本書是一本中國古典文學(xué)研究論著集,主要收錄有《抒情與描寫:六朝詩歌概論》和《情與忠:陳子龍、柳如是詩詞因緣》兩輯專論?!妒闱榕c描寫:六朝詩歌概論》,孫康宜先生一改傳統(tǒng)文人評論六朝詩歌冠以“浮華”“綺靡”的泛泛之論,而是從“表現(xiàn)”和“描寫”這兩個(gè)既對立又互補(bǔ)的范疇來討論,認(rèn)為中國古典詩歌就是在表現(xiàn)與描寫兩種因素的互動(dòng)中,逐漸成長出來的一種既復(fù)雜又豐富的抒情文學(xué)。《情與忠:陳子龍、柳如是詩詞因緣》,孫康宜先生將“面具”美學(xué)和性別理論運(yùn)用于明清詩詞研究之中,指出“面具”不過是一種“方便”的手段而已,即借他者之口,表自我之實(shí)。
孫康宜,美國著名華裔漢學(xué)家。原籍天津,1944 年生于北京,兩歲時(shí)隨家人遷往臺(tái)灣。1968 年移居美國,曾任普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長?,F(xiàn)為耶魯大學(xué)Malcolm G. Chace' 56 東亞語言文學(xué)榮休講座教授,曾獲美國人文學(xué)科多種榮譽(yù)獎(jiǎng)金,中英文著作多種。2015 年4 月當(dāng)選美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院(American Academy of Arts and Sciences)院士。
目?錄
輯一 抒情與描寫:六朝詩歌概論 / 001
中文版序 / 003
緒論 / 006
第一章 陶淵明:重新發(fā)揚(yáng)詩歌的抒情傳統(tǒng) / 011
第二章 謝靈運(yùn):創(chuàng)造新的描寫模式 / 058
第三章 鮑照:對抒情的追求 / 095
第四章 謝朓:山水的內(nèi)化 / 133
第五章 庾信:詩人中的詩人 / 174
輯二 情與忠:陳子龍、柳如是詩詞因緣 / 219
北大修訂版自序 / 223
譯者原序 / 226
年譜簡表(公元紀(jì)年) / 228
重要書目簡稱 / 230
原英文版前言 / 232
第一編 忠國意識(shí)與艷情觀念 / 237
第二編 綺羅紅袖情 / 284
第三編 精忠報(bào)國心 / 342
結(jié)語 / 398
【附錄一】柳如是《夢江南懷人》二十首 / 401
【附錄二】明清女詩人選集及其采輯策略 / 409
參考書目( 2012 年 12 月增訂) / 441
后記 / 478
作者治學(xué)、創(chuàng)作年表 / 481
附錄 / 517
孫康宜:苦難成就輝煌 / 519
《孫康宜作品系列》校讀后記 / 526
簡體增訂版致謝詞
孫康宜
拙著在繁體版《孫康宜文集》基礎(chǔ)上,增訂為《孫康宜作品系列》五卷本能在中國出版,首先要感謝《南方周末》的朱又可先生,因?yàn)槭撬炎局榻B給多馬先生的。聽朱又可先生說,多馬一直想出版我的作品,對我來說當(dāng)然很高興。
能認(rèn)識(shí)多馬先生乃是我個(gè)人的一大榮幸。最奇妙的是,雖然彼此沒見過面,但發(fā)現(xiàn)雙方的觀點(diǎn)一拍即合,仿佛遇到了知心人。尤其當(dāng)初在偶然間見到他和我的好友顧彬(Wolfgang Kubin)的合照,感到多馬的面孔甚為熟悉,頗為震撼!后來發(fā)現(xiàn)多馬辦事敏捷,富判斷力,凡事充滿創(chuàng)意,令我十分欽佩。所以此次拙著《孫康宜作品系列》能順利由廣西師范大學(xué)出版社出版,完全靠多馬先生的持續(xù)努力,在此我要特別向他獻(xiàn)上感謝。
同時(shí),我也要感謝好友徐文博士,為了這套簡體版,她特別為新加的數(shù)篇文章重新打字,并為我完成作品系列的繁簡轉(zhuǎn)換。今年她在美國加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校(University of California,Santa Barbara)當(dāng)訪問學(xué)者,在極其忙碌之中,還不斷抽出時(shí)間協(xié)助我,讓我無限感激。此外,我的耶魯學(xué)生凌超博士[目前執(zhí)教于緬因州的貝茨學(xué)院(Bates College)]多年來一直不斷給我各方面的幫助,這次又為這套作品系列題簽,令我終生難忘。住在費(fèi)城附近的李保陽博士,幫我校閱全部作品系列五卷,原稿總字?jǐn)?shù)近170萬字,合計(jì)1914頁,校改條目共1329處,并為簡體版作品系列撰寫“校讀后記”,我對他的感激之情是言語所無法形容的。
對于臺(tái)灣秀威資訊的發(fā)行人宋政坤先生的授權(quán),以及鄭伊庭、杜國維等人的幫忙,我要表達(dá)衷心的謝意。同時(shí),我也要感謝從前繁體版文集的主編韓晗教授,他為整套書的初步構(gòu)想做出了。
這套作品系列五卷本將在我的出生地—北京編輯出版,令我感到特別興奮。尤其在目前全球遭受巨大沖擊、合力抵抗疫情的艱難期間,能得到出書的些微安慰和喜悅,也算是一種幸福了。
2020年5月12日
寫于美國康州木橋鄉(xiāng)
耶魯大學(xué)獻(xiàn)給孫康宜教授的榮休致敬辭:
孫康宜教授,臺(tái)灣東海大學(xué)文學(xué)士、美國普林斯頓大學(xué)博士,自1982年起任教于本校。孫教授您是中國古代文學(xué)專家,精研詩學(xué),并于比較詩學(xué)、文學(xué)批評、性別研究、文化理論、美學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)獲豐碩。您勤于著述,筆耕不輟,至今已出版8部英文專著(含編輯)、30部中文著作,以及上百篇學(xué)術(shù)論文。您早年的英文專著《詞與文類研究》《六朝詩研究》《情與忠:陳子龍、柳如是詩詞因緣》使您晉升為北美中國古典文學(xué)研究權(quán)威之一,也為您贏得世界性的贊譽(yù)。令人欣羨的是,這些為人稱道的起家之作僅是您成果累累的學(xué)術(shù)之旅的開端。
除了個(gè)人的英文專著及大量的中文著述外,您還編纂了多種對學(xué)界產(chǎn)生重大影響的論集:您與魏愛蓮(Ellen Widmer)教授合編《明清女作家研究集》,讓我們得以認(rèn)識(shí)眾多此前明清默默無聞的女詩人的作品。您與蘇源熙(Haun Saussy)教授合作,出版《中國歷代女作家選集:詩歌與評論》,輯譯了自漢朝至20世紀(jì)130多位女詩人的代表作。您與宇文所安(Stephen Owen)教授合力編纂了在中國文學(xué)研究場域中堪稱別樹一幟的《劍橋中國文學(xué)史》,這是一部涵蓋3000年、明白易曉的中國文學(xué)史,不僅學(xué)者專家獲益良多,一般讀者也喜得入門津梁。這林林總總的著述,為學(xué)人、讀者打開了進(jìn)入中國文學(xué)世界的大門,惠人良多。
在此向您致敬之際,還要特別提到您艱難的人生路途,以及您的克難、超越精神。您在《走出白色恐怖》一書中憶述,在時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí),令尊攜家口自北京遷居臺(tái)灣,四載以后,因白色恐怖遭國民政府逮捕,自此身陷囹圄,長達(dá)10年。令尊入獄時(shí)您才6歲,您倆再見到面時(shí)您已16歲。與此同時(shí),您的祖父留在中國大陸,歷經(jīng)親人離散之苦。您熬過了這些磨難,最后來到美國,開始了另一段漫長的、曲折的人生之旅。您先是取得英國文學(xué)碩士學(xué)位及圖書館學(xué)碩士學(xué)位,最終于本國最優(yōu)秀的學(xué)府之一獲得博士學(xué)位。
您在本校長期任教,并在行政工作上貢獻(xiàn)良多,如您曾擔(dān)任東亞語言文學(xué)系系主任、研究所主任。您在教學(xué)上成就杰出,曾獲頒 DeVane 教學(xué)研究獎(jiǎng)?wù)隆1娝苤?,此一由全美大學(xué)優(yōu)秀生聯(lián)誼會(huì)耶魯分會(huì)所頒授的教研獎(jiǎng)項(xiàng)乃本校至高榮譽(yù)之一。
在此,為您以中文或英文著述,在文學(xué)、學(xué)術(shù)上所做的重大貢獻(xiàn);為您作為學(xué)者及教授為耶魯大學(xué)做出的竭誠奉獻(xiàn);也為您感人勵(lì)志的人生經(jīng)歷——從一個(gè)備嘗艱苦的小女孩,浴火重生而終成首屈一指的學(xué)者、教授,以及在本校社群中深受愛戴的一員——“耶魯”向您致上最摯誠的“謝謝您”!
——耶魯大學(xué)(嚴(yán)志雄 譯)
第一章 陶淵明:重新發(fā)揚(yáng)詩歌的抒情傳統(tǒng)
第一節(jié) 卓爾不群的詩人
陶淵明(約365—427)是中國歷史上少數(shù)幾個(gè)最偉大的詩人之一,其聲名經(jīng)久不衰,也許只有杜甫(712—770)才可以與他比肩而立。他既大刀闊斧地從事文學(xué)革新,又不乖離經(jīng)典中國詩歌強(qiáng)烈而持久的抒情傳統(tǒng)。如此強(qiáng)勁的創(chuàng)造力和綜合力集中在一位詩人身上,是需要有一個(gè)強(qiáng)大的時(shí)代去支撐他的。然而,令人驚訝的是,陶淵明要么出生得太早,要么出生得太遲。他所生活的那個(gè)時(shí)代—東晉(317—420),相對來說,是一個(gè)在詩歌創(chuàng)作方面沒有什么激動(dòng)人心的活力的時(shí)代,正如梁代文學(xué)批評家劉勰(約465—約522)所批評的那樣:
江左篇制,溺乎玄風(fēng)……
鐘嶸(約468—518)在其《詩品》一著中也雄辯地對這個(gè)時(shí)代做出了類似的描述:
永嘉時(shí),貴黃老,稍尚虛談,于時(shí)篇什,理過其辭,淡乎寡味,爰及江表,微波尚傳,孫綽、許詢、桓、庾諸公詩,皆平典似道德論。
事實(shí)上,陶淵明的詩歌不僅絕不同于他同時(shí)代的詩歌,而且也絕不同于緊接?xùn)|晉之后的那些時(shí)代的詩歌。他的詩歌,作為文學(xué)的藝術(shù)品,既不見賞于他的同時(shí)代人,又不為其后數(shù)百年中的許多文學(xué)批評家和詩人所理解。但是,再往后的人們沒有讓他湮沒無聞,及時(shí)地給了他普遍的承認(rèn)。過去他一直被摒棄,如今則大大地得到了補(bǔ)償。自然,我們這些文學(xué)研究者不禁被這場奇特的文學(xué)公案—陶淵明詩起初頗遭冷遇,后來卻大得青睞—驚得目瞪口呆。我們能不能簡單地假定:凡偉大的詩人開始都必然遭受一定程度的阻遏與冷遇,即便其遭遇不像陶淵明一案那樣富有戲劇性。然而,歷史告訴我們,沒有合理的論據(jù)可以支持這樣的假定,相反卻有推倒它的例證—在本書研究范圍之外,確有大批詩人是為同時(shí)代人所承認(rèn)的—不過這種承認(rèn)必須接受后人的重新檢驗(yàn)。那么,究竟誰該對這種憑借文學(xué)鑒賞力做出的判決負(fù)責(zé)呢?什么原因使得后人偏偏讓某位詩人“復(fù)活”,而不是其他人?這些問題不可能有真正的答案,但它們對陶淵明研究來說,卻非常重要。
現(xiàn)在,讓我們回到陶淵明那個(gè)時(shí)代的文學(xué)環(huán)境中去。
在文學(xué)上,整個(gè)東晉時(shí)期最著名的是玄言詩。這種詩歌以哲學(xué)命題為其特征,是自公元3世紀(jì)以來流行于時(shí)的一種思辨活動(dòng)“清談”的反映。最初,玄言詩是對清談的有意模仿。最著名的玄言詩人孫綽(314—371)在寫給另一位玄言詩人許詢的詩里,就使用了各種清談色調(diào)的語言:
仰觀大造
俯覽時(shí)物
機(jī)過患生
吉兇相拂
智以利昏
識(shí)由情屈
野有寒枯
朝有炎郁
失則震驚
得必充詘
很顯然,這首詩的基本形態(tài)不是感情的,而是哲理的。它根本就是一種哲學(xué)的推理,宣講陰陽、吉兇之間必然的交替。
類似的推理腔調(diào),也是王羲之《蘭亭》詩的特點(diǎn):
仰視碧天際
俯瞰淥水濱
寥閴無涯觀
寓目理自陳
大矣造化工
萬殊莫不均
群籟雖參差
適我無非親
作者試圖解釋的哲學(xué),是關(guān)于宇宙均等(第五、六句)的理論—這也是玄學(xué)思想的中心。這首詩顯得比孫綽那首更具有人的色彩,因?yàn)槠湔軐W(xué)原理的顯著內(nèi)容來自對“水濱”特殊景象的觀察(第二句)。不過,它讀起來還是像建筑在某種現(xiàn)成學(xué)說之上的一條定理,沒有多少感情。確實(shí),玄言詩里缺少的便是情感的伴音,正是這一點(diǎn),使得它的哲理性大大超過了抒情性。
比較一下王羲之的這首詩和他的《蘭亭集序》,人們會(huì)為兩者之間的差異感到震驚:《蘭亭》詩打著哲學(xué)智慧的標(biāo)記;《蘭亭集序》則相反,以真率的抒情而著稱。實(shí)際上,王羲之的這篇名作甚至是中國傳統(tǒng)文學(xué)中最具有抒情詩特質(zhì)的散文作品之一。它寫的是公元353年在風(fēng)景勝地蘭亭所舉行的一次暮春祓禊儀式。作為一個(gè)有權(quán)勢的貴族家庭的頭面人物,王羲之在上巳節(jié)這天邀集了40多名東晉社會(huì)的顯赫人士,其中有來自強(qiáng)大的謝氏家族的謝安、謝萬兄弟,還有玄言詩人孫綽和許詢。王羲之和來賓們按照年齒的長幼列坐在水濱,飲酒賦詩。這次雅集,與會(huì)者創(chuàng)作了37首題為“蘭亭”的詩篇,王羲之的《蘭亭集序》,即為此而作。當(dāng)時(shí),他快滿50歲了,對于生命之無常感到悲哀,于是在《序》文里直抒此情:
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!
王羲之希望通過《蘭亭》系列詩的創(chuàng)作,作為對這次集會(huì)的永久性記錄,來克服自己的悲哀,全序就以這樣的愿望作為結(jié)束,但具有諷刺意味的是,那些詩在后世默默無聞,倒是這篇序本身卻借籍以傳!這說明,對于傳統(tǒng)的文學(xué)批評家們來說,“抒情”是中國詩歌的文學(xué)要素,也就是《蘭亭集序》永遠(yuǎn)受歡迎的原因。但如果哪一首詩的主旨像王羲之的《蘭亭》詩那樣是哲理的論說,那么它就喪失了美的魅力。通常,當(dāng)人們說到玄言詩的時(shí)候,都默認(rèn)它具有“非抒情”的特點(diǎn)。東晉是一個(gè)被玄言詩法統(tǒng)治的時(shí)代,一個(gè)被認(rèn)為詩歌沒有生命力的時(shí)代,只有像鐘嶸、劉勰那樣的文學(xué)批評家才會(huì)注意到它!
陶淵明的詩歌風(fēng)格是對王羲之、孫綽那種詩歌風(fēng)格的尖銳突破,盡管按照傳統(tǒng)的劃分方法,他們的作品都被歸入“東晉詩歌”這同一部類,梁代文學(xué)批評家劉勰曾試著把整個(gè)中國文學(xué)都納入一個(gè)包羅萬象的系統(tǒng),但在他的《文心雕龍》中卻似乎沒有提到過陶淵明。這看來是很奇怪的。我的觀點(diǎn)是,這種從總體上對陶淵明之文學(xué)革新的輕忽,至少要由文學(xué)分期(periodization)的常規(guī)做法來負(fù)一部分責(zé)任。讓我們仔細(xì)讀一讀陶淵明在王羲之影響下寫成的《游斜川》詩,來看他的詩法與東晉總的詩歌風(fēng)格之間有什么根本性的不同:
開歲倏五十,吾生行歸休。念之動(dòng)中懷,及辰為茲游。氣和天惟澄,班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗?;貪缮⒂文?,緬然睇曾丘。雖微九重秀,顧瞻無匹儔。提壺接賓侶,引滿更獻(xiàn)酬。未知從今去,當(dāng)復(fù)如此不。中觴縱遙情,忘彼千載憂。且極今朝樂,明日非所求。
這首詩開始就是與王羲之《蘭亭集序》相同的一種個(gè)人情感的抒發(fā)—它是又一次關(guān)于死亡之命運(yùn)的悲嘆:生命在不知不覺中流逝,必須珍惜“今朝”。陶淵明創(chuàng)作這首詩時(shí)很可能年當(dāng)50歲,正暗合于王羲之的那次春禊;而詩中關(guān)于坐在溪邊(第六句)以及與友人一道飲酒(第十三至十八句)的描寫,則重新喚出了“蘭亭宴集”。
我們對陶淵明的興趣,源于對其抒情藝術(shù)的極大關(guān)注。王羲之主要是在其散文《蘭亭集序》中有些抒情的內(nèi)容,而陶淵明的詩歌則充滿著抒情的音符?!澳钪畡?dòng)中懷”,他在《游斜川》詩開頭沒幾句就這樣直截了當(dāng)?shù)卣f。這個(gè)聲明對我們研究這段時(shí)期的文學(xué)史有著非常重要的意義。因?yàn)樵谶@里,詩的主題是詩人自己的感情,而我們也立刻認(rèn)出,如同早先中國古典抒情詩的特殊歌唱一般,這是個(gè)人內(nèi)在情感的發(fā)抒。正像《詩大序》中之所云:
詩者志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。
正是陶淵明個(gè)人的聲音,復(fù)活了古代的抒情詩,宣告了他對一個(gè)多世紀(jì)以來在文學(xué)界占統(tǒng)治地位的那種哲理詩歌模式的背離。要之,玄言詩缺乏感情的聲音,而陶淵明詩的特征卻在于高質(zhì)量的抒情。
一旦我們承認(rèn)陶淵明的詩歌是抒情的,那么便可以清楚地看出他的個(gè)性風(fēng)格。他對詩歌的貢獻(xiàn)不只局限于使古典抒情詩復(fù)活,實(shí)際上他的詩歌抒發(fā)了普遍人類的感情。這一特色使他得以用一種不同于他同時(shí)代人的手法去處理其詩歌中的抒情主體。關(guān)于這一點(diǎn),我們可以舉出他自己想象自己死亡情景的《擬挽歌辭》三首為證。這組詩的開頭說道:
有生必有死
早終非命促
乍讀這開頭兩句,人們或許會(huì)以為這組詩是玄言詩,因?yàn)樗拇_像是哲學(xué)的說教。但很快讀者就會(huì)為它強(qiáng)有力的抒情所震撼—戲劇化了的“我”開始告訴我們,他那死去的形體如何第一次躺在棺材里(第一首),他的親戚和朋友如何在他身旁哭泣(第二首),還有他最終如何被埋葬入土(第三首)。所有這一切都是用抒情詩的口吻來表達(dá)的,因此它不啻是詩人在披露自己心中最隱秘的情感。下面這幾句詩是他對純粹個(gè)人生命的領(lǐng)悟:
昔在高堂寢
今宿荒草鄉(xiāng)
一朝出門去
歸來良未央
有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意:嚴(yán)格地說,陶淵明并不真正是王羲之以及其他著名玄言詩人如孫綽、許詢等的同時(shí)代人。這些詩人在陶淵明20歲以前就已去世,而當(dāng)時(shí)有一種與玄言詩截然不同的文學(xué)風(fēng)格開始漸漸地發(fā)展。最終,新的文學(xué)品味出現(xiàn)了,它以文學(xué)藻飾為其特征,對于質(zhì)木無文的東晉詩歌典型風(fēng)格,是一個(gè)明顯的反撥。這一新的風(fēng)格傾向,通過各種不同的表現(xiàn)形式,在后來的150年中統(tǒng)治了中國的文壇。
不管怎么說,陶淵明既不站在玄言詩風(fēng)一邊,也不站在新興的唯美主義運(yùn)動(dòng)一邊。他是孤獨(dú)的,因?yàn)樗钤谝粋€(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期,并且受到與其文學(xué)品味相對立的一套詩歌批評標(biāo)準(zhǔn)的評判。后來幾十年中的文學(xué)批評家們,或多或少都認(rèn)為陶淵明詩歌風(fēng)格的缺點(diǎn)就在于不修飾詞匯。例如,陽休之(509—582)說:“陶潛之文‘辭采未優(yōu)’?!辩妿V看來是比較同情陶淵明詩的個(gè)性風(fēng)格的,但他仍然不愿意將陶詩列入“上品”,僅把陶淵明看作“中品”詩人,盡管他贊賞陶詩的總體成就。他的理由非常清楚—“世嘆其質(zhì)直”,他試圖為陶淵明的文學(xué)地位而爭辯,認(rèn)為陶詩并不總是有欠于“風(fēng)華清靡”,因此不能說它是“田家語”。這個(gè)事實(shí)—即鐘嶸發(fā)現(xiàn)有必要為陶詩的不假修飾做辯護(hù)的事實(shí),強(qiáng)烈地透見新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的巨大影響。
《陶征士誄》的作者顏延之(384—456),是興起于東晉末年新詩風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的一名重要詩人。作為陶淵明的親密朋友,顏延之對陶的高尚質(zhì)量懷有真誠的敬意。他只比陶淵明小19歲,卻不像年長的陶氏那樣被認(rèn)作東晉詩人。從根本上說,他屬于緊接?xùn)|晉之后的劉宋王朝(420—479)。他與謝靈運(yùn)(385—433)、鮑照(約414—466)齊名,并列為元嘉時(shí)期(424—453)三大文學(xué)家,特別擅長作充滿豐富多彩的想象并精心潤飾的詩篇。他的誄辭只頌揚(yáng)了陶淵明的高潔人格,卻只字未提陶的文學(xué)功績。這一事實(shí)表明,在他的意識(shí)中,陶淵明的詩歌風(fēng)格是有缺陷的。
值得注意的是,在中國文學(xué)中,這種對于華麗風(fēng)格的偏好,并不自顏延之和他的同時(shí)代人始。更早一些,西晉(265—317)時(shí)期許多有名的詩人,諸如潘岳(247—300)和陸機(jī)(261—303),已歡喜在詩歌中使用華美的詞藻。鐘嶸就曾舉出陸機(jī),認(rèn)為他是顏延之的前驅(qū):
其源出于陸機(jī)……體裁綺密。
這表明,顏延之所認(rèn)同的新的詩歌風(fēng)格,從本質(zhì)上來說,乃是先前在西晉時(shí)期占過統(tǒng)治地位的那種文風(fēng)的復(fù)興。陶淵明當(dāng)然熟知西晉詩歌的總體傾向,但他沒有像同時(shí)代的后生晚輩那樣,選擇模仿西晉詩歌的道路。他的詩歌,給人以一種經(jīng)過深思熟慮之后嘗試去創(chuàng)造平易風(fēng)格的印象,其詩風(fēng)與鍛煉字詞的做法引人注目地相對立。在他的詩里,日??谡Z般的表達(dá)每每流暢地融入敘述的脈絡(luò)中:
(一)
雖有五男兒
總不好紙筆
(二)
今我不為樂
知有來歲不
(三)
萬一不合意
永為世笑之
同樣不尋常的是,陶淵明在詩歌中多次采用一問一答的句式。這種直接模擬日常對話的做法,使得他的詩生動(dòng)活潑,讀來令人有身臨其境之感:
(一)
問君何能爾
心遠(yuǎn)地自偏
(二)
此行誰使然
似為饑所驅(qū)
(三)
問君今何行
非商復(fù)非戎
總的來說,陶淵明偏愛詩歌中某些更有彈性的結(jié)構(gòu),喜歡在詩歌文法的多樣化方面自由地弄筆。這種風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性,正是他獨(dú)立個(gè)性的表現(xiàn)。陶淵明的詩歌是反其時(shí)代潮流的一種個(gè)性化創(chuàng)作,其“平易”正是自我抒情的一個(gè)信號(hào)。
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