中譯本序言
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部不同尋常的著作。它出版于1807 年，是黑格爾的第一部主要作品，黑格爾曾打算把它用作其“科學(xué)體系”的第一部分，該體系后來在他的《哲學(xué)百科全書》以及諸如《法哲學(xué)原理》等有關(guān)作品中得到了發(fā)展。因此，黑格爾曾打算把它用作一架“梯子”（PS: §26, p.14 ），把讀者引入自己的哲學(xué)體系，引入“科學(xué)”的立場或理性的哲學(xué)探究。
但《精神現(xiàn)象學(xué)》也是一部困難的著作，盡管黑格爾堅持認為，哲學(xué)絕不應(yīng)該是“秘傳的”，只屬于極少數(shù)人，而應(yīng)該是“向所有人開放、每個人都可以進入的”（PS: §13, p.7）。許多讀者都會記得第一次遭遇這個文本時的震撼—那種迷惑混亂的感覺，那種找不到頭緒的感覺，那種欲辨又忘言的感覺。因此，大多數(shù)讀者都需要某種幫助，以對付《精神現(xiàn)象學(xué)》—而這正是我的這本導(dǎo)讀想要提供的。當然，對于像《精神現(xiàn)象學(xué)》這樣一部復(fù)雜的文本，我的導(dǎo)讀只是一種可能的解讀，其他的評論采取了別的進路—不過我依然希望，我在此采取的進路對讀者來說會是有用的。
雖然《精神現(xiàn)象學(xué)》可能顯得是一大堆令人困惑的材料的堆積，其結(jié)構(gòu)也極不清晰，但在我看來，它有一個確切的組織線索，這就是：展示一系列的困難，當我們不能夠恰切地構(gòu)想，如何把個別性范疇與普遍性范疇關(guān)聯(lián)起來的時候，就會出現(xiàn)這些困難。這或許看起來是個非常抽象的問題，但我認為，黑格爾在該著中的天才創(chuàng)見正是，展示了它是如何作為一系列問題—從關(guān)于個別東西與我們用以思考個別東西的普遍概念之間關(guān)系的形而上學(xué)問題，到關(guān)于自我關(guān)切的個人能動者與普遍道德律之間關(guān)系的倫理問題，到關(guān)于個體公民和國家普遍意志之間關(guān)系的社會問題—的基礎(chǔ)性問題的。我嘗試著在后文第一章第35—37 頁概括了所有這些問題，然后在整本書中勾勒了它們。在這些各式各樣的情況下，黑格爾認為，我們總是傾向于認為，個別性與普遍性是相互對立的。例如，我們認為，我們個人的關(guān)切使我們與指向所有人的好的普遍道德原則不相一致，因而把后者視為約束了我們的自由，約束了我們要合理地去做的事情。為了解決這個問題，我們或許會走向另一個極端，轉(zhuǎn)而主張，我們應(yīng)當放棄我們的個人關(guān)切，遵從對所有人來說好的東西。然而，黑格爾認為，我們既不應(yīng)當為了個體的東西而犧牲普遍的東西，也不應(yīng)當為了普遍的東西而犧牲個體的東西—相反，我們必須要找到一個途徑，在這兩方面達成平衡，從而達成某種和諧。不過，我們要看出這是如何可能的，這可能相當困難：毫無疑問，我的關(guān)切可能與共同體的關(guān)切相沖突，而如果是這樣的話，難道不是某一方壓倒另一方么？
在《精神現(xiàn)象學(xué)》里邊，黑格爾提出了這些類型的問題，但我認為他并沒有力圖在該書中解決它們。這就使得《精神現(xiàn)象學(xué)》成為了進入他哲學(xué)體系的一架“梯子”，而沒有成為該體系之一部分—它帶你遍歷一系列問題，直到你準備好了進展到對它們的解決。這一解決發(fā)生在《哲學(xué)百科全書》之中，例如，在他對“倫理生活”（Sittlichkeit ）的解釋之中。盡管如此，《精神現(xiàn)象學(xué)》的經(jīng)驗是必需的，因為，除非你真的感覺到了黑格爾帶你遍歷的那些問題的力量，否則你將不會理解他的解決方案和它們的必要性，而只會受到誘惑，采取他在該著中批判了的那些更加有限的選項中的某一種。所以，要理解黑格爾的解決方案，你必須首先認識到它所針對的病癥。因而，黑格爾把《精神現(xiàn)象學(xué)》刻畫為一條“絕望之路”（PS: §78, p.49 ），因為，被展示出來的一個接一個的立場都是成問題的—直到該書的最后，我們準備好了過渡到黑格爾的《邏輯學(xué)》（它是《哲學(xué)百科全書》的第一部分）。
因此，這就是《精神現(xiàn)象學(xué)》是一個困難的文本的原因之一：它是一條否定之路（via negativa ），它向你表明，各種各樣的立場如何出錯了，卻沒有給你提供一個肯定性的立場，因此，要看出討論進展到了哪里，或者看出黑格爾想要捍衛(wèi)的立場是什么，這可能是非常困難的。該書之所以困難的原因還有兩個。
第一，為了表明一個立場是錯誤的，黑格爾不認為，他可以徑直地告訴你，從他自己的立場看它為什么是錯誤的，因為那會假定他的立場是正確的—然而，這是需要得到確立的，而不是被獨斷地視為理所當然的。因此，他采取了“內(nèi)在批判”的方法，就是說，努力表明那個立場自己本身就是成問題的，它破壞了它自己。但是，采取這個進路就意味著，不像絕大多數(shù)哲學(xué)文本，黑格爾不能夠通過說他想要確立什么，繼而反駁對手，以此來表明他的論證—他必須首先采取他的對手的立場，他反復(fù)考察它們的方式可能是非常令人困惑的，直到你習慣了他努力做的事情。
第二，黑格爾認為，要克服他所考察的那些二分法，這對我們來說是非常困難的，因為我們發(fā)現(xiàn)，我們很容易地就會根據(jù)明晰的對照和對立來思考，這樣，為了達到他認為必要的解決方案，就必須對我們?nèi)粘５乃季S方式采取某種暴力。黑格爾把這種日常的思維方式與“知性”聯(lián)系起來，而把他提供的進路與“理性”聯(lián)系起來，理性更能夠看出，這些二分法如何可以得到克服，因為它更能夠看出，對知性來說顯得是相互矛盾的東西實際上并非如此。這一思想處于黑格爾的“辯證”進路的核心。但正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”中清楚地表明的，他預(yù)料到了，日常知性會發(fā)現(xiàn)很難把握這一思想，因為，這一思想似乎把各種概念的含義拉伸到了崩潰的邊緣，違反了知性想要遵從的各式各樣的規(guī)則：自然的意識因而被要求“以頭行走”（PS: §26, p.15 ），這對該書的許多讀者來說都一定會是一場非常痛苦的、迷亂的體驗。但黑格爾認為，如果我們要獲得理性給予我們的饋贈，我們就必須經(jīng)歷這場體驗。
因此，《精神現(xiàn)象學(xué)》是一個充滿挑戰(zhàn)的文本—可一旦我們理解了黑格爾的計劃以及他想要達成的東西，它挑戰(zhàn)我們的方式就會造就我們良好的哲學(xué)感。當然，這本書為什么如此困難，對此還存在其他一些或許無可辯解的原因。例如，那個時候流行的一般寫作風格在我們今天看來可能充滿了毫無必要的晦澀，而它又是一位非常年輕的人倉促寫就的一個相對早期的文本，它是為共享著同樣語言的狂熱聽眾寫就的，而不是為更廣泛的讀者群寫就的。盡管如此，《精神現(xiàn)象學(xué)》的困難也是黑格爾的計劃固有的—這個計劃非常有趣，也非常重要，值得我們努力理解它。我希望，我對這個雄心勃勃的、迷人的文本的評論將有助于讀者理解黑格爾的計劃。
最后，我非常感謝丁三東不辭辛勞地翻譯了這本書，感謝廣西師范大學(xué)出版社出版了該書，使它能夠與中國讀者見面。當然，黑格爾與當代中國理智生活史有著復(fù)雜的關(guān)系，每一種文化都會以一種不同的方式走近他的思想。我期待來自中國讀者的反饋，我的進路是否對他們有所幫助，他們自己又是怎么解釋《精神現(xiàn)象學(xué)》的。我希望我的這本書對這些爭論能做出些許貢獻。
——選自羅伯特·斯特恩《黑格爾的〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，廣西師范大學(xué)出版社2022年8月
