本書是研究《老子》哲學(xué)思想的專著。全書共81章，每章都采取“章旨串講”“原文”“注釋”“譯文”“本章造物思想”5個欄目的結(jié)構(gòu)布局。在老子看來，道是天地萬物的本源及其生化、運行之規(guī)律。老子倡導(dǎo)的“尊道貴德、道法自然、慎始如終、物極必反”等思想主張是古代哲理智慧之精華。作者據(jù)此進一步從藝術(shù)設(shè)計的視角觀照《老子》，通過對《老子》一書文、句、字的義理剖析研究，解讀出老子的造物思想，尤其是關(guān)于“誰是造物主、造物原則、造物禁忌、造物規(guī)律、造物理想”等方面的造物思想。

萬志全，男，1970年生，江西撫州人，文學(xué)博士，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，主要研究方向為中國古代哲學(xué)、文藝?yán)碚撆c文藝美學(xué)。主持完成省部級課題9項，出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)著作5部，主編教材1部，出版詩集1部。

前言1

正文一至八十一章1-208

后記210

老子是我國古代最偉大的思想家之一,是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在老子看來,道是天地萬物的本源及其生化、運行之規(guī)律。老子倡導(dǎo)的“尊道貴德、道法自然、慎終如始、物極必反”“無為、無知、無欲、無私”“虛靜、柔弱、不爭、知足”“謙、勇、嗇、慈、哀”等思想主張是古代哲理智慧之精華。而若從藝術(shù)設(shè)計的眼光觀照《老子》,我們可從中解讀出一些造物思想來。所謂造物,就是造出適合人類使用或欣賞之物。只要那個“物”中加入了人的某種理念,便凝練了造物思想于其中。而作為專業(yè)的造物者,則需注入較為專業(yè)的、體系性的藝術(shù)設(shè)計思想于所造之物中,使得所造之物符合大眾的藝術(shù)欣賞習(xí)慣和審美理念,從而滿足實用和審美欣賞之雙重目的。因此,造物思想就是運用造物理念,在造出可用之物或可欣賞之物伊始,運用藝術(shù)設(shè)計和實用設(shè)計方略來造出所需之物的體系化思想?！独献印分嘘P(guān)于誰是造物主、造物原則、造物禁忌、造物規(guī)律、造物理想等方面的論述,精練獨到,如若細(xì)細(xì)品來,可讓人豁然開朗,令人如獲至寶。

獨特的解讀經(jīng)典的角度，提供了另一種觀照經(jīng)典的思路。

“道”乃天地之始源、萬物生化之母親?！暗馈笔抢献釉煳锼枷胫诵母拍睢２还苁怯钪嬷畡?chuàng)造,還是萬物之產(chǎn)生,抑或是人類之造物,皆須以“道”為宗旨,在學(xué)道與悟道中掌握“造物之道”?！暗馈笔钦麄€宇宙和天地萬物之“造物主”,但它與“天主”“上帝”“真主”等某些宗教所宣揚的造物主不一樣,“道”既沒有神性,也沒有人性,它只有自然性。它沒有像人一樣的原型實體,它有時候顯現(xiàn)為“無”,有時候顯現(xiàn)為“有”。換言之,“道”呈現(xiàn)為“無”與“有”兩種形態(tài),因此在造物之時,我們既應(yīng)從“無”的角度去理解造物之奇妙,以及所造之物的玄妙功能,也應(yīng)從“有”的角度去理解造物所需材料以及所造之物的外形。在“無”和“有”的共同作用下,造物可以變得“玄之又玄”,妙之又妙。

比如去掉一些“有”(原材料),便能增加一些“無”,亦即增加其空間與功能;而在“無”中增加一點物質(zhì)(原材料),便多了一些“有”,從而豐富其外形。因此,造物時應(yīng)巧妙處理二者之間的關(guān)系,以求達(dá)到“無”與“有”的最佳平衡狀態(tài)。比如說要建造一座房子,造房子的人先要在腦子里存有“道”,即關(guān)于這座房子的理念,此時之“道”已經(jīng)是理念了,所以它就不再是通常所說的“道路”之“道”了;這就叫“道可道,非常道”。而造房子的人要造出一座房子來的話,他首先要先給這座房子命個名,或者叫它四合院,或者叫它四層樓,或者叫它吊腳樓,或者叫它圍屋,等等,但這些具體類型的房子,已不是我們所說的某種房子之抽象名稱,而是實實在在的可以住進去的房子;這就叫“名可名,非常名”(“常名”即指通常所指的抽象的名稱或概念)。

又如造物主欲建造天地之時,他面對的是宇宙間空蕩蕩的“無”,此時,他必須依靠自己的理念和外在的物質(zhì)(比如“氣”)建造出天地來;于是,他動了心思,有了理念,此時的他便是“天地萬物之母”;這就叫“無,名天地之始;有,名萬物之母”。所以,作為造物主,他面對的多是什么都沒有的“無”,而我們也能從中發(fā)現(xiàn)世界之奇妙,原來它是造物主借助于“氣”(天地萬物之質(zhì)料)而建造出來的;這就叫“故常無,欲以觀其妙”。而造物主由于腦子里先有了建造各種天體與物體(含生物)之理念,故而能夠依照理念去造出天地萬物來;這就叫“常有,欲以觀其徼”(“徼”即指最初的模型,而令人驚異的是,這最初的模型竟然是造物主腦子里生發(fā)出來的理念)。不管是宇宙間最初形態(tài)的空蕩蕩的“無”,還是后來琳瑯滿目的蘊含天地萬物之“有”,它們都是宇宙不同時期的名稱,是用來稱呼宇宙的,“無中生有”本來就很玄妙,而“有再生有”(即天地萬物又會不斷地生出新的生命和物種來)就更奇妙;這就叫作“此兩者同出而異名,同謂之玄;玄之又玄”。而“眾妙之門”在哪里呢?就在于有了造物主,以及他可以利用的“氣”。由此可見,要想造物,必須滿足兩個基本條件,那就是造物主和原材料。有了這兩個條件,造物主便能運用他的理念,造出各種各樣的物來。比如用木頭可以造出臥具(比如床),造出坐具(比如凳子),造出各種交通工具(比如車子),造出各種炊具(比如甑),甚至造出喪葬用具(比如棺材)來。但木頭僅對于造物者(比如木匠)而言是有用的,對于并非造物者的其他人而言,那些原材料僅僅是木頭而已,因此,若要比較造物主和原材料之間孰輕孰重的話,造物主更為重要。