文藝評論家惡言譏諷:“(豫讓)這人不有病嗎?”“犯得著這麼去死嗎!”筆者在場,聞之大愕,隨即反駁道,豫讓乃傳統(tǒng)文化中的“義士”,司馬遷《刺客列傳》將其與曹沫、專諸、聶政、荊軻並列,慨嘆此五人“立意較然,不欺其志,名垂後世,豈妄也哉”!司馬光《資治通鑒》也移用《史記》豫讓故事,足見豫讓之義,兩位司馬都很認(rèn)可。那幾位專家聽後不再做聲,但一臉茫然,顯然,氏等但知文筆優(yōu)劣而不知義爲(wèi)何物。當(dāng)時社會對“義”的無知與冷漠,於此可見一斑。
數(shù)年之後,政治理論界刮起一陣討論普世價值的風(fēng),主流聲音是,西方人的價值觀具有普世性,而中國文化沒有。筆者不敏,不知世上是否真有“公平”二字,百思不得其解的是“義”:難道仁義並非盡人應(yīng)有的美德?人人不仁不義,社會如何安定與發(fā)展?一位德高望重、時時關(guān)注時政的老先生教誨筆者說:“中國文化沒有普世價值,是因爲(wèi)其中沒有公平與正義?!惫P者聞之大愕:若如此說,儒家反對春秋不義之戰(zhàn),該如何評價?《正氣歌》中文天祥稱頌“在齊太史簡,在晉董狐筆。在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。爲(wèi)嚴(yán)將軍頭,爲(wèi)嵇侍中血。爲(wèi)張睢陽齒,爲(wèi)顏常山舌?;驙?wèi)遼東帽,清操厲冰雪。或爲(wèi)出師表,鬼神泣壯烈?;驙?wèi)渡江楫,慷慨吞胡羯?;驙?wèi)擊賊笏,逆竪頭破裂”等十二人,爲(wèi)“地維賴以立,天柱賴以尊”的民族脊梁,是“是氣所磅礡,凜烈萬古存”的正義典範(fàn),盡皆謬論?文天祥以“孔曰成仁,孟曰取義”爲(wèi)人生信念,亦是在誤導(dǎo)萬民?作爲(wèi)國歌的“義勇軍進(jìn)行曲”,歌頌的並非正義?不少文藝作品中將解放軍稱作“仁義之師”,又當(dāng)作何解釋?中國人把爲(wèi)國犧牲叫做“就義”,把爲(wèi)救國、救災(zāi)而賣物捐款叫做“義賣”“義舉”,將用於公益的田莊叫做“義田”“義莊”,若說均與正義無關(guān),那豈非都是天大的笑話!若無歷代義士慷慨赴死,捨身救國,哪有今日之中國!若說中國五千年文化沒有公平正義,中華豈不就是二三流、甚至不入流的劣等民族?筆者爲(wèi)一介書生,無力扭轉(zhuǎn)輿論大咖自廢武功的洶洶之論,唯有仰天長嘆、空悲切而已。
文化是軟實(shí)力,對於社會的作用,無論積極與消極,都需要通過漫長的時間方能顯現(xiàn)。古人倡導(dǎo)、培育的仁義一旦消失,對今天的時代究竟有無影響?時光老人終於給出答案。最近央視推出的電視連續(xù)劇《掃黑風(fēng)暴》,以中央督導(dǎo)組到中江省綠藤市整治違紀(jì)違法大案爲(wèi)背景,全方位揭示了黑惡勢力危害下的社會百態(tài),引起觀眾強(qiáng)烈反響。此劇乃是匯集轟動全國的孫小果案、操場埋屍案、湖南文烈宏涉黑案、海南黃鴻發(fā)案等真實(shí)案例連綴而成。劇名“風(fēng)暴”之前的冠詞,不再是人們耳熟能詳?shù)摹胺簇潯被颉胺锤?,而是“掃黑”!劇中人物,從村支部書記、派出所所長,到公安局常務(wù)副局長、區(qū)長、市長、副省長,以及當(dāng)?shù)刈畲箝_發(fā)商居然均是黑道中人!
劇情的核心,是市公安局常務(wù)副局長賀蕓與企業(yè)家高明遠(yuǎn)的私生子孫興因殺人被判死刑,賀、高乃賄賂高法院長、立案庭庭長等,經(jīng)一連串違法運(yùn)作,獲釋出獄。此逆子整容改名,繼續(xù)爲(wèi)非作歹,殘害無辜民眾。警察林漢發(fā)現(xiàn)孫興逍遙法外擬作查證而慘遭殺害。質(zhì)檢員麥自立因舉報“村村通”項(xiàng)目之疑點(diǎn)亦被滅口,十四年後,其妻跪在督導(dǎo)組從機(jī)場進(jìn)入綠藤市的路上舉報殺人兇犯,被人開車撞死。片中可以看到橫行菜市場的惡霸、提供虛假屍檢報告的法醫(yī)、親手將天真的少女推入火坑的派出所所長、如同魔窟的鳳凰夜總會、專門陷害女孩子的“美麗貸”、在看守所內(nèi)吃海鮮與刺身的在押犯人、黑社會分子的群毆、壘成小山的人民幣等駭人聽聞的場景,用劇中一位領(lǐng)導(dǎo)的臺詞來說,就是“綠藤市的腐敗已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步”!
此劇大結(jié)局,十多名黑道罪犯被公審判決,得到應(yīng)有懲罰,似乎非常圓滿。筆者認(rèn)爲(wèi),事情若到此爲(wèi)止,則是揚(yáng)湯止沸,絕非釜底抽薪。綠藤的黑勢力問題具有普遍性,絕非孤例,綠藤之黑雖已被掃,藍(lán)藤、黃藤、白藤市的黑呢?在負(fù)責(zé)掃黑的政法系統(tǒng)高層隱憂同樣存在,僅2021年9月、10月,公安部就有孫力軍、傅政華兩名原副部長落馬,且不說今後是否還會有類似的“黑人”出現(xiàn)?!鞍l(fā)如韭,剪復(fù)生”,治標(biāo)而不治本,不僅國家無法長治久安,而且社會爲(wèi)此付出的成本太過高昂。
治國之本,在舉國的道德教育?!渡袝氛f:“天佑下民,作之君,作之師。”(《泰誓上》)上天爲(wèi)保護(hù)下民,爲(wèi)之設(shè)君、設(shè)師,前者負(fù)責(zé)管理,後者負(fù)責(zé)教育。王國維說:“古之所謂國家者,非徒政治之樞機(jī)也,亦道德之樞機(jī)也?!保ā兑笾苤贫日摗罚┱豢芍挥泄芾恚艞壗逃呢?zé)任,萬民之有德與無德,樞機(jī)操之在上。郭店楚簡有云:“禹以人道治其民,桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之,湯不易桀民而後治之。”(《尊德義》)民之治與亂,是中國人評價帝王歷史功績的核心指標(biāo)。
仁義爲(wèi)施教大旨,先賢多有論述??鬃釉唬骸熬又短煜乱?,無適也,無莫也,義之與比?!保ā独锶省罚╉n愈說:“道莫大乎仁義?!保ā端透⊥牢臅硯熜颉罚┏填椪f:“天下之事,唯義利而已。”(《河南程氏遺書》卷十一)朱熹說:“義利之說,乃儒者第一義。”(《與延平李先生書》)可謂觸目皆是。節(jié)義之教,童蒙教育即已耳提面命,《千字文》說“節(jié)義廉退, 顛沛匪虧”,即可窺見。千百年來,歷代學(xué)者在道德教育的土地上辛勤耕耘,培養(yǎng)出大批前赴後繼,勇於擔(dān)當(dāng)?shù)闹臼咳嗜耍胰A萬里長城屹立至今,皆是拜仁義之教。
仁是有愛民愛國之心,義是有保民護(hù)國的擔(dān)當(dāng)與勇氣。兩者不可割裂,若是僅僅說仁而不及義,仁就會虛懸一格,成爲(wèi)漂亮的說辭,無補(bǔ)於世;只有將仁與義緊緊相連,仁才會有落實(shí)的可能。從某種意義上說,兩者實(shí)際上是知與行的關(guān)係。郭店楚簡《六德》云「仁與義就」,深得儒家文化大旨。仁義常在心,方有做合格中國人的資質(zhì),受人尊重,至今猶然。
綠藤市黑惡勢力的掃除,一靠督導(dǎo)組,二靠以李成陽與大江爲(wèi)代表的民間力量。前者的工作屬於上級委派;後者不然,既無私利驅(qū)使,亦非爲(wèi)血緣親屬洗冤,更無外力強(qiáng)迫,並且隨時有生命危險,而能奮不顧身、殊死搏鬥,當(dāng)是受傳統(tǒng)文化中“義”的力量的驅(qū)使。
十四年前,李成陽的師傅林漢慘遭陷害,自己受牽連被開除警籍,被關(guān)在狗籠內(nèi)任仇人羞辱。高明遠(yuǎn)以恐嚇與厚禮並舉,要他把“那一頁”翻過去,以後過“好日子”。李成陽的師徒之“義”豈能割捨?除非爲(wèi)師傅討回清白,否則永遠(yuǎn)不讓“那一頁”翻過去!大江是福利院長大的孤兒,一度混跡於黑社會。自從認(rèn)識“天天責(zé)任感掛嘴上”的李成陽後,被“一點(diǎn)點(diǎn)帶白”,愛恨分明,見義勇爲(wèi),最後爲(wèi)保護(hù)證人而與殺手同歸於盡。劉向說:“義士非禮不動,不爲(wèi)貧而易操,不爲(wèi)賤而改行?!保ā读信畟鳌こ虞浧蕖罚┦侵^也。若無這二位出手,恐怕督導(dǎo)組的綠藤之行,很難不辱使命。
兩位普通民眾的凜然大義,令觀眾大爲(wèi)震撼,許多網(wǎng)民說,如果要選劇中最喜歡的角色,“我會毫不猶豫地說是大江”,原因正是他懷揣一顆與豫讓相同的“正義的心”。儘管他們沒有政治地位,社會身份卑微,但愛恨分明,嚴(yán)辨義利,人格無比高尚,故能點(diǎn)燃觀眾的心燈。在正義長期淡出社會之後,當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中見到如此鮮活的“義士”,無不驚嘆它的可貴與偉大。
劇中黑道人物的共同特點(diǎn)是不仁不義。惟其不仁,故身爲(wèi)父母官而無愛民之心,視綠藤人民如草芥;惟其不義,故是非全無,殘忍貪婪無底綫。如此不仁不義之幹部、企業(yè)家,奈家國天下何?又奈中國夢何?
今日社會不可謂沒有教育,而是教育不成功,其弊端一是蹈空履虛,不接地氣,警局大樓正上方、辦公室四周、走廊前後,處處皆是口號,可惜大而無當(dāng),不具備操作性,所以只能停留在口上;二是行業(yè)教育起點(diǎn)太高,一入職就要求“做優(yōu)秀警察”“做優(yōu)秀教師”“優(yōu)秀黨員”,發(fā)心不可謂不好,只是缺少了基礎(chǔ)教育。如果能從“做人”的教育開始,先把人做好了,有仁有義,有愛心,敢擔(dān)當(dāng),然後再把標(biāo)準(zhǔn)往上提,腳下的基礎(chǔ)才會堅(jiān)實(shí)。劇中那位派出所所長,連續(xù)幾年評爲(wèi)優(yōu)秀警察,卻因爲(wèi)沒有學(xué)過做人的“應(yīng)知應(yīng)會”,經(jīng)不起利益的誘惑,很快變爲(wèi)“黑所長”、階下囚。
《掃黑風(fēng)暴》引起的舉國熱議,希望不是出於對一部懸疑劇劇情複雜糾纏的興趣,而是社會各界對如何徹底何清除黑勢力的土壤、全面提高官民的道德素質(zhì)、走向天下大治的方法與途徑的討論,避免罪惡與善良始終在低層次上循環(huán)往復(fù),果能如此,國家幸甚,人民幸甚。
補(bǔ)記:
今日收到廣西師大出版社發(fā)來的《中國經(jīng)學(xué)》29輯清樣,千萬意料之外,同時收到一個噩耗:臺灣大學(xué)中文系教授、《中國經(jīng)學(xué)》編委夏長樸先生於11月1日遽歸道山!
夏先生是改革開放以後,我認(rèn)識的第一位臺灣教授。記得那是一次中日韓學(xué)者參加的學(xué)術(shù)會議,夏先生在閉幕式上代表臺灣學(xué)者發(fā)言,文采斐然,妙語連珠,才華橫溢;在聯(lián)歡的環(huán)節(jié),歌喉清越,揮灑自如,堪稱風(fēng)雅;給人留下難忘的印象。此後,彼此交往日深,益知他學(xué)術(shù)博洽,治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán),道德文章俱佳,故多次邀請他與夫人來大陸講學(xué)、參訪。《中國經(jīng)學(xué)》創(chuàng)辦,他屈尊受邀,擔(dān)任編委,不僅賜稿、審稿,還數(shù)次推心置腹地對刊物的發(fā)展方略提出建議。今年7月28日,夏先生沈痾在身,而猶念《中國經(jīng)學(xué)》,在此日郵件中説,最近“寫了兩篇文章,其中一篇打算在《中國經(jīng)學(xué)》發(fā)表”,今日讀之,不禁潸然淚下。夏先生是君子型的學(xué)者,自奉甚嚴(yán),重操守。他曾多年主編《臺大中文學(xué)報》等刊物,爲(wèi)保持公信力,他執(zhí)守不在該刊發(fā)表自己論文的底綫,令人欽敬。
“昊天不吊,不慭遺一老”,人琴俱亡,千秋永訣,令人仰天長嘆!哲人其萎,風(fēng)範(fàn)永昭,他的標(biāo)誌式的優(yōu)雅微笑,永遠(yuǎn)定格在我的腦海中。
夏先生,一路走好,敬祈冥福。
彭林泣拜書
2021年11月13日
本輯陳鴻森先生的《陳立編年事輯》一文以文獻(xiàn)為基礎(chǔ),發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn),釋讀文獻(xiàn),分析文獻(xiàn),利用文獻(xiàn),再加之以作者作為歷史學(xué)家的史識,縱橫闔捭,一氣呵成,是文獻(xiàn)學(xué)研究中不可多得的佳作。
《關(guān)雎》“窈窕”構(gòu)詞辨義
歐陽麗雯
《關(guān)雎》爲(wèi)國風(fēng)之始,《詩》三百大旨繫焉,歷來經(jīng)説多歧。魯、韓以爲(wèi)諷刺之詩,而齊、毛重其風(fēng)化之意,正反有別。“窈窕淑女”句可謂全詩之鈐鍵,尤爲(wèi)聚訟之要端。魯説“窈窕,好貌”,專論其外;韓説“窈窕,專貞貌”及毛説“窈窕,幽閒也”,則及於內(nèi)。近年有安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國簡《詩經(jīng)》出,“窈窕”書作“要翟”。徐在國教授釋作“腰嬥”,以爲(wèi)腰身美好之意,屬主謂結(jié)構(gòu)合成詞。(《漢字漢語研究》2019.1)其後,杜澤遜教授詳舉上古辭例駁徐説,主張“要翟”爲(wèi)連綿詞, “訓(xùn)釋不應(yīng)拘泥於字形”;至其釋義作“姣好”,則與徐説並無大別。(《中國典籍與文化》2020.1)孫可寒教授讚同杜説,亦主“窈窕”爲(wèi)連綿詞,義爲(wèi)“美好”,同時亦強(qiáng)調(diào)“有些連綿詞的形成可能經(jīng)歷了先由兩個語素組合”。(《現(xiàn)代語文》2021.3)
筆者以爲(wèi),就構(gòu)詞法言之,“窈窕”一詞並非單純之連綿詞,其初蓋屬合成詞?!墩h文》:“窈,深遠(yuǎn)也?!瘪?、幽、杳、奧、窔、黝諸字音近同源,皆含“深”意。(王力《同源字典》)毛傳以“幽”釋“窈”,良有以也。又《説文》:“窕,深肆極也。”段玉裁訓(xùn)作“寬肆”。按《左傳》昭二十一年:“小者不窕,大者不摦?!薄盾髯印べx篇》:“充盈大宇而不窕,入郤穴而不偪?!薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·適音》:“不充則不詹,不詹則窕?!薄端抉R法·嚴(yán)位》:“力欲窕,氣欲閑。”又:“擊其倦勞,避其閑窕。”皆可見寬肆虛空之意,故毛傳以“閒”釋“窕”。由是觀之,二者各有側(cè)重:“窈”主長度,言既深且遠(yuǎn),“窕”主寬度,言既寬且大。合爲(wèi)“窈窕”一詞,其“本義皆言穴之幽深寬閒,故字從穴”(張舜徽《説文約注》説),引申而有“宮室幽深”乃至“女子美好”之意。(劉毓慶《“窈窕”考》,《中國語文》2002.2)竊謂張、劉二先生論“窈窕”詞義之緣起、引申理路,深合於吾國文化思想之特質(zhì)?!兑住だM辭》云:“上古穴居而野處。”西周晚期有金文 ,古“深”字也,從穴。春秋以降,道家論道,每以淵海、深谷、玄牝爲(wèi)譬,以窈冥爲(wèi)言,如《道德經(jīng)》云:“道之爲(wèi)物,惟恍惟惚?!嘿廒べ猓渲杏芯??!薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》:“吾知道之可以弱,可以強(qiáng);可以柔,可以剛;可以陰,可以陽;可以窈,可以明。”持此道者,柔退、恬淡、後身、用晦、無爲(wèi),蓋上承《易經(jīng)》坤德之義。就人倫觀之,坤德之人宜主內(nèi)事,《關(guān)雎》所謂“窈窕淑女”者,坤德人也,毛傳釋“參差荇菜,左右流之”云:“共荇菜,備庶物,以事宗廟也?!碧鼐秃箦鲀?nèi)言之,適與“窈窕”坤德之義一貫。而小序以爲(wèi)《周南》諸詩,先言后妃之德,後言文王之化,亦本坤德主內(nèi)之義而來,復(fù)與“窈”“窕”取象穴居之形相應(yīng)。女子本此坤德,則自然生發(fā)一種深邃、寬閒、綽約之美感,故魯詩、王逸所謂“好貌”者,不止皮相而已。惜乎今人昧於古禮男女有別之旨,僅以“美貌”釋“窈窕”,於是《關(guān)雎》大義遂失,而《周南》諸篇轉(zhuǎn)支離矣。
“窈窕”爲(wèi)合成詞,緣起洞穴幽深寬閒之意,引申而指坤德之美,約定俗成,乃漸固定爲(wèi)一連綿詞。其後或以方言等因素之影響,語音分化而有“要翟”之異文,同表坤德之美。此外,《楚辭》有“要眇”一語,亦與“窈窕”“要翟”音近而義同(杜澤遜教授已留意及之)。《楚辭·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”,《漢書》化用作“幼眇”,亦爲(wèi)音近義同之連綿詞,不拘形體。頗堪玩味者,《楚辭·遠(yuǎn)遊》云:“質(zhì)銷鑠以汋約兮,神要眇以淫放?!薄百|(zhì)”“神”對舉,亦見“要眇”無關(guān)外表,乃特就精神而言。顏師古云:“幼眇,精微也。”洪興祖云:“要眇,精微貌?!闭c“窈窕”之“幽閒”義相通。宋以後詩文頗見“要眇”一詞,多取幽深精微之意。尤可注意者,近儒王靜安先生以“要眇”論詞體特質(zhì):“詞之爲(wèi)體,要眇宜脩。詩之境闊,詞之言長?!痹娧灾荆~要眇,故有陰陽之別。葉嘉瑩先生發(fā)揮其説:“‘要眇’者蓋專指一種精微細(xì)緻的富於女性之銳感的特美。此種特美既最適於表達(dá)人類心靈中一種深隱幽微之品質(zhì),而且也最易於引起讀者心靈中一種深隱幽微之感發(fā)與聯(lián)想。”(《對傳統(tǒng)詞學(xué)與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思》)葉先生以詞人慧心,表出“弱德之美”,亦可謂毛傳“窈窕”説之異代相知者歟?
(作者單位:廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
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