本輯承續(xù)第一輯的體例與研究方向，圍繞葉恭綽一生取得的卓越成就，分五部分展開研究。將葉恭綽放入時(shí)代和家庭的大背景中，討論其獨(dú)特的經(jīng)歷和家學(xué)淵源，從其家族傳承中牽出一條“淵源有自”的文化脈絡(luò)，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化中文化傳家的永恒力量。另外，圍繞葉恭綽與諸多藏家的往來(lái)事跡（即文人朋友圈），研究者或以館藏的某一件作品，或以展覽會(huì)目錄，或以書畫題跋、詩(shī)文信札、古琴筆記，或以英文文獻(xiàn)等作為扎實(shí)可靠的實(shí)物材料，拓寬學(xué)界對(duì)葉恭綽獨(dú)特的鑒藏史的認(rèn)知。

北京畫院（原名北京中國(guó)畫院）是新中國(guó)成立最早、規(guī)模最大的專業(yè)畫院，是創(chuàng)作、研究、培養(yǎng)人才、發(fā)展我國(guó)美術(shù)事業(yè)、加強(qiáng)對(duì)外文化交流的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

1 藝 事

非襲眉山窠臼也——葉恭綽畫蘭竹的內(nèi)在焦慮與出新 初樞昊 004

葉恭綽的書法藝術(shù)賞析——以行書《題陳獻(xiàn)章行書詩(shī)卷跋》為中心 高 磊 021

葉恭綽與生春紅硯 葉康寧 028

好與花間留故實(shí)——葉恭綽二三事 倪 葭 036

2 事 功

將作能鉤大匠沈——葉恭綽、朱啟鈐與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社關(guān)系考辨 張 楠 052

葉恭綽對(duì)甪直保圣寺的整修和保護(hù) 孫 方 070

葉恭綽與上海文獻(xiàn)展覽會(huì) 劉 潔 084

關(guān)于葉恭綽的知己意識(shí)研究——從對(duì)良友全國(guó)攝影旅行團(tuán)的贊助談起 陶怡霖 100

3 交 游

葉恭綽寓贛期間的學(xué)業(yè)與交游 呂作用 118

浩蕩?kù)`修感 天風(fēng)那可尋——葉恭綽與高奇峰 黃大德 128

高奇峰、張坤儀致葉恭綽十札考 童 宇 156

誰(shuí)識(shí)先生本歲星——葉恭綽與馮超然 馮天虬 170

早歲神州闡國(guó)光——寓滬時(shí)期的黃賓虹與葉恭綽 孟召漢 181

考文獻(xiàn)而愛舊邦——葉恭綽與張?jiān)獫?jì)交往摭拾 劉 芳 199

葉遐庵與王欣夫二三事 柳向春 211

葉恭綽與歐洲學(xué)人交往略考 葉公平 223

黃花可知雁影思——葉恭綽、陸丹林過往小議 張 濤 229

葉恭綽、梅蘭芳交游點(diǎn)滴 民國(guó)后生 243

葉恭綽與胡根天交游考——以信札和日記為中心 朱萬(wàn)章 253

4 行 知

物化的態(tài)度——從《甲申冊(cè)》看抗戰(zhàn)期間的葉恭綽 吳洪亮 266

從“士”到近代知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)換——兼談民國(guó)畫壇生態(tài)中的葉恭綽 于 洋 278

煙云供養(yǎng)劫余灰——葉恭綽的幻住園與鳳池精舍 奇 潔 288

讀《遐庵匯稿》書后 孟繁之 312

前 言

吳洪亮

葉恭綽是北京畫院的首任院長(zhǎng)。1881 年，葉恭綽出生在北京米市胡同祖父葉衍蘭家中。今年是 2021 年，是葉先生一百四十周年誕辰。如何在這樣一個(gè)重要的時(shí)刻研究他、紀(jì)念他，成為北京畫院同人思量已久的課題。自 2018年開始，我們就啟動(dòng)了葉恭綽研究項(xiàng)目的三年計(jì)劃。三年來(lái)，大家懷著對(duì)葉恭綽先生的崇敬之心，以藝術(shù)為切入點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界、文博界的學(xué)者、專家、同人的大力支持和幫助下，不僅出版了《葉恭綽研究（第一輯）》，如今《葉恭綽研究（第二輯）》，以及展覽和畫冊(cè)也將與大家見面，的確是既興奮又伴隨著忐忑。

研究，一直是北京畫院的主要工作之一。在 1957 年成立之初，創(chuàng)作、研究、教學(xué)便是北京畫院的三個(gè)主要工作方向。這一點(diǎn)，在葉恭綽發(fā)表于 1957 年 5月 15 日《人民日?qǐng)?bào)》的題為《北京中國(guó)畫院的成立》一文中有明確陳述。當(dāng)然，這也是 1957 年 5 月 17 日北京中國(guó)畫院成立大會(huì)上，周總理致辭時(shí)指出的畫院工作方向。近年來(lái)，北京畫院對(duì)于齊白石的研究和相關(guān)研究的組織工作，為近現(xiàn)代藝術(shù)史研究做了一部分基礎(chǔ)工作；20 世紀(jì)美術(shù)大家系列研究不斷拓展，積累了豐碩的成果；中國(guó)古代書畫研究系列在逐漸展開，與展覽結(jié)合后產(chǎn)生的社會(huì)影響力也在慢慢形成。標(biāo)明“北京畫院編”的出版物數(shù)量逐年增加，品類越來(lái)越豐富。這是北京畫院研究工作的成果，是北京畫院長(zhǎng)期以來(lái)秉持周總理的諄諄教誨，延續(xù)和發(fā)展的重要任務(wù)，更是作為國(guó)家公益性機(jī)構(gòu)所應(yīng)承載的社會(huì)責(zé)任，亦是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命擔(dān)當(dāng)。

歷史不僅有厚度、有深度，更有溫度。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)史的研究時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種有溫度的文字詮釋，在感性與趣味、理性與邏輯之間開始二次發(fā)酵，于是歷史的溫度產(chǎn)生了客觀原境與感性陳述之間的溫差。開展葉恭綽研究項(xiàng)目已有三載，不斷積累的文獻(xiàn)資料，紛繁蕪雜的信札、書札、題簽，浩如煙海的題跋、詩(shī)詞、書畫，紛紛涌現(xiàn)在我們面前。如此，葉恭綽先生開始清晰而全面地被呈現(xiàn)出來(lái)，這何嘗不是建立在研究基礎(chǔ)上的一種重建和重構(gòu)。建構(gòu)過程中，需要理性和邏輯發(fā)揮的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了感性和趣味的影響，也許只有這樣，我們才能看到一位在書本中和文字里的葉恭綽，是盡量貼近真實(shí)的葉恭綽。

葉恭綽一生所從事的工作或者說(shuō)事業(yè)之豐富，人生經(jīng)歷之跌宕起伏，交游圈之宏闊，恐怕即便是在波譎云詭的民國(guó)時(shí)代里亦少人能及。藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、交通、通信、醫(yī)藥衛(wèi)生等事業(yè)相比較，顯得那么微不足道，在葉恭綽的人生中也并非不可或缺。體弱多病的葉恭綽留給后人的豐富資料，讓人覺得他精力充沛，雙商超高，而一生中與書畫藝術(shù)相關(guān)的資料又極為豐富。我們很難將葉恭綽定位為藝術(shù)家，而他為藝術(shù)與考古等做出的相關(guān)貢獻(xiàn)卻太多。當(dāng)然，僅僅將對(duì)葉恭綽的研究限定于藝術(shù)方面，又有失格局。只能講立足于書畫藝術(shù)研究，希望畫院的研究工作有拋磚引玉之效，使得葉恭綽的相關(guān)研究逐步全面呈現(xiàn)。

此次編輯出版《葉恭綽研究（第二輯）》，延續(xù)第一輯的編撰方式，將對(duì)葉恭綽的研究納入“中國(guó)書畫鑒藏研究”系列。文集中呈現(xiàn)二十三篇對(duì)葉恭綽研究的專文，包含以葉恭綽藝術(shù)事業(yè)本體為主的“藝事”文章四篇；“事功”納入葉恭綽保護(hù)文物、考古、文化事業(yè)建設(shè)的相關(guān)論文四篇；十一篇論及葉恭綽交游的文章，直指其朋友圈之大；“行知”中的四篇文章則是以葉恭綽藝術(shù)思想或相關(guān)書畫作品而產(chǎn)生的探討。

對(duì)比北京畫院相對(duì)成熟的齊白石研究，葉恭綽研究有自身非常鮮明的特征。這與葉恭綽一生身份多重，友朋交往數(shù)量巨大，涉獵諸事繁雜有很大關(guān)系。于是，葉恭綽研究的難度、廣度和深度則不同于對(duì)單純藝術(shù)家的研究。因此也產(chǎn)生了對(duì)北京畫院理論研究團(tuán)隊(duì)的巨大挑戰(zhàn)，與挑戰(zhàn)共生的便是北京畫院理論研究邊界的大幅拓寬。在此次文集所錄諸文的作者中，不僅包含了藝術(shù)史學(xué)者，文獻(xiàn)研究、博物館系統(tǒng)、史學(xué)研究、圖書館系統(tǒng)等專家學(xué)者也多有加入，如此便極大擴(kuò)充了以藝術(shù)為基點(diǎn)的葉恭綽研究的范圍，同時(shí)也擴(kuò)大了我們研究的邊界。應(yīng)該說(shuō)，這是北京畫院同人編輯出版《葉恭綽研究（第二輯）》在學(xué)術(shù)上的最大收獲。

還在研究的過程中，我的同事奇潔與黃大德先生建立了聯(lián)系，在深入的交流之后，黃先生將他的父親黃般若與葉恭綽交往過程中的書畫與信札等一批重要的藏品，無(wú)償捐贈(zèng)給北京畫院，這是此項(xiàng)目的又一驚喜！我們要鄭重感謝黃大德先生和他的家人。最后，我在此要感謝長(zhǎng)期支持和幫助北京畫院的文博機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、兄弟單位和各界學(xué)者。當(dāng)然，也要感謝北京畫院同人的大力支持，在疫情之下，不畏辛勞，以此書為紀(jì)念葉恭綽一百四十周年誕辰獻(xiàn)上了一份厚禮！

2021 年 10 月 26 日于北京畫院

暫無(wú)

葉恭綽的一生呈現(xiàn)出復(fù)雜的綜合性——經(jīng)歷豐富、涉獵廣泛且身份多重，并非單一研究領(lǐng)域所能涵蓋，其研究難度使“葉恭綽研究”遲遲未能展開。此次由北京畫院推動(dòng)的“葉恭綽研究”不僅有開創(chuàng)之功，而且通過有組織地邀約一批有力度的文章，奠定了“葉恭綽研究”較高的研究基準(zhǔn)。所輯文章大多立足于材料，小題大做，審慎、扎實(shí)，如涓滴溪流，有望未來(lái)匯聚成河，使我們對(duì)葉氏及其時(shí)代有更準(zhǔn)確的把握。

——華天雪（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）

現(xiàn)代意義上的藝術(shù)史研究仍然是新史學(xué)的一部分，尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層而言，藝術(shù)活動(dòng)實(shí)乃學(xué)術(shù)生涯的一部分，與其交游、進(jìn)仕、著述等活動(dòng)互為整體，而《葉恭綽研究》的編撰，則立體地呈現(xiàn)了現(xiàn)代史學(xué)的視角與視野。

一一李安源（南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

葉恭綽一生所從事的工作或者說(shuō)事業(yè)之豐富，人生經(jīng)歷之跌宕起伏，交游圈之宏闊，恐怕即便是在波譎云詭的民國(guó)時(shí)代里亦少人能及。藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、交通、通信、醫(yī)藥衛(wèi)生等事業(yè)相比較，顯得那么微不足道，在葉恭綽的人生中也并非不可或缺。體弱多病的葉恭綽留給后人的豐富資料，讓人覺得他精力充沛，雙商超高，而一生中與書畫藝術(shù)相關(guān)的資料又極為豐富。我們很難將葉恭綽定位為藝術(shù)家，而他為藝術(shù)與考古等做出的相關(guān)貢獻(xiàn)卻太多。當(dāng)然，僅僅將對(duì)葉恭綽的研究限定于藝術(shù)方面，又有失格局。只能講立足于書畫藝術(shù)研究，希望畫院的研究工作有拋磚引玉之效，使得葉恭綽的相關(guān)研究逐步全面呈現(xiàn)。

——吳洪亮（北京畫院院長(zhǎng)）

暫無(wú)

葉恭綽作畫，大致不出“四君子”以及松柏等明清文人畫傳統(tǒng)題材，而以蘭竹為多見。在浩浩蕩蕩的時(shí)代變局下，雖小小的蘭竹，亦不免沾染變古思緒。哈羅德·布魯姆 1973 年出版了一本影響巨大的小書《影響的焦慮》，借對(duì)西方詩(shī)歌史傳統(tǒng)中影響的焦慮感問題的探討，提出“詩(shī)的誤讀”理論，亦稱“焦慮法則”：后來(lái)的詩(shī)人對(duì)前驅(qū)詩(shī)人所代表的傳統(tǒng)懷有一種將扼殺新人創(chuàng)造空間的焦慮情結(jié)—后來(lái)者必然落在傳統(tǒng)的陰影里，如何擺脫這一陰影，使自己的詩(shī)作“顯得”并未受到前人的影響，從而躋身傳統(tǒng)“強(qiáng)者詩(shī)人”之列？答案是，超越這種“影響的焦慮”的不二法門在于“解構(gòu)式修正”。后來(lái)者面對(duì)傳統(tǒng)，就像一個(gè)懷有俄狄浦斯情結(jié)的兒子—傳統(tǒng)對(duì)新人有著絕對(duì)壓迫，新人為躋身“強(qiáng)者詩(shī)人”，則試圖用各種有意無(wú)意的傳統(tǒng)“誤讀”，達(dá)到貶低和否定傳統(tǒng)價(jià)值的目的。影響與焦慮之間呈現(xiàn)復(fù)雜的聯(lián)系和互文性，就像弗洛伊德理論中的父子相爭(zhēng)關(guān)系：主題與技巧早被先驅(qū)者發(fā)掘殆盡，后來(lái)者出人頭地的唯一辦法，是將前人次要的、不重要的特點(diǎn)在“我”身上加以強(qiáng)化，從而造成一種這種風(fēng)格似乎是“我”首創(chuàng)的錯(cuò)覺。在這錯(cuò)雜著愛與競(jìng)爭(zhēng)的過程中，后來(lái)者的個(gè)性被緩慢地銷蝕，只有憑借強(qiáng)大的意志力，才能避免被前者同化。 這種影響的焦慮，詩(shī)歌與西方之外，亦有著普遍性。顯現(xiàn)在近代以來(lái)中國(guó)那些傳統(tǒng)書畫家，如吳湖帆、葉恭綽、余紹宋等人身上，便是身處西潮東風(fēng)雙重壓力之下，既無(wú)從擺脫古人，又竭力在復(fù)古、臨古間求變出新。

葉恭綽在作于“民國(guó)三十八上元”（1949）的《枯木竹石圖》上，直陳路數(shù)：“古今作枯木竹石者甚多，格局筆法，不必盡同。此幅意在衡山、云東間，非襲眉山窠臼也。民國(guó)三十八上元，遐翁綽漫筆。”題記所言的“意在衡山、云東間”，“衡山”指“吳門四家”中的文徵明（1470—1559），先世為衡山人，因號(hào)衡山居士，世稱“文衡山”；“云東”指姚綬（1422—1495），字公綬，號(hào)谷庵、仙癡、云東逸史，人稱丹丘先生，浙江省嘉興府嘉善縣（今嘉興市）大云寺人，明天順年間進(jìn)士，曾官監(jiān)察御史等，工行草，擅山水、竹石，宗法鄉(xiāng)賢吳鎮(zhèn)，間取趙孟頫、王蒙，尤以竹石筆墨瀟灑，酷似吳鎮(zhèn)，有《竹石圖》（遼寧省博物館藏）及《云東集》等傳世。文人畫枯木竹石，眉山蘇軾和湖州文同是無(wú)從擺脫的影子，而葉恭綽卻渴望一洗此窠臼。

畫枯木怪石的傳統(tǒng)并不始于蘇軾。五代以來(lái)，貫休、李成、郭熙等都有相關(guān)作品，東坡同時(shí)代的吳傳正等也善畫枯木寒林，但真正從思想上認(rèn)識(shí)其價(jià)值的，則首推蘇軾。他筆下的枯木竹石圖等，是一種典型的由哲學(xué)思考推動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造。其枯木寒林，不是以枯來(lái)表達(dá)生命的絕望，也不是通過枯來(lái)隱喻新生，而在于超越榮枯。他作《次韻吳傳正枯木歌》：“天公水墨自奇絕，瘦竹枯松寫殘?jiān)隆?mèng)回疏影在東窗，驚怪霜枝連夜發(fā)。生成變壞一彈指，乃知造物初無(wú)物。”視枯木瘦竹的創(chuàng)造，為超越榮枯、呈露生命真性的方式。這一創(chuàng)作傾向，帶來(lái)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)味的變化。如趙子昂晚年得東坡之法，喜作枯木怪石，時(shí)人評(píng)云：“坡仙喜墨是信手，松雪晚年深得之。兩竿瘦竹一片石，中有古今無(wú)盡詩(shī)?！?

通常認(rèn)為，蘇軾墨竹得益于文同。他在《次韻子由題憩寂圖后》自云：“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時(shí)?！痹凇妒袭嬙酚洝分凶匝裕骸坝嘁嗌卯嫻拍緟仓??！钡耐哪?，也因蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》的揄?yè)P(yáng)而名播四方，更傳播了蘇軾“山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理……與可之于枯木竹石，真所謂得其理者矣”（《凈因院文與可畫墨竹枯木記》）的畫學(xué)思想。

葉恭綽的枯木竹石，正是這一傳統(tǒng)的流韻。這種復(fù)古傾向，之所以在中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中流傳久遠(yuǎn)，李零以《鑠古鑄今：考古發(fā)現(xiàn)和復(fù)古藝術(shù)》直指根源：古人心理與今人不同，既對(duì)現(xiàn)在的理解比較停滯，又對(duì)未來(lái)的理解比較空虛，并對(duì)世事盛衰報(bào)以因果循環(huán)論。一旦他們厭倦或失望于現(xiàn)在，第一想法總是回到古代，即過去的盛世和“黃金時(shí)代”，而絕不會(huì)把希望押在“相信未來(lái)”。而且，以古為雅，以今為俗，也自有其合理性?！敖瘛笨偸请x不開大量復(fù)制，而復(fù)制的別稱總是“俗”—既是流行，也是庸俗；“古”則是歷史大浪淘沙后的劫后余存，這些劫余之物往往精美，自然會(huì)被視為珍稀。這種復(fù)古并非反對(duì)進(jìn)步，而是常在仿古表象下包含著變古。借尸還魂的目的，是要突出新意。若無(wú)新意，甚至談不上復(fù)古。葉恭綽《枯木竹石圖》既承文同、東坡余緒，卻又直言取法明人，以“非襲眉山窠臼”，可知其入古出新之想。世人談及葉恭綽書畫，大抵難免先強(qiáng)調(diào)他的事功：“番禺葉譽(yù)虎（恭綽），文章勛業(yè)，彪炳海內(nèi)外，北政府時(shí)，曾任交通總長(zhǎng)三次，于國(guó)民政府，則任財(cái)政鐵道部長(zhǎng)各一次，他的‘交通救國(guó)論’發(fā)表至今十多年，而建設(shè)當(dāng)局所設(shè)施的計(jì)劃，還是循著他的政策去干，可見他有先見之明，和眼光的遠(yuǎn)大，計(jì)劃的深遠(yuǎn)了?！?其名氣之盛，或自其競(jìng)逐名妓小鳳仙的風(fēng)流逸聞中可以窺見一斑。然后，再談他“對(duì)于詩(shī)詞書畫更有豐富的修養(yǎng)。當(dāng)在公余之暇也好繪畫消遣，所畫的松竹氏多”，隱指其畫作意境，很大程度上依賴“讀書飽學(xué)”的題詩(shī)。如，他曾自題畫松：“深蟠厚軸系蒼窮（穹），坎坷知參造化功。強(qiáng)逐岱云作霖雨，笑看腳底幾秦封。空山底事矜鱗甲，嘯月臨風(fēng)若有神。自是潛龍無(wú)用處，不須塵外見全身?！辟x予常見的畫松以傲岸的人格色彩。同代行家，也是這般看他。像吳湖帆曾題其瘦石新篁：“湖州寫竹師造化，眉山更用畫家法。南渡以降此道消，元初諸子才力駕。松雪道人金錯(cuò)刀，薊國(guó)相公鳳尾梢?？麻w里御香染，梅花庵中劍氣高。九龍孤癖（僻）并清秘，君子風(fēng)情瀟灑寄。煙梢露葉本尋常舒券（卷）原從文章美。紅杏尚書屬詞宗，瘦石新篁自不同?！跞浑S筆輕墨綴，獨(dú)具鏘金戛玉風(fēng)?！?這種“公余之暇也好繪畫消遣”的態(tài)度，反過來(lái)說(shuō)，是缺乏專業(yè)畫家的精湛技術(shù)，難逃自命“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的明清文人畫老套。