本書稿是作者《論語(yǔ)》教學(xué)和研究十余年的成果，首版于岳麓書社2016年出版。書稿由經(jīng)文、新注、新譯、新識(shí)等四部分組成。在“新識(shí)”部分，作者試圖追溯并還原《論語(yǔ)》時(shí)代的生命現(xiàn)場(chǎng)，勾勒并彰顯篇章編撰的次第結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理，激活并展現(xiàn)孔門師徒論道問學(xué)的真實(shí)語(yǔ)境與精神氣象，全面更新既往對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)文的語(yǔ)義理解以及對(duì)夫子之道的整體把握。書稿會(huì)通古今注疏，出入文史經(jīng)傳，融合了義理、考據(jù)、辭章，在同類著作中特色顯著而頗具認(rèn)知價(jià)值，尤其適合廣大文史愛好者及國(guó)學(xué)教育者閱讀和參考。

劉強(qiáng)，字守中，別號(hào)有竹居主人。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、詩(shī)學(xué)研究中心主任、博士生導(dǎo)師。央視《百家講壇》主講嘉賓。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、儒學(xué)與古典詩(shī)學(xué)、筆記小說(shuō)的教學(xué)和研究，致力于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋與傳播。主要著作有《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》《世說(shuō)學(xué)引論》《四書通講》等。

中外名人論孔子

讀《論語(yǔ)》法

自序

例言

《論語(yǔ)》次第

學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長(zhǎng)第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽(yáng)貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書目

兩岸學(xué)者評(píng)鑒

跋尾

再版后記

自 序

最近這十年，我和《論語(yǔ)》結(jié)下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進(jìn)，步步為營(yíng)，曲徑通幽，樂此不疲。

這份緣，似乎來(lái)得有點(diǎn)遲。但，畢竟還是來(lái)了。我深知，不是任何一個(gè)人都能擁有這份緣。特別是經(jīng)受過(guò)近百年反傳統(tǒng)思潮的強(qiáng)勢(shì)侵襲，領(lǐng)略過(guò)歐風(fēng)美雨無(wú)孔不入的浸潤(rùn)洗禮，扮演過(guò)或主動(dòng)、或被動(dòng)的各種新銳角色之后，完全亂了方寸、失了方向、畫不成方圓的現(xiàn)代人，已經(jīng)在思維方式、話語(yǔ)形式、學(xué)術(shù)范式、處世模式諸方面，發(fā)生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為“是”、且自以為“新”的我們，怎么可能會(huì)向故紙堆里的經(jīng)典示好？向被掃地出門的傳統(tǒng)示弱？向充滿道德教訓(xùn)的《論語(yǔ)》示愛？向被潑了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

這個(gè)彎兒，對(duì)于言必稱革命、行必道先鋒、理必稱平等、學(xué)必標(biāo)自由的左右兩派“新青年”們，尤其難拐。

不過(guò)，于我而言，這似乎不是“拐彎兒”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”?；氐皆搭^活水，回到祖宗家法，回到母語(yǔ)和故園，回到仁本和中道。

因?yàn)檎f(shuō)到底，每個(gè)中國(guó)人都是儒家，不過(guò)程度、深淺、自覺與不自覺、認(rèn)可與不認(rèn)可，情況各不相同而已。那些經(jīng)常批判儒家的人，事實(shí)上也是潛在的儒家，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，儒家士大夫就是最敢對(duì)強(qiáng)權(quán)和無(wú)道說(shuō)“不”的人。

為此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經(jīng)典，感恩圣賢。冥冥之中，或許真有一只看不見的手，在為我這樣一個(gè)資質(zhì)駑鈍卻又不甘平庸的問津者，指引一條路，打開一扇門，點(diǎn)亮一盞燈。

我想，不該只有極少數(shù)人擁有這個(gè)緣?？追蜃樱缇妥谀?0篇泛黃的竹簡(jiǎn)里、500章鮮活的章句里、16000多個(gè)蹦跳的漢字里，虛席以待，翹首以盼?！刮脑谄?，吾道不孤，百世以俟，來(lái)者不拒！

他等來(lái)了三千弟子七十二賢；等來(lái)了子思、孟子和荀子；等來(lái)了毛亨、孔安國(guó)和董仲舒；等來(lái)了司馬遷、揚(yáng)雄和班固；等來(lái)了馬融、包咸和鄭玄；等來(lái)了王肅、何晏和王弼；等來(lái)了劉勰、皇侃和王通；等來(lái)了杜甫、韓愈和柳宗元；等來(lái)了周濂溪、張橫渠和邵康節(jié)；等來(lái)了歐陽(yáng)修、范仲淹和胡瑗；等來(lái)了二程、朱熹和陸九淵；等來(lái)了吳澄、王陽(yáng)明和劉宗周；等來(lái)了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來(lái)了顏習(xí)齋、戴震和阮元；等來(lái)了劉逢祿、曾國(guó)藩和張之洞；等來(lái)了廖平、康有為和梁?jiǎn)⒊坏葋?lái)了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來(lái)了王國(guó)維、陳寅恪和錢賓四；等來(lái)了徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三……

我知道，孔夫子還在等，并且還會(huì)等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒女，等前赴后繼的炎黃子孫。

夫子的耐心足夠好。不管你怎么看他，他都那么望之儼然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑。他把自己坐成了一道云卷云舒的風(fēng)景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無(wú)垠的海，坐成了一場(chǎng)可以說(shuō)走就走、且沒有終點(diǎn)的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是數(shù)千年中國(guó)歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國(guó)文化的最大恩人。

《論語(yǔ)》其書，幾乎是中國(guó)古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣、影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國(guó)人的圣經(jīng)”，亦毫不為過(guò)。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國(guó)人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”， 而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！

其實(shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。”誠(chéng)哉是言也！

我因讀《論語(yǔ)》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語(yǔ)》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。

作為“有竹居古典今讀”系列的一部，本書計(jì)劃甚早，而動(dòng)筆甚晚。最早的想法，是延續(xù)《今月曾經(jīng)照古人：古詩(shī)今讀》和《一種風(fēng)流吾最愛：世說(shuō)新語(yǔ)今讀》（二書均由廣西師范大學(xué)出版社2009年出版）的路子寫下去，甚至?xí)枷牒昧恕讹L(fēng)乎舞雩詠而歸：論語(yǔ)今讀》。然而，當(dāng)我終于完成現(xiàn)在這部《論語(yǔ)新識(shí)》時(shí)，卻不由得暗自慶幸：幸虧當(dāng)時(shí)沒有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突圣賢、誤人子弟？蓋《論語(yǔ)》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽(yáng)、散其真氣！故此書寫作暫且擱置起來(lái)，而且一放就是七年。

這七年，我在等待，在沉潛，同時(shí)也經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡(jiǎn)言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年彈指一揮：彌望中，“山重水復(fù)疑無(wú)路”；猛回頭，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。之所以轉(zhuǎn)換如此迅速而自然，蓋因西學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易于輾轉(zhuǎn)跳脫，另辟蹊徑。當(dāng)我囫圇吞棗地讀過(guò)可以讀到的大量儒書之后，終于發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，大有柳暗花明、相見恨晚之感！

前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國(guó)人非常保守，在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國(guó)，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過(guò)表面?！庇终f(shuō)：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！毙煜壬彩且晃粚W(xué)貫中西的大師，其寫于1966年的這段話之所以毫無(wú)那個(gè)狂躁年代的語(yǔ)言印記和思想癥候，除了因?yàn)楸藭r(shí)其人僑居印度，未受世俗之侵蝕，還因?yàn)槠鋵W(xué)殖深厚，精通多種語(yǔ)言，會(huì)通中、西、印三種文化，視野開闊，信道誠(chéng)篤，故能超越一時(shí)一地之“我執(zhí)”，登高望遠(yuǎn)，吐納古今。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，其對(duì)儒學(xué)和孔子的精微體貼和無(wú)上尊崇，猶如一面質(zhì)地優(yōu)良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學(xué)昭所寫《吳宓與陳寅恪》一書，吳宓先生下面一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國(guó)孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移。彼民主黨派及趨時(shí)之先進(jìn)人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。

至此，我終于了悟：為何標(biāo)舉“獨(dú)立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀(jì)”為中國(guó)“抽象理想最高之境”。這是那種“為此一文化所化”之“文化托命者”才會(huì)產(chǎn)生的一種民族身份識(shí)別、文明本位認(rèn)同和文化價(jià)值信仰。在西學(xué)東漸、新舊磨蕩、咸與維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移”的文化信仰，方能使人格挺立，風(fēng)骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學(xué)，絕非不切實(shí)際的高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問。陸放翁詩(shī)云：“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！保ā抖棺x書示子聿》）王陽(yáng)明亦云：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。……某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥?！保ā秱髁?xí)錄》卷上）

儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準(zhǔn)、百世以俟圣人而不惑者也。

儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)。《禮記·中庸》說(shuō)：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”蓋此之謂也。

儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠(chéng)敬、通達(dá)與包容、變革與批判、精進(jìn)與堅(jiān)守，皆非一時(shí)、一地、一人、一家之所獨(dú)有，而應(yīng)該、也一定會(huì)薪火相傳、繼往開來(lái)、永垂不朽！

孟子說(shuō)：“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣。”此言素為我所深喜，真可謂踐行為己之學(xué)、反求諸己的方便法門。

所以，這本小書只能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿意，但還是愿意以此表明心跡，確定坐標(biāo)。—下一站，我已知道在哪里。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢

《論語(yǔ)》是中國(guó)人必讀的書，第一書。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是其宗綱。現(xiàn)今有關(guān)《論語(yǔ)》的解讀，有歪講的，有俗講的。所謂歪講，是劍走偏鋒，張揚(yáng)作者自己；所謂俗講，是閹割儒家的風(fēng)骨。劉著《論語(yǔ)新識(shí)》堂堂正正，中正平直，凸顯孔子思想精義與核心，完整準(zhǔn)確地講述夫子之道，有新見而不自夸，通俗又不媚俗，這很了不起！

——郭齊勇（武漢大學(xué)教授）

今觀《論語(yǔ)新識(shí)》一書，其撰述義例，首即恭錄經(jīng)文，一概大字書寫，極為醒目。次則出以新注，無(wú)論古訓(xùn)或今釋，均一一引據(jù)詳明，而能折衷一是，言簡(jiǎn)而義賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類串講，辭甚雅正，義亦通俗。最后復(fù)殿以新識(shí)，凡涉疑難問題，無(wú)論人物史實(shí)、義理旨趣、對(duì)話語(yǔ)境、歷史脈絡(luò)，均一一深挖開拓，釋疑解滯，尋繹發(fā)揮，發(fā)為確解，出以新意，層層誘導(dǎo)，引人入勝。

——張新民（貴州大學(xué)教授）

讀劉強(qiáng)所著《論語(yǔ)新識(shí)》，覺其元?dú)獬渑?，淋漓盡致，有充實(shí)之美，有光輝之大，有大而化之之圣言，亦有其不可知之之神來(lái)之筆也。有文獻(xiàn)之佐證，有歷史之考證，有科學(xué)之驗(yàn)證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強(qiáng)調(diào)者，劉強(qiáng)斯著，作為一部平常講論之作，竟?fàn)柲芪逭呓詡洌婺穗y能而可貴也。由斯亦可見我中華文運(yùn)，茍日新，日日新，又日新也。

——林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)教授）

研究《論語(yǔ)》的書已經(jīng)很多了。劉強(qiáng)的這本《論語(yǔ)新識(shí)》雖然晚出，但是正因?yàn)橥沓?，反而能夠做到集大成。我在讀這本書的時(shí)候，是把它放在案頭的，某種程度上，我是把它當(dāng)作一種工具書來(lái)使用的。因?yàn)樵谙嚓P(guān)的章句解釋上，他是通過(guò)諸多資料的收集和比較，最終得出中肯而可信的結(jié)論。

——鮑鵬山（上海開放大學(xué)教授）

劉強(qiáng)先生的《論語(yǔ)新識(shí)》是我們這一代學(xué)人在《論語(yǔ)》研讀方面的收獲。劉強(qiáng)先生有通識(shí)，有因應(yīng)時(shí)代的思考，故這本書讀來(lái)親切感人。在人們?yōu)榭鬃訝?zhēng)論百年之久后，劉強(qiáng)先生恢復(fù)了孔子時(shí)代儒的含義，展示了一個(gè)有責(zé)任感的現(xiàn)代知識(shí)人的精神氣象。

——余世存（著名作家、學(xué)者）

《論語(yǔ)》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。不佞讀《論語(yǔ)》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《論語(yǔ)新識(shí)》中得到印證，正有同聲相應(yīng)、同氣相求之感。盡管并不是所有的詮釋都百分之百同意，但我還是覺得，劉強(qiáng)教授的《新識(shí)》可以作為初學(xué)入門者的津梁，也可以作為研究者進(jìn)一步思考、討論的基石。

——宋立林（曲阜師范大學(xué)教授）

什么是圣人？《論語(yǔ)》為什么被稱為中國(guó)人必讀的第一書？在當(dāng)代，儒學(xué)還有什么價(jià)值和意義？對(duì)于這些耳熟能詳?shù)膯栴}，我們每個(gè)人心中或多或少都有答案，可在日常生活中，追問起來(lái)，卻常常有“百姓日用而不知”的迷惑。

“百家講壇”嘉賓劉強(qiáng)教授的《論語(yǔ)新識(shí)》著重于一個(gè)“新”字，力圖將《論語(yǔ)》從中國(guó)文化的血脈當(dāng)中、從人倫道德譜系當(dāng)中、從人們的生活當(dāng)中激活而出，煥發(fā)其蓬勃光大、可信可愛的生命力來(lái)。現(xiàn)如今，許多人對(duì)儒學(xué)和孔子還有誤解，《論語(yǔ)新識(shí)》寫作的目的之一就是要還它們本來(lái)的面目，重新發(fā)現(xiàn)孔子，守住儒學(xué)根脈?？鬃又詾槭ト?，并不在于他的博學(xué)多能，而是在于他對(duì)滋養(yǎng)自己的文化有一種信念；儒學(xué)的最終目標(biāo)是要解決人生的種種問題，它是一種可以躬行的生命學(xué)問，而非迂腐不化的教條規(guī)則。這些，都需要通過(guò)激發(fā)《論語(yǔ)》的慧命才能夠彰顯。

怎樣激活《論語(yǔ)》的慧命？《論語(yǔ)新識(shí)》在追求文本細(xì)讀、吃透元典的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身體證提出了一條新鮮的詮釋路徑：以心靈史、精神史學(xué)、思想史乃至人類學(xué)的方法為奧援，再現(xiàn)孔門師生求學(xué)問道的歷史現(xiàn)場(chǎng)，從而呈現(xiàn)《論語(yǔ)》的悅樂屬性。

《論語(yǔ)新識(shí)》注重對(duì)《論語(yǔ)》文獻(xiàn)知識(shí)和價(jià)值體系的尊重、闡發(fā)，力求延續(xù)和彰顯儒家精神，這是跨越了千年的回響，是超越時(shí)空的靈魂共振。從這個(gè)角度而言，劉強(qiáng)的《論語(yǔ)新識(shí)》可以稱為是當(dāng)代詮釋《論語(yǔ)》扎實(shí)又具有生命活力的一個(gè)注本。

閱讀《論語(yǔ)》本就是一件幸?？鞓返氖隆?/p>

書摘——學(xué)而時(shí)習(xí)之

1.1?子①曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎②？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎③？人不知而不慍，不亦君子乎④？”

【新注】①子：古時(shí)對(duì)男子的尊稱。《論語(yǔ)》中特指孔子。?、趯W(xué)：覺也，效也。時(shí)：按時(shí)，時(shí)常。習(xí)：實(shí)習(xí)，踐行。說(shuō)（yuè）：同“悅”，喜悅?！、叟螅号笥?。這里指來(lái)學(xué)之弟子?！抖Y記》鄭玄注：“同門曰朋，同志曰友?！睒罚鞓?。④慍（yùn）：惱怒，生氣。《論語(yǔ)》中君子有二義：一指有位者，一指成德者。這里取第二義。

【新譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)和道理，并能時(shí)時(shí)實(shí)習(xí)和踐行，不也很愉悅嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，相與切磋和講習(xí)，不也很快樂嗎？別人不了解我，我并不惱怒生氣，不也是君子應(yīng)有的修養(yǎng)嗎？”

【新識(shí)】

此乃《論語(yǔ)》開篇第一章，實(shí)為全書總綱?？鬃又畬W(xué)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，若得登堂入室，其必由學(xué)?？鬃又畬W(xué)，既是悅樂之學(xué)，關(guān)乎生命之總體幸福；又是君子之學(xué)，關(guān)乎進(jìn)德修業(yè)之內(nèi)在超越。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，當(dāng)是“學(xué)習(xí)”一詞的來(lái)處。“學(xué)”有二義：一為“覺”；良知善性，本心自具，啟發(fā)覺悟，非學(xué)莫辦，所謂“先知覺后知，先覺覺后覺”。一為“效”；模仿效法，乃一切學(xué)問之始基，古今中外，概莫能外，所謂“夫子步亦步，夫子趨亦趨”?！傲?xí)”，繁體字寫作“習(xí)”，是一會(huì)意字，《說(shuō)文解字》（本書以下稱《說(shuō)文》）稱：“習(xí)，數(shù)飛也?！庇帧抖Y記·月令》：“季夏之月……鷹乃學(xué)習(xí)?！痹鞫薄读鶗省?dòng)物》：“習(xí)，鳥肄飛也?！畡t凡數(shù)數(shù)扇闔者，皆謂之習(xí)?！蔽鲿x詩(shī)人左思《詠史》詩(shī)云：“習(xí)習(xí)籠中鳥，舉翮觸四隅。”據(jù)此可知，“習(xí)”之本義為“飛翔”，這里引申為對(duì)所聞之知與所明之理的躬行實(shí)踐，即學(xué)以致用、學(xué)而不厭、反復(fù)不已、自強(qiáng)不息之意，并非通常所謂對(duì)所學(xué)知識(shí)的機(jī)械式“溫習(xí)”和“復(fù)習(xí)”。

如說(shuō)“學(xué)”乃關(guān)乎“知”，“習(xí)”則關(guān)乎“行”。故孔子此言，又可理解為：“知而能行之，不亦說(shuō)乎！”王陽(yáng)明“知行合一”之教，在此已見端倪。陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”，“知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知?！保ā秱髁?xí)錄》卷上）換言之，行其所知，才是真知，否則不過(guò)是“紙上談兵”的“見聞之知”和“記問之學(xué)”罷了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改為“行知”，蓋亦深憂一般學(xué)者重求知而輕踐行之弊也?！皩W(xué)”之不難，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真學(xué)問，方得大愉悅，才能好學(xué)而不厭，樂此而不疲。

可惜今人不解圣意，以為“學(xué)”乃純?yōu)榍笾?，“?xí)”即反復(fù)“溫習(xí)”，抽離了學(xué)問本身所蘊(yùn)含的學(xué)在己身、道在行中的實(shí)踐意義，故而使學(xué)習(xí)過(guò)程偏重于“記問”“作業(yè)”，使學(xué)習(xí)目的執(zhí)著于“考試”“求職”，求知與行道兩不相關(guān)，自然失去學(xué)習(xí)的快樂。今之學(xué)童“苦學(xué)”日久，由“厭學(xué)”以至于“廢學(xué)”，甚至高考前撕書燒書，自然也就不難理解了。陸游詩(shī)云：“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！保ā抖棺x書示子聿》）其斯之謂歟！

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”“友朋”者，均可通?！芭笥选倍挚刹痖_解，如舊注云：“同門曰朋，同志曰友。”又《禮記·曲禮上》：“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教?！惫蚀恕芭蟆弊郑勺髂矫麃?lái)學(xué)的“朋輩”“同儕”解，猶今所謂“同窗共學(xué)”之學(xué)友。何以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而能“樂”之？其“樂”何來(lái)？竊以為其樂有三。朋友或師弟子之關(guān)系，不同于血緣親族，前者以道義合，后者以親情合；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，足證“德不孤，必有鄰”，此一樂也。古代交通不便，“道阻且長(zhǎng)”，必是近者先悅，而后遠(yuǎn)者始來(lái)，孔子門下弟子三千，通六藝者七十馀，正孟子所謂“得天下英才而教育之”，此二樂也。又《禮記·學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！蓖绬枌W(xué)，貴在切磋琢磨，疑義與析，“以文會(huì)友，以友輔仁”，不如此則不能“博文約禮”，“下學(xué)上達(dá)”，此三樂也。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”前兩句談學(xué)習(xí)、朋友之道，此句則話鋒一轉(zhuǎn)，專論君子修道成德之境界?！熬印币辉~，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子則賦予“君子”以道德內(nèi)涵，使“君子”成為一高于世俗爵位之理想人格?！渡袝匪^“君子在野，小人在位”，更是徹底消解了“君子”的政治意味，而成為道德人格之高標(biāo)懿范。故孔子之學(xué)，亦可謂君子之學(xué)。是君子則必須修身，欲修身則必先修心?！安粦C”，不是勉力為之的“喜怒不形于色”，而是一心性修養(yǎng)的工夫和境界，與顏回的“不遷怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十歲達(dá)到的“耳順”之境?！安粦C”，正是在“君子之道”上反復(fù)“時(shí)習(xí)之”的必然結(jié)果。

進(jìn)而言之，“人不知而不慍”，乃點(diǎn)明人我關(guān)系之互相對(duì)待，首先要講“恕”道?？鬃映缟小盀榧褐畬W(xué)”，為己之學(xué)但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，絲毫不妨礙自己之精進(jìn)，自己不知他人，則須捫心自問。故本篇末章孔子又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！贝祟惐硎觥墩撜Z(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)非告誡世人，在處理人我關(guān)系時(shí)，要能嚴(yán)以律己，寬以待人。這與“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原則，互為表里，如出一轍。孔子之所以能做到“不怨天，不尤人”，關(guān)鍵處在此。其次，“人不知而不慍”亦暗示人我關(guān)系更要講“中道”?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄皯C”者，怒也；“不慍”即“不怒”。怒是人類情欲之極端表現(xiàn)，“人不知”而“我不慍”，正是情感表達(dá)“發(fā)而皆中節(jié)”之“中和”狀態(tài)，故亦合乎“不偏不倚”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的“中庸”之道。這是君子人格修養(yǎng)工夫的難得境界。

今按：本章三句看似了不相關(guān)，實(shí)則牽一發(fā)動(dòng)全身?！吨芤住は髠鳌吩疲骸熬右耘笥阎v習(xí)。”正好可把這三句貫穿起來(lái)。蓋君子之道，其必由學(xué)，“學(xué)而時(shí)習(xí)”，即“博學(xué)”而“篤行”，唯有學(xué)在己身，知行合一，方可進(jìn)德修業(yè)，成為君子。君子成德之后，必有影響，含章內(nèi)映，潛德流光，故能引來(lái)朋輩同道，相與切磋，講習(xí)不倦。又因人之求學(xué)，資質(zhì)各異，進(jìn)路不同，淺深有別，故君子面對(duì)質(zhì)疑、誤解、非議甚至毀謗時(shí)，要能坦然臨之，淡然處之，煥然釋之。“人不知而不慍”，實(shí)即是從消極一面承接和回應(yīng)“學(xué)而時(shí)習(xí)”之“悅”與“有朋遠(yuǎn)來(lái)”之“樂”。

今按：孔子此言，放在學(xué)?！伴_學(xué)典禮”上致辭最佳，第一句談“樂學(xué)”，頗有“勵(lì)志”之效；二句談“樂教”，隱含“自勉”之意；三句談“樂道”，便是“成德”之境。良師循循善誘如此，雖不能至，心向往之！又，從“悅”“樂”到“不慍”，無(wú)不關(guān)涉人之情感與心性，故孔子之學(xué)，不妨謂之“生命悅樂之學(xué)”。有了這份悅樂，人才能心安理得，安身立命，允執(zhí)厥中，與時(shí)偕行。

選自劉強(qiáng)《論語(yǔ)新識(shí)》，廣西師范大學(xué)出版社2022年9月出版