前?言
《笛卡爾式的沉思》（Cartesian Meditations）是胡塞爾（Husserl） 被最為廣泛閱讀的著作，這一點(diǎn)并不令人吃驚。該書短小簡潔，平 裝本隨處可得，而它的副標(biāo)題—“現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論”（An Introduction to Phenomenology）—則向我們允諾了現(xiàn)象學(xué)的可通達(dá)性。然而， 作為這樣一部導(dǎo)論性的著作，它必須被判定為一次令人沮喪的失 敗。最為惹眼的是，雖然胡塞爾在寫作此書時已經(jīng)發(fā)展出一套專門 術(shù)語來表達(dá)他的哲學(xué)，這些術(shù)語在《沉思》中也反復(fù)地被使用，但 他通常并不勤于向讀者解釋它們的意義。此外，該書的言簡意賅事 實上也影響了它的可通達(dá)性。因為胡塞爾的哲學(xué)精深復(fù)雜而又涉及 廣泛，它的各個部分交錯銜接而密切關(guān)聯(lián)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，即 使他在文本中僅僅著力于關(guān)注幾個基本問題，他也仍然不得不反復(fù) 提及其思想的其他方面，而這些方面又沒有進(jìn)行專門的論述。這種 情形在胡塞爾這里尤其令人難過，因為他的哲學(xué)的最重要的、最能 給人以深刻印象的方面之一就是他在分析特定主題時所孜孜以求的 深度。只有在最后那篇專門探討一個單獨(dú)主題的沉思中，讀者才得
以對胡塞爾著作所普遍具有的深刻性特征窺得一斑。甚至拋開所有
這些因素，《笛卡爾式的沉思》也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不盡如人意。胡塞爾畢生都 在為有效地向公眾引介現(xiàn)象學(xué)這個問題而殫精竭慮。因為他堅信， 不僅現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)研究的真正出路，而且投身于現(xiàn)象學(xué)也需要哲學(xué) 家本人的決斷，正如他在某一處所說的，這種決斷類似于宗教的皈 依（Crisis，140［137］）。1 因此，胡塞爾一再地為引導(dǎo)讀者做出這 種決斷的最佳方式而煩心焦慮?！兜芽柺降某了肌返牡谝黄了?的表述并不能說是他的最佳方式之一。但至少基于這些原因，一本 關(guān)于此書的指南可能會被證明是有用的。由于《笛卡爾式的沉思》 自身的不足，我在寫作這本指南的過程中不得不反復(fù)提及胡塞爾的 其他著作，以此來充實《沉思》中頻繁出現(xiàn)的難以令人滿意的表 述。唯有如此，這本關(guān)于《笛卡爾式的沉思》的導(dǎo)論才能成為胡塞 爾曾對《沉思》本身所期望的那個樣子：它應(yīng)該是關(guān)于一般的先驗 現(xiàn)象學(xué)的適宜的導(dǎo)論。
撰寫這本關(guān)于《笛卡爾式的沉思》的導(dǎo)論性著作的另外一個 原因是，它是胡塞爾成熟時期的一部著作。它寫于 1929 年，距離 胡塞爾 79 歲的逝世之期還不足十年。這也構(gòu)成了一個理由，至少 對于英語世界的讀者來說如此，因為在主宰那個世界的所謂哲學(xué) 的“分析傳統(tǒng)”中，大多數(shù)關(guān)于胡塞爾著作的討論都聚焦于其早期
哲學(xué)。這主要是因為，在 20 世紀(jì)初期胡塞爾變成了一名觀念論者，
1 關(guān)于本書中所使用的胡塞爾著作名稱的縮寫詞的說明，參見第ⅹⅶ頁到第ⅹⅸ
頁（本書第 xix 到第 xxiv 頁。―譯注）的縮略名列表。所注頁碼前若無這些縮寫 名，則指《笛卡爾式的沉思》一書本身關(guān)于注釋頁碼的說明，參見“譯文與引文 說明”。―原注
這一哲學(xué)立場是為絕大多數(shù)的“分析哲學(xué)家”所根本不容的，稍后
我們將看到這一點(diǎn)。因此，胡塞爾在這個時期之后的工作都遭到了 冷遇。這既是不幸的，亦是愚蠢的。之所以愚蠢，是因為胡塞爾在 其中期、晚期所不得不說的大量內(nèi)容都可以獨(dú)立于那個形而上學(xué)問 題而予以評價。之所以不幸，是因為許多哲學(xué)家的思想會隨著時間 的推移流逝而極易變得深奧復(fù)雜，胡塞爾就是其中之一。雖然有時 候我會就胡塞爾立場并未發(fā)生本質(zhì)改變的某些問題而談及他的早期 著作，但是，本書無疑是他成熟哲學(xué)的導(dǎo)論：如他所稱的先驗現(xiàn)象 學(xué)的導(dǎo)論。
《笛卡爾式的沉思》是胡塞爾在巴黎，更確切地說是在索邦大 學(xué)的笛卡爾階梯教室（Sorbonne’s Amphithéatre Descartes）（用德文） 做的兩篇演說的擴(kuò)充版。雖然胡塞爾這些演說的擴(kuò)充版的法文譯 本在 1931 年就已經(jīng)付梓出版，但是德文版本卻并沒有在他有生之 年得以問世。這是因為，胡塞爾在與助手歐根?芬克（Eugen Fink） 的合作中，隨著他繼續(xù)研究這些演說，他所設(shè)想的擴(kuò)充演說的計劃 進(jìn)一步深化，他要撰寫一部能夠全面徹底闡述其哲學(xué)的鴻篇巨制。 在 1930 年，當(dāng)胡塞爾說它“將是我畢生的主要著作”，待它完成之 日，他將能夠“平靜地死去”時，他所指的就是這部已經(jīng)計劃好的 著作（Schuhmann 1977，p. 361）。1 然而，不久以后，他便放棄了
這項計劃，轉(zhuǎn)而集中精力撰寫另外一部泱泱巨著，從而為其哲學(xué)提
1 關(guān)于這一“主要著作”如何成形的一些暗示見于歐根?芬克所謂的《笛卡爾的第
六沉思》（芬克，1988）。然而，在這本書中，芬克對于他與胡塞爾的合作計劃的 貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了胡塞爾本人。因此，盡管這本書有著濃厚的內(nèi)在旨趣，我亦不會 對之進(jìn)行深入探討。―原注
供一種迥然不同的導(dǎo)論。然而，后來的這部著作尚未完成，胡塞爾
便于 1938 年與世長辭了。不過，在他去世后，大量尚存的手稿被 編輯出版為《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology）—通常被簡稱為
《危機(jī)》（The Crisis）。這是一段持續(xù)了半個多世紀(jì)的緊張積極的哲 學(xué)生涯的最后一枚碩果。
埃 德 蒙 德? 胡 塞 爾（Edmund Husserl） 于 1859 年 4 月 8 日 出 生于摩拉維 亞（Moravia）的普魯斯尼 茨（Prossnitz）（今捷克共 和 國［Czech Republic］的普羅斯捷約夫［Prostejov］）。在中學(xué)時 期，他的數(shù)學(xué)成績就十分優(yōu)異，數(shù)學(xué)也成為他在大學(xué)期間攻讀的 專業(yè)（在學(xué)習(xí)了三個學(xué)期的天文學(xué)之后）。他最初去了萊比錫大學(xué)
（University of Leipzig），在那里通過參加一些哲學(xué)講座而與威爾海 姆?馮特（Wilhelm Wundt）有了短暫的接觸。在萊比錫期間，他 成為托馬斯?馬塞瑞克（Thomas Masaryk）的密友，后者后來成 為捷克斯洛伐克共和國（Republic of Czechoslovakia）的首位總統(tǒng)， 而在當(dāng)時，他只是維也納大學(xué)（Vienna）哲學(xué)系弗朗茲?布倫塔 諾（Franz Brentano）的一名學(xué)生。1878 年，胡塞爾轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)
（University of Berlin），師從數(shù)學(xué)家魏爾斯特拉斯（Weierstrass）和 克羅耐克（Kronecker）。胡塞爾證實，正是前者“喚起了我對數(shù)學(xué) 的根本依據(jù)的興趣”，從他那里，胡塞爾獲得了“我的科學(xué)進(jìn)取的 氣質(zhì)”（Schuhmann 1977，7）。1881 年胡塞爾轉(zhuǎn)入維也納大學(xué)，他 的朋友馬塞瑞克仍然住在那里。雖然胡塞爾起初仍然繼續(xù)從事著他 的數(shù)學(xué)研究，并且提交了一篇數(shù)學(xué)博士論文，但是，他也參加了布 倫塔諾主持的哲學(xué)課程，正是布倫塔諾首次使他堅信，哲學(xué)也能夠
按照“非常嚴(yán)格的科學(xué)”精神來進(jìn)行（Schuhmann 1977，13）。這
使胡塞爾面臨著投身于數(shù)學(xué)還是哲學(xué)的抉擇。他說，最終促使他投 身于后者的動力“蓄積于勢不可擋的宗教體驗之中”（同上）。于 是，胡塞爾參加了更多的由布倫塔諾主持的課程，二人最后變得 足夠親密以至于胡塞爾與布倫塔諾及其妻子共同度過了為期三個 月的暑假。在維也納期間，由于受到馬塞瑞克的影響，胡塞爾細(xì) 致地研究了《新約 》（New Testament）。1886 年，他受洗加入了福 音（路德）教派。在布倫塔諾的推薦下，胡塞爾最終離開維也納而 轉(zhuǎn)到哈勒（Halle）大學(xué)，師從哲學(xué)心理學(xué)家卡爾?施通普夫（Karl Stumpf），于是此人開始對胡塞爾產(chǎn)生巨大的影響。正是在哈勒期 間，胡塞爾獲得了他的首個大學(xué)聘職。在這個時期，胡塞爾的哲學(xué) 工作主要聚焦于數(shù)學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)，他的第一部著作《算術(shù)哲學(xué)》
（Philosophy of Arithmetic）于 1891 年問世。然而，胡塞爾的哲學(xué)視域 拓展得十分迅速，在 19 世紀(jì) 90 年代末，他出版了洋洋巨著《邏輯 研究》（Logical Investigations），這是他第一部舉世公認(rèn)的經(jīng)典之作， 其涵蓋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書名之所及，正是在該書中，胡塞爾本人看 到了現(xiàn)象學(xué)的“突破”（正如他在該書的第二版前言中所指出的）。
《邏輯研究》發(fā)表后不久，胡塞爾就轉(zhuǎn)到哥廷根（G?ttingen）大學(xué)， 接受了該校哲學(xué)系的一個教席。
在新世紀(jì)之初，胡塞爾陷入了一場深刻的哲學(xué)危機(jī)之中，盡 管發(fā)表了《邏輯研究》，但他仍然對難以為人類關(guān)于知識的主張?zhí)?供任何正當(dāng)?shù)霓q護(hù)而深感絕望。他竭力擺脫這一認(rèn)識論窘境的結(jié) 果，成為他的哲學(xué)生涯中最具決定意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：他變成了一名觀 念論者，信奉他所尊崇的“先驗”觀點(diǎn)。我們在本書中所主要關(guān)
注的，正是胡塞爾在其哲學(xué)生涯的這個轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后所鉆研的哲學(xué)，
而《笛卡爾式的沉思》正是這一哲學(xué)的成熟表達(dá)。在 20 世紀(jì)的前 十年，胡塞爾沒有發(fā)表任何著作，但是，他新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)視野從 這時起已經(jīng)在他的課程中初現(xiàn)端倪，最引人注目的可能當(dāng)屬 1907 年的“五次講課”（Five Lectures）了 —今天以《現(xiàn)象學(xué)的觀念》
（The Idea of Phenomenology） 為 題 出 版， 同 時 還 有 一 系 列 相 關(guān) 的 演 說—今天以《事物與空間》（Thing and Space）為題出版。從這個 階段開始，胡塞爾也首次開始對我們的時間意識的本質(zhì)進(jìn)行不懈的 研究，這個主題可能會耗盡其畢生的精力。1911 年，他在《邏各 斯》（Logos）雜志發(fā)表了題為“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”（Philosophy as Rigorous Science）一文，這篇文章在某種程度上具有宣言的性 質(zhì)。 然 而， 直 到 1913 年， 胡 塞 爾 的 第 一 部 全 面 詳 盡 地 表 達(dá) 他 現(xiàn) 在所稱為的“先驗現(xiàn)象學(xué)”的著作才與世人見面：這本書的題目
讓人望而生畏 —《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（第一卷）》
（Pertaining to a Pure Phenomcnology and to a Phenomenological Philosophy， Book one），即我們熟知的“《觀念Ⅰ》”。這是胡塞爾的成熟哲學(xué)的 首次主要表述。從那時起直至去世，胡塞爾的思想在方向上并沒有 更多根本的變化，有的只是他對他自己認(rèn)為的哲學(xué)真正路徑的日益 深入的探求。在此期間，《觀念》的第二卷和第三卷也在深思熟慮 之中，而且絕大部分已經(jīng)訴諸筆端，但是它們并沒有在胡塞爾在世 期間出版。事實上，除了一兩篇文章之外，直至 1920 年代末，胡 塞爾沒有發(fā)表任何作品。然而，正如他的手稿所表明的，這個階段
（事實上，這個階段一直持續(xù)到他去世之前不久）是胡塞爾的一個 高強(qiáng)度的哲學(xué)活動階段。實際上，在胡塞爾手稿中發(fā)現(xiàn)的著作可謂
是他所創(chuàng)作的最重要的著作，雖然這一點(diǎn)仍存爭議。幸運(yùn)的是，這
些作品在《胡塞爾全集》系列中逐漸得以重見天日。我們所有人都 應(yīng)該向那些負(fù)責(zé)這項仍在進(jìn)行中的工作的孜孜不倦的胡塞爾研究者 深表感激。
1916 年胡塞爾轉(zhuǎn)到弗賴堡（Freiburg）大學(xué)，接受了那里的 哲學(xué)教席，雖然在 1923 年他被邀請接受德國最負(fù)盛名的柏林大學(xué) 哲學(xué)系的教席，但他還是留在了弗賴堡，直至去世。1928 年胡塞 爾退休成為榮譽(yù)教授。在弗賴堡大學(xué)的教學(xué)生涯中，胡塞爾吸引 了一大批才華橫溢的學(xué)生，其中，他對馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）青睞有加，寄予厚望。1927 年，兩人聯(lián)手為《不列顛 百科全書》（Encyclopaedia Britannica）的“現(xiàn)象學(xué)”詞條幾易草稿， 雖然最終的版本幾乎沒有顯示出一點(diǎn)兒海德格爾的影響。一年后， 海德格爾接替了胡塞爾的哲學(xué)教席，他也出版了一套胡塞爾在此前 二十年即胡塞爾的第一部著作出版十五年之后關(guān)于時間意識的著 作選集。然而，就在第二年，另外一本書《形式的與先驗的邏輯》
（Formal and Transcendental Logic）問世了，胡塞爾用數(shù)月的時間就完 成了該書。此時，胡塞爾的助手路德維希?蘭德格雷貝（Ludwig Landgrebe）也在負(fù)責(zé)把胡塞爾的幾篇關(guān)于“先驗邏輯”的手稿整 理出版。這項計劃是由蘭德格雷貝通過與胡塞爾協(xié)商，按照《形式 的與先驗的邏輯》來更新并擴(kuò)充手稿的，它一直持續(xù)到胡塞爾逝 世。這部著作最終以《經(jīng)驗與判斷》（Experience and Judgment）為題 于 1939 年在布拉格（Prague）出版，然而，承辦的出版社由于德國 對捷克斯洛伐克的吞并很快就倒閉了。
雖然胡塞爾早在前一世紀(jì)就已經(jīng)皈依了基督教，然而隨著納
粹分子勢力的抬頭，作為一名猶太人，胡塞爾的生活變得艱難不
堪。由于當(dāng)?shù)胤?令，胡塞爾于 1933 年 4 月 14 日被強(qiáng)制休 假，驅(qū) 逐出校。雖然這條法令很快就被廢止，但是胡塞爾，這位真正 的日耳曼愛國主義者，認(rèn)為這是他一生中所遭受到的最大侮辱
（Schuhmann 1977，428）。在此之后，他實際上被排斥在了學(xué)校生 活之外。而且，馬丁?海德格爾此時作為學(xué)校校長，也斷絕了與 他的所有聯(lián)系。幾年之后，德國政府拒絕允許胡塞爾應(yīng)邀去巴黎 的國際笛卡爾大會做主要發(fā)言。1937 年 8 月胡塞爾因患胸膜炎而重 病纏身。在彌留的日子里，他對照顧他的護(hù)士說，“我作為一名哲 學(xué)家而生”，“我也將努力作為一名哲學(xué)家而死”（Schuhmann 1977，
488）。1938 年 4 月 27 日 5 時 45 分他就這樣地離開了。弗賴堡大學(xué) 哲學(xué)系僅有一名教員哥哈特?里特（Gerhard Ritter）參加了在兩天 后舉行的胡塞爾遺體的火化儀式。胡塞爾去世以后，他的手稿被 梵 ? 布雷達(dá)神父（Fr H. L. van Breda）偷偷運(yùn)出德國，在比利時的 盧汶（Leuven，Belgium）他建立了第一所胡塞爾檔案館，在那里， 分類整理胡塞爾浩繁的哲學(xué)遺產(chǎn)。我為惠允參考那里尚未出版的胡 塞爾的資料以及在本書中引用它們而向檔案館以及檔案館主任魯?shù)?夫?伯納特教授（Prof. Rudolf Bernet）深表謝意。
——摘自A.D.史密斯《胡塞爾與〈笛卡爾式的沉思〉》，廣西師范大學(xué)出版社，2022年8月
