在中國文學(xué)史、小説史上，早在宋代的勾欄瓦肆，那些民間説書藝人敷衍的話本，即已經(jīng)有了神話、靈怪、妖術(shù)等題材的故事腳本。如宋人羅燁《醉翁談録》甲集卷一“舌耕敘引”記載的107種小説名目中，小説一科妖術(shù)篇，記載有“驪山老母”名目。雖然《驪山老母》宋代小説實物藏品至今未被發(fā)現(xiàn)，其故事內(nèi)容我們還不得而知，但清代説書藝人敷衍的故事腳本中對這一人物的描繪，使其深受民間百姓的喜愛?！饵S河陣》《天門陣》《陰魂陣》等這些百姓耳熟能詳、婦孺皆知的清代話本小説故事，以及故事中的女英雄樊梨花、穆桂英、劉金定等的人物形象，在悠遠(yuǎn)的歷史長河中，通過民間説書藝人的敷衍，得到了很好的傳承與不斷的演繹和發(fā)展。通過閲讀這些清代、民國初期尚留存的珍稀藏品，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些歷史上著名的女英雄們雖然生活的時代不同，但卻都是驪山老母（亦作黎山老母、梨山老母）的門徒。而涉及驪山老母故事內(nèi)容及主題的，往往都屬於本書所指的“戰(zhàn)陣小説”。
這些戰(zhàn)陣小説直接傳承了宋代話本小説的基因，以民間説書藝人的敷衍爲(wèi)主要特色，在明清兩代形成了較爲(wèi)豐富的作品系列。對這一類作品的研究，既可以爲(wèi)我們瞭解宋代勾欄瓦肆話本小説中驪山老母等的故事內(nèi)容提供一種新的途徑，也可爲(wèi)中國文學(xué)史、小説史開拓一個新的研究領(lǐng)域。
爲(wèi)方便讀者對本書收録的稗海堂所藏珍稀本戰(zhàn)陣小説有更多認(rèn)知，本文就以下五個方面稍作論説：一、戰(zhàn)陣小説概述；二、戰(zhàn)陣小説探源；三、本書所選戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)與特點；四、戰(zhàn)陣小説於文學(xué)史研究的意義；五、戰(zhàn)陣小説的歷史地位。
一、戰(zhàn)陣小説概述
在古代小説史上并無“戰(zhàn)陣小説”的名稱，本文首次提出“戰(zhàn)陣小説”的概念。概要言之，本文所稱“戰(zhàn)陣小説”是指以歷史上發(fā)生過的兩國、兩軍交戰(zhàn)爲(wèi)歷史根據(jù)，以交戰(zhàn)雙方擺陣、破陣爲(wèi)主要故事情節(jié)，創(chuàng)作産生的神魔類小説體裁文學(xué)作品，帶有明確的古老的話本小説基因與特徵。稗海堂在多年的收藏實踐中，積累有很多古代小説，其中或直接以各種戰(zhàn)陣命名的小説，或在描寫過程中始終以擺陣、破陣爲(wèi)主要綫索而展開故事情節(jié)敘述的小説，我們認(rèn)爲(wèi)可將其統(tǒng)稱爲(wèi)古代戰(zhàn)陣小説。
據(jù)資料所記載的清代社會戰(zhàn)陣小説故事的流傳，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的清嘉慶二十一年（一八一六）廣東莞城明秀堂梓木魚書《新選大宋二下南唐》（荷蘭萊頓大學(xué)圖書館藏），是已知最早期的民間説書藝人敷衍的戰(zhàn)陣小説，這可以表明戰(zhàn)陣小説的出現(xiàn)應(yīng)該不晚於此時。本書此次共輯録四十九部戰(zhàn)陣小説，在版本方面，包括清刊本、石印本、鉛印本《天門陣》《五雷陣》《牤牛陣》等；從其出版地域看，則涵蓋了山東、廣東、四川、河北等地。時間上自清中晚期至民國，跨度近兩百年；地域上涉及國內(nèi)多個地區(qū)。本次整理中，我們以故事所涉不同時代爲(wèi)主綫，將其劃分爲(wèi)列國故事、隋唐故事、宋朝故事三種類型。
明代即已形成的章回體小説如《三國演義》《水滸傳》等，其中部分章節(jié)亦涉及戰(zhàn)陣名稱，如《三國演義》第八十四回“陸遜營燒七百里，孔明巧布八陣圖”，《水滸傳》第七十六回“吳加亮布四斗五方旗，宋公明排九宮八卦陣”等。但對後世影響巨大的兩部章回體小説，則是明代隆慶、萬曆時期出現(xiàn)的《封神演義》與清初出現(xiàn)的《鋒劍春秋》。對這兩部小説的定位，歷來也有不同觀點，如稱其爲(wèi)畫鬼小説（參《今古奇觀序》笑花主人語），民國時期《鋒劍春秋》也有被稱爲(wèi)怪異小説，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界多稱其爲(wèi)神魔小説，而我們認(rèn)爲(wèi)亦可將其視作道教神魔類戰(zhàn)陣小説。至清代民國時期，對戰(zhàn)陣小説的創(chuàng)作與演繹依然盛行，其深受民間百姓喜愛，出現(xiàn)了大量的新作品。稗海堂此次以“戰(zhàn)陣小説”爲(wèi)專題，結(jié)合對文學(xué)史、小説史上傳統(tǒng)話本小説發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對精彩紛呈的戰(zhàn)陣小説進(jìn)行彙集展示以饗讀者，以爲(wèi)進(jìn)一步研究提供資料文獻(xiàn)的有力支撐。
清代以來戰(zhàn)陣小説版本衆(zhòng)多，在清代民間社會百姓間大有市場，其中可以較爲(wèi)著名的天門陣故事系列爲(wèi)例。天門陣故事源於明代萬曆時期出現(xiàn)的《楊家將》章回體小説部分章節(jié)。歷史上楊家將故事在民間流傳久遠(yuǎn)，深受百姓喜愛，促成了天門陣故事小説的兩個明顯特點：一是流傳於世的版本種類較多，二是流傳區(qū)域廣泛。目前僅稗海堂所知見的清代刊本《天門陣》，即有山東地區(qū)高密縣德盛堂刊本，山東膠州地區(qū)文寶堂刊本，四川地區(qū)羅萬順堂、三元堂刊本，廣東葉召天藏清刊本。而在雲(yún)南地區(qū)，清代刊本《張四姐》（稗海堂藏）話本小説中，也有穆桂英破天門陣情節(jié)的出現(xiàn)。到了清末民國初期，山東膠州地區(qū)才人傅幼圃據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹短扉T陣》故事，從《二打天門陣》故事起始改編，由上海江東書局自清宣統(tǒng)二年（一九一〇）到民國初期連續(xù)出版二十集石印版本天門陣話本小説，形成了一部計有八十卷近五百餘回的宏偉長篇巨著。這一創(chuàng)作壯舉最能代表戰(zhàn)陣小説的繁榮。
再以此次輯録有多種版本的《陰魂陣》爲(wèi)例，共有兩種不同的故事內(nèi)容，一爲(wèi)隋唐時期尚金平破陰魂陣，一爲(wèi)南唐時期劉金定破陰魂陣。兩種陰魂陣故事相同之處是，尚金平與劉金定的師傅皆爲(wèi)驪山老母，擺陣一方皆爲(wèi)陀頭金碧鳳（亦作金必風(fēng)、金背鳳等），二人皆死於陰魂陣中。不同之處在於，尚金平破陰魂陣發(fā)生在隋唐時期，故事來源於《瓦崗寨》小説。劉金定破陰魂陣發(fā)生在北宋初期，故事來源於《三下南唐》章回體小説。此外，尚金平破陰魂陣故事流傳不廣，版本較爲(wèi)少見。劉金定死於陀頭金碧鳳陰魂陣中，後轉(zhuǎn)世爲(wèi)穆桂英，與陀頭、閻容在天門陣中繼續(xù)交手，這個故事版本因與天門陣故事緊密相連，在後世流傳範(fàn)圍較廣，版本衆(zhòng)多，如流傳於東北地區(qū)的陰魂陣故事，有上海書局石印出版開本較大的薄薄一冊，直到今天東北二人轉(zhuǎn)還在表演，足見其深受百姓喜歡；而河北一帶民間説書藝人表演節(jié)目有《雙鎖山》，所演亦是劉金定破陰魂陣的故事。本次輯録清刊本《陰魂陣》共四部，皆完整無缺，極爲(wèi)罕見。民國上海椿蔭書莊石印本《劉金定二下南唐鄭鳳卿壽州招親》，爲(wèi)劉金定破陰魂陣故事的另一種版本。值得一提的是，本次輯録的廣東葉召天藏木魚書《新選大宋二下南唐全本》《接續(xù)三下南唐全本》《新刻四下南唐尾花解語全本》三部藏品，是非常難得的珍貴版本，有助於將廣東地區(qū)的陰魂陣故事集中地展現(xiàn)給研究者。
此外，《牤牛陣》小説故事，緊密地與天門陣故事相聯(lián)繫，都是由楊家將章回體小説發(fā)展而來，雖不屬於我們所嚴(yán)格定義的“戰(zhàn)陣小説”範(fàn)圍，但對瞭解戰(zhàn)陣小説的由來有重要的參考價值，本次輯録有清刊本、石印本、鉛印本三種，以方便學(xué)者研究參考。
《繪圖説唱煙雲(yún)嶺鼓詞》一書，那些對故事情節(jié)行雲(yún)流水般的描述，始終以戰(zhàn)陣爲(wèi)主綫且環(huán)環(huán)相扣。是書采用了十言體韻文歌唱形式，是典型的山東地區(qū)才人手筆，其中關(guān)於五行陣、奇門陣、冰雹陣三部戰(zhàn)陣的描寫，對進(jìn)一步瞭解戰(zhàn)陣小説，可起畫龍點睛的奇妙作用。故事從瓦崗寨煙雲(yún)嶺大破五行陣開始，一直寫到隋煬帝被殺、隋滅唐興，對這段歷史敘述得非常清晰。十八路反王齊聚四名山、李元霸英雄蓋世等故事情節(jié)，寫得回腸蕩氣，令人叫絶。尤其是對謝彪、程咬金、風(fēng)雲(yún)等人物性格的刻畫，體現(xiàn)了民國時期才人在創(chuàng)作方面高超的文學(xué)素養(yǎng)。讓人一捧書卷便愛不釋手，繼而有一種想要一口氣讀下去的急迫心情。
中華文化源遠(yuǎn)流長，歷史上的藏書家，多以正經(jīng)、正史爲(wèi)收藏方向，反映民俗文學(xué)的作品長期面臨被忽視的局面，到了今天，流傳於民間的民俗文學(xué)藏品已經(jīng)是鳳毛麟角。稗海堂經(jīng)年累月收集這些歷史遺珍，通過認(rèn)真閲讀、篩選，最終確認(rèn)以“戰(zhàn)陣小説”爲(wèi)專題，將這一迄今尚少有學(xué)者作專門研究的古代小説群體較爲(wèi)集中地呈現(xiàn)於讀者面前。本次輯録的戰(zhàn)陣小説，既有清刊本，也有石印本和鉛印本，經(jīng)過一二百年的歷史淘洗，在民俗文學(xué)研究中，多數(shù)亦屬難得一見的珍貴藏品。雖有少量藏品不可避免地存在殘缺等的遺憾，但作爲(wèi)戰(zhàn)陣小説研究的專題資料，自有其本身的歷史價值。以影印的形式出版，實現(xiàn)對這些滄海遺珍的再生性保護(hù)，也是我們身爲(wèi)收藏家的最大心願之一。
此次出版，雖不能做到網(wǎng)羅古代小説中的全部戰(zhàn)陣故事，但通過努力，已彙集了極爲(wèi)豐富的、涵蓋清至民國時期的戰(zhàn)陣故事，計有九宮八卦陣、一字長蛇陣、五雷陣、聚仙陣、十絶陣、萬仙陣、迷仙陣、群仙陣、黃河陣、天門陣、陰魂陣、冰雹陣、五行陣、太極陣、奇門陣、五絶陣、酉水陣、巴刀陣、混元陣、紅沙陣、才貝陣等幾十種之多，基本可以較完整地反映明清以來四百餘年古代戰(zhàn)陣小説的基本面貌，這也可説是一件十分幸運的事情了。
二、戰(zhàn)陣小説探源
宋代羅燁《醉翁談録》著録小説一家妖術(shù)篇中有“驪山老母”。妖術(shù)是歷史上古代神話小説中旁門左道的道術(shù)，也是宋代勾欄瓦肆中古體話本小説題材的描寫要素之一，可以説“妖術(shù)”古已有之。這一要素，在明代章回體小説的戰(zhàn)陣章節(jié)中有所繼承，但在清代説書藝人敷衍的其他題材故事腳本中卻鮮有發(fā)現(xiàn)，唯獨在戰(zhàn)陣小説中大量存在。這一文學(xué)史、小説史現(xiàn)象需要引起我們的注意。
清代以來的戰(zhàn)陣小説中，那些令人産生幻境、幻覺的邪術(shù)被稱之爲(wèi)妖術(shù)。戰(zhàn)陣小説中的妖道擺陣慣用妖術(shù)，例如《新編七打天門陣説唱鼓詞》中，儀狄擺下“酉水大陣”，“是座四象陣內(nèi)，存八門，按卦爻而設(shè)，每門用四百精兵、四員戰(zhàn)將、四名妖仙守把。八門之內(nèi)，點化了一些村莊田舍、園林亭臺、風(fēng)流羽士、老翁少童、村嫗閨秀，色色俱全。若入了他的陣門，衹覺酒氣芳洌，不飲者衹有醉倒之厄，貪飲者即有性命之憂。八門以內(nèi)，并無兵馬士卒，鎗刀劍戟，一概俱是酒力勝人。仍是幻設(shè)，所以破陣之後，內(nèi)中空空一無所有，衹有儀狄、杜康在高臺作法而已。所有把守陣門之兵，將妖仙均在門外守的如鐵筒相似，要進(jìn)此門，先得打過這些守門的兵將群妖，然後纔能進(jìn)的陣去。進(jìn)陣又得受那酒幻的害，有把持的尚可無害，一個把持不定，即得殞命?！?p/>
酉水陣中點化的一些村莊田舍、園林亭臺、風(fēng)流羽士、老翁少童、村嫗閨秀，等等，實際上都是無中生有，是一種幻境。這種幻境的産生，是因爲(wèi)儀狄用了妖術(shù)，及至大禹來到陣內(nèi)破陣，這些幻境立刻消失得無影無蹤，酉水陣也隨之被破。
聯(lián)繫其他小説的描寫，我們可以確認(rèn)，所謂的“妖術(shù)”，往往與戰(zhàn)陣小説中的擺陣、破陣有著密切的聯(lián)繫，而神仙、將軍、妖術(shù)、布陣、破陣等，這些情節(jié)因素是戰(zhàn)陣小説的靈魂所在。布陣者使用妖術(shù)設(shè)置一些幻境，一旦有高人前來破陣，這些幻境就會被打回原形，妖術(shù)瞬間消失。
在破陣或者神仙打架的故事情節(jié)描寫中，那些仙家人物或者仙家門徒，包括驪山老母破陣，往往會祭起法寶飛上天空。這些法寶種類繁多，名稱炫目，如捆仙繩、誅仙劍、打仙錘、翻天印，等等，令人眼花繚亂、匪夷所思。法寶一旦放出，便極有可能奪去仙家人物仙體，或使對方束手就擒，厲害無比。對陣雙方祭起法寶，在天空中法寶對法寶，相互纏鬥，被稱之爲(wèi)鬥法，在民間説書藝人敷衍的小説中，對這些法寶鬥法故事情節(jié)的描述，是一種非常重要的、吸引聽衆(zhòng)的手段。
雖然目前我們沒有《驪山老母》宋代話本小説實物藏品，但據(jù)清代藏品中大量出現(xiàn)的描寫驪山老母衆(zhòng)多門徒，如樊梨花（黃河陣）、劉金定（陰魂陣）、穆桂英（天門陣）等的各種戰(zhàn)陣小説故事情節(jié)，仙家人物使用的法寶如捆仙繩、誅仙劍，等等，以及各種戰(zhàn)陣的設(shè)置，或許我們可以推測，宋代勾欄瓦肆中的驪山老母話本，與其後的話本，在故事情節(jié)的描繪、法寶的使用、戰(zhàn)陣的設(shè)置等方面有著某種內(nèi)在的聯(lián)繫，後者是對前者的承繼。但這也衹是一種猜測與推斷，仍需要我們做進(jìn)一步的研究和探討。
戰(zhàn)陣故事情節(jié)在古代小説描寫中具有普遍性特點。明代中晚期始，帶有明確戰(zhàn)陣故事情節(jié)描述的文學(xué)作品開始出現(xiàn)，比較著名的兩部作品爲(wèi)《封神演義》與《鋒劍春秋》，此爲(wèi)已知的相當(dāng)重要的兩部帶有戰(zhàn)陣故事情節(jié)的章回體神話小説。雖然《三國演義》《水滸傳》中也有戰(zhàn)陣故事描寫章節(jié)，但尚不能作爲(wèi)戰(zhàn)陣小説看待，這是由戰(zhàn)陣小説題材特點決定的。我們認(rèn)爲(wèi)，戰(zhàn)陣小説中擺陣、布陣的除了敵對國、敵對軍隊之外，還應(yīng)有道教中闡教、截教或者其他不同派別的人物，且需將仙家法寶鬥法、將軍戰(zhàn)將軍兩種征戰(zhàn)同時進(jìn)行一種文學(xué)性描寫。稗海堂所稱的戰(zhàn)陣小説爲(wèi)道教神魔類小説中的細(xì)分類目，這個定性比較嚴(yán)格，明清時期那些歷史演義、英雄志傳小説諸如《三國演義》《水滸傳》等，雖然涉及部分戰(zhàn)陣名稱，但不是道教神魔類小説，因此需要剔除在戰(zhàn)陣小説範(fàn)圍之外。爲(wèi)戰(zhàn)陣小説設(shè)定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?fàn)圍，是溯源戰(zhàn)陣小説并進(jìn)而展開研究首先要解決的問題。
《封神演義》《鋒劍春秋》兩部早期章回體神話小説的出現(xiàn)，爲(wèi)清代才人的進(jìn)一步創(chuàng)作，提供了豐富的創(chuàng)作源泉，確立了其後戰(zhàn)陣小説大致的創(chuàng)作路徑與發(fā)展脈絡(luò)，二者各爲(wèi)戰(zhàn)陣小説的一大系統(tǒng)。下面分別作敘述。
《封神演義》故事的背景是歷史上商紂王與周武王之間的軍事武裝鬥爭，在這部明代神話小説中，第一次明確出現(xiàn)了中國古代小説各種戰(zhàn)陣名稱，如十絶陣、金光陣、紅沙陣、黃河陣、誅仙陣、萬仙陣等。同時也確立了道教中闡教、截教兩個不同的陣營。闡教的門人弟子是由人類經(jīng)過長期修道，最終得道成仙而來。截教的門人弟子則多爲(wèi)動物修煉得道化形而來。闡教中的仙家人物看不起截教中的道士，因而形成兩大對立陣營，并各自去輔助相互對壘的戰(zhàn)爭雙方，戰(zhàn)陣小説因此得以成型并且獨具特色。
《封神演義》中的戰(zhàn)陣名稱以及對闡教、截教爭鬥的描寫手法，被成功移植到了清代話本小説中，并被其套用到隋唐與宋代故事背景的話本小説中。這種戰(zhàn)陣小説的故事敷衍方式，在清代似乎成了一種固定描寫形式，深受民間百姓喜愛，最終形成了一定市場，清代數(shù)量衆(zhòng)多的戰(zhàn)陣小説即由此而來。雖然清代戰(zhàn)陣小説與《封神演義》的時代背景、故事內(nèi)容完全不同，但小説中所涉及的兩大仙界角力陣營始終是闡教與截教，故可以將其歸屬於《封神演義》系列戰(zhàn)陣小説系統(tǒng)。
清初出現(xiàn)的《鋒劍春秋》章回體神話小説，主要描寫的是秦并六國故事。在這部書中，出現(xiàn)了金沙陣、誅仙陣、混元陣、五雷陣、聚仙陣、金光陣、森羅陣等戰(zhàn)陣名稱?！朵h劍春秋》故事中的戰(zhàn)陣及故事描寫手法，與《封神演義》系列戰(zhàn)陣小説不同，主要描述了雲(yún)夢山孫臏、老祖南極子、昆侖山海潮老祖與門徒之間的爭鬥，以及秦并六國的歷史故事，見於《封神演義》故事中的闡教、截教爭鬥并沒有明顯出現(xiàn)。其後，由《鋒劍春秋》小説故事中摘録的部分戰(zhàn)陣章節(jié)，經(jīng)過清代才人的巧妙改編，形成了一系列話本小説。這些話本小説在故事內(nèi)容、故事情節(jié)以及主要人物形象方面，與《鋒劍春秋》基本一致，因而構(gòu)成了《鋒劍春秋》體系戰(zhàn)陣小説系統(tǒng)。稗海堂所藏《五雷陣》《聚仙陣》即屬此例，可以爲(wèi)我們一睹《鋒劍春秋》體系戰(zhàn)陣小説的風(fēng)采提供基礎(chǔ)的參考資料。與章回體《鋒劍春秋》的不同之處在於，這些話本小説是一種有説有唱、韻散結(jié)合的説唱文體，這與自宋代傳承下來的口傳小説形式相吻合，因而是可以對接宋代勾欄瓦肆中《驪山老母》話本的一種口傳的文學(xué)藝術(shù)形式。
清光緒三十三年（一九〇七）山東地區(qū)刊本《五雷陣》存世，極爲(wèi)罕見，作者開篇敘述了故事創(chuàng)作，指明其來源於山東聊城一帶七言體韻文故事腳本。山東聊城地區(qū)與河北接壤，結(jié)合本次輯録的《續(xù)刻陰魂陣》爲(wèi)河北地區(qū)故事腳本，其中即有劉金定擺五雷陣殺死于道洪的故事情節(jié)，説明清代以來五雷陣故事曾經(jīng)以七言體韻文的形式流傳於河北、山東交界地帶。從本次輯録的五雷陣、聚仙陣話本小説的內(nèi)容及故事情節(jié)看，帶有明顯的《鋒劍春秋》小説章節(jié)痕跡，我們也可以認(rèn)爲(wèi)清代末期山東地區(qū)才人巧借了《鋒劍春秋》故事，而聊城地區(qū)《五雷陣》故事采用了七言體韻文歌唱的形式，衹是另一個版本罷了。
三、本書所選戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)與特點
戰(zhàn)陣小説作爲(wèi)小説史上一個獨立的細(xì)分群體，有著獨特、鮮明的創(chuàng)作方式，爲(wèi)我們明確了戰(zhàn)陣小説的選取標(biāo)準(zhǔn)，并呈現(xiàn)出與衆(zhòng)不同的特點。
（一）本書選取戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)：文學(xué)作品、非文言文形式，對大鼓書謹(jǐn)慎選取
戰(zhàn)陣小説，顧名思義，是描述兩國、兩軍交戰(zhàn)過程中，如何擺陣、破陣的文學(xué)性作品。本書所選取的戰(zhàn)陣小説皆是道教類神話小説文學(xué)作品，這些小説往往帶有演繹性質(zhì)，使用一些極爲(wèi)誇張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，極力渲染戰(zhàn)陣小説中那些炫目的、色彩斑斕的畫面，有極爲(wèi)驚人的藝術(shù)想象力。此外，結(jié)合前述戰(zhàn)陣小説的兩個系統(tǒng)，我們可以確定戰(zhàn)陣小説是一種白話文小説，帶有明顯的口傳性質(zhì)，是一種“説”的故事性文學(xué)作品。而文言文小説作爲(wèi)古代小説的主要形式，早已成爲(wèi)一種書面閲讀語言小説，其主要的功能是“觀閲”，失去了戰(zhàn)陣小説的口傳性特點，因此本書對文言文小説不作選取。
在清代社會中晚期，北方地區(qū)出現(xiàn)了一種新的以全韻文歌唱的藝術(shù)形式——大鼓書，其文本中也有大量類似戰(zhàn)陣小説中擺陣、布陣的描述，并且有些大鼓書布陣、破陣的過程敷衍得很詳細(xì)，但大鼓書沒有散白，這與傳統(tǒng)的話本小説有著很大的區(qū)別。在稗海堂所藏的大量清末民初四川、湖北一帶私人書坊出版的話本小説出版物中，大多故事尾頁會帶有廣告宣傳詞“知因君子買一本，消愁解悶也寬心”，説明此一時期的這些私人書坊大量出版這些民間説書藝人的故事腳本這一行爲(wèi)，已經(jīng)有了很明確的目的，就是推薦讀者購買閲讀。這一時期的話本小説既有口傳性特點，又具備閲讀功能。但大鼓書衹是歌唱韻文，主要的功能在於歌唱表演，閲讀功能較差，因此通常情況下大鼓書不在戰(zhàn)陣小説範(fàn)疇內(nèi)，本書僅對具備較強(qiáng)閲讀功能的大鼓書作斟酌選録。
（二）本書所選戰(zhàn)陣小説的特點
本書所選取的戰(zhàn)陣小説皆來自《封神演義》和《鋒劍春秋》兩個系統(tǒng)體系，以及《楊家將》章回體小説演繹而成的天門陣故事、《三下南唐》章回體小説演變而來的陰魂陣故事。選取內(nèi)容突出地呈現(xiàn)出四個方面的鮮明特點：
1戰(zhàn)陣小説的時代性特點：故事集中於列國、隋唐、宋代三個時期
從目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)陣小説故事內(nèi)容看，基本反映的是列國、隋唐、宋代這三個時期的故事，并形成了《封神演義》《鋒劍春秋》兩大系統(tǒng)戰(zhàn)陣小説體系及楊家將天門陣故事系列。中國歷史上下五千年，歷朝歷代所發(fā)生的社會變革與動亂，無不充滿著血腥的軍事鬥爭，反映這些變革的小説作品也大有存在，如《三國演義》《英烈傳》等。但這些小説僅是個別章節(jié)涉及戰(zhàn)陣名稱或者對擺陣、布陣過程的描述，并且故事內(nèi)容或是在漢代或是在元明清時期，并不符合本書所界定的戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)。
2戰(zhàn)陣小説的內(nèi)容特點：以布陣、破陣故事情節(jié)描述爲(wèi)主體
戰(zhàn)陣小説通用的寫作模式爲(wèi)，由神仙（妖道）布陣，陣有四門，門上懸掛斬仙劍、誅仙劍一類神物，陣門由神仙、將軍兩部分人馬分別把守。陣內(nèi)由各路神仙鎮(zhèn)守，或者用妖術(shù)設(shè)置幻境殺敵於陣中。陣中交戰(zhàn)雙方主要靠的是仙門法寶，如捆仙繩、乾坤劍等。而兩國大將之間的交戰(zhàn)，衹是在仙家人物破陣後，衝殺陣營，成爲(wèi)破陣次要的力量。此爲(wèi)戰(zhàn)陣小説寫作的標(biāo)準(zhǔn)模式：以布陣、破陣故事情節(jié)描述爲(wèi)主體。
3戰(zhàn)陣小説的形式特點：以名目與內(nèi)容爲(wèi)判斷依據(jù)
戰(zhàn)陣小説在形式特點上，突出地表現(xiàn)出兩種範(fàn)式，其一是直接以戰(zhàn)陣名稱作爲(wèi)書的名目，這一情況在戰(zhàn)陣小説中占有很大比例，如《五雷陣》《聚仙陣》《黃河陣》等。其二是小説主體描寫往往以戰(zhàn)陣爲(wèi)中心綫索，全篇故事圍繞擺陣與破陣而成書，如《煙雲(yún)嶺》《金陵府》等。
4戰(zhàn)陣小説的定位特點：道教神魔類小説的分支
戰(zhàn)陣小説兩大體系，皆由道教一脈神仙産生，雖然戰(zhàn)陣小説中也有佛教人物出現(xiàn)，但道教中闡教、截教兩大對立陣營的激烈搏殺，決定了戰(zhàn)陣小説歸屬於道教神魔類話本小説。戰(zhàn)陣小説故事情節(jié)中有一個關(guān)鍵的人物——陀頭金碧鳳，歷史上被稱爲(wèi)“五十六世璧峰寶金禪師”。到了清代，民間才人將這一歷史人物塑造爲(wèi)截教老祖，與雲(yún)夢山闡教王禪、孫臏一道，分別成爲(wèi)兩大陣營鬥法故事的核心人物。
四、戰(zhàn)陣小説於文學(xué)史研究的意義
數(shù)量衆(zhòng)多、特色鮮明的戰(zhàn)陣小説，對進(jìn)一步豐富對中國文學(xué)史的理解，具有多方面的意義。
（一）爲(wèi)區(qū)域性文學(xué)領(lǐng)域研究提供新資料與新視角
通觀稗海堂所藏的戰(zhàn)陣小説，其主要的創(chuàng)作、出版陣地是山東，尤其是山東膠州、煙臺、濰縣（今濰坊），清代以來有多家私人書坊以雕版形式出版了大量的話本小説。這些優(yōu)秀話本小説的出現(xiàn)，爲(wèi)我們今天研究戰(zhàn)陣小説文學(xué)作品群體提供了大量的實物資料。
山東地區(qū)話本小説創(chuàng)作素有淵源。明清時期，山東地區(qū)在文人參與民間説唱文學(xué)創(chuàng)作方面已經(jīng)有著濃厚的氛圍與風(fēng)氣，與同一時期國內(nèi)其他地區(qū)民間民俗文學(xué)創(chuàng)作氛圍明顯不同。明代《金瓶梅詞話》是一部説唱文學(xué)作品，其中山東方言明顯，學(xué)界多認(rèn)爲(wèi)《金瓶梅詞話》的出版是在山東地區(qū)，或者是由山東籍才人創(chuàng)作。木皮散人賈鳧西在十字街頭擊鼓而歌，成爲(wèi)了演唱鼓詞詞彙的先導(dǎo)者。由山東膠州地區(qū)才人傅幼圃改編的話本小説《天門陣》，共計二十集八十卷五百餘回，不失爲(wèi)一部鴻篇巨製，這在國內(nèi)民間説書藝人故事底本中是較爲(wèi)罕見的，作者高超的文學(xué)素養(yǎng)被表現(xiàn)得淋漓盡致。
另，據(jù)本輯輯録的《新刻五雷陣》，作者開篇敘述創(chuàng)作過程中提及，《五雷陣》早期版本流傳於聊城一帶，原以七言體句式敷衍成書，作者歷經(jīng)半年時間修改，編輯爲(wèi)一部適合膠州地區(qū)口味的十言體韻文作品。這段敘述，無意中揭開了膠州地區(qū)話本小説的創(chuàng)作模式，以及膠州地區(qū)百姓聽書的喜好。山東膠州地區(qū)話本小説以十言體韻文歌唱，其標(biāo)準(zhǔn)模式是五言體加十言體韻文。這種十言體韻文歌唱與國內(nèi)其他地區(qū)如河南、河北、湖北、四川、廣東等的七言體韻文歌唱明顯不同，對研究不同區(qū)域的語言與文本形式的結(jié)合極具參考價值。并且，清代、民國以來發(fā)現(xiàn)的膠州地區(qū)話本小説普遍具有文采好、數(shù)量多、故事情節(jié)引人入勝等特點。
山東地區(qū)話本小説大多爲(wèi)四卷二十四回以上長篇小説，呈現(xiàn)出典型的章回體形式，故事情節(jié)曲折生動，可閲讀性強(qiáng)，且不論是文采，抑或是創(chuàng)作數(shù)量，均已經(jīng)形成了獨具特色與規(guī)模性的優(yōu)勢。清代以來的膠州地區(qū)話本小説作者群體，大抵是可以與明末清初西湖作者群體相媲美的，同爲(wèi)中國古代小説兩朵奇花，并立於世，爭芳鬥艶，光彩照人。而同一時期河南、四川、河北等國內(nèi)大部分地區(qū)，都是由民間説書藝人擔(dān)綱創(chuàng)作與表演，其故事腳本從文學(xué)藝術(shù)性、篇幅大小上來看，明顯低於山東地區(qū)水平，原因即在於文人與藝人在創(chuàng)作水平方面的根本性差別。
（二）中國傳統(tǒng)口傳文學(xué)作品敷衍故事常用手法：轉(zhuǎn)世説、故事前後接續(xù)
宋人羅燁《醉翁談録》“小説開闢”篇中談?wù)h書藝人敷衍故事：“論才詞，有歐、蘇、黃、陳佳句。説古詩，是李、杜、韓、柳篇章。舉斷模按，師表規(guī)模?？糠笱?，令看官清耳。衹憑三寸舌，褒貶是非。略萬餘言，講論古今。説收拾，尋常有百萬套。談話頭，動輒是數(shù)千回?！毙蜗蟮貙⑺未礄谕咚林校切┱h書藝人敷衍故事的場景描繪出來，展現(xiàn)了宋代説書藝人高超的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。但宋代説書藝人是如何做到“説收拾，尋常有百萬套。談話頭，動輒是數(shù)千回”的呢？
戰(zhàn)陣小説中常用的“轉(zhuǎn)世説”或許即是其重要的技巧之一。“轉(zhuǎn)世説”就是古代小説文學(xué)作品中，主要人物以托胎轉(zhuǎn)世重生的方式重新參與到輪轉(zhuǎn)的故事中。以隋唐時期瓦崗寨的英雄人物羅成爲(wèi)例，羅成被描繪成白虎星下凡。羅成死後，白虎星歸位，回到天界，後又托胎轉(zhuǎn)世爲(wèi)薛仁貴。薛仁貴死後，白虎星歸位天界，後又托胎轉(zhuǎn)世爲(wèi)楊六郎。由隋唐時期瓦崗寨第七條好漢羅成，到唐代征東的薛仁貴，再到宋代抗遼的楊六郎，時間跨度達(dá)到幾百年。白虎星是天界星宿，擁有不朽的仙體，按照玉皇大帝旨意臨凡，托體羅成、薛仁貴、楊六郎三人，順天而行，以光彩照人的形象分別演繹了各自可歌可泣的英雄事跡。再如，唐代樊梨花死後被驪山老母收走，後來轉(zhuǎn)世南唐劉金定，南唐劉金定死在陀頭擺下的陰魂陣中，後又托胎轉(zhuǎn)世爲(wèi)宋代英雄穆桂英，與陀頭繼續(xù)在天門陣大戰(zhàn)。三人的師傅都是驪山老母。另外，一些妖道人物，也是按照轉(zhuǎn)世説而參與故事輪轉(zhuǎn)的，如于道洪被劉金定的五雷陣劈死後，轉(zhuǎn)世到遼國閻尚書家中，取名閻容，閻容正是天門陣的罪魁禍?zhǔn)祝c由劉金定轉(zhuǎn)世而來的穆桂英繼續(xù)在天門陣中較量。
除轉(zhuǎn)世説外，戰(zhàn)陣小説還有一個非常鮮明的特點，就是各個戰(zhàn)陣小説故事之間，往往上下相連，首尾相接，但采用的名稱各不相同。比如，《牤牛陣》尾頁注明欲知後事且看下集《天門陣》，這裏的《牤牛陣》尾句即確認(rèn)了下集小説的名稱。又如，《五雷陣》一書敘述了列國時期南極翁、雲(yún)夢山各位闡教仙家人物與截教海潮老祖之間，秦朝與齊國之間的一場戰(zhàn)鬥。其結(jié)尾處衹是敘述了海潮老祖失敗回山、五雷妖道被殺這些故事情節(jié)。到了續(xù)集，依然敘述此兩大陣營之間的鬥法、鬥寶、擺陣、破陣故事，書名叫作《聚仙陣》?！毒巯申嚒烽_頭便談到了上接《五雷陣》故事情節(jié)，形成了事實意義上的上下集故事。再如，三陰陣、黃河陣、萬仙陣、太極陣幾個戰(zhàn)陣故事，以《繪圖秦英征西》爲(wèi)起始，太子李治、徐茂公在鎖陽關(guān)被蘇海布下的三才陣所困，後在羅章兩位夫人紅月娥、李月英的幫助下破陣成功。蘇海找到師傅妖道黃松，在鎖陽關(guān)布下黃河陣、萬仙陣。後被雲(yún)夢山仙人王禪、王敖、孫臏及二郎神楊戩破陣，蘇海、黃松被殺。師傅陀頭雲(yún)光爲(wèi)了給徒弟黃松報仇，又在對松關(guān)布下太極陣，終被雲(yún)夢山仙家、燃燈古佛、玉鼎真人等一干闡教仙人聯(lián)合破陣，那些東海截教仙人則灰飛煙滅。戰(zhàn)陣小説以前後相連的方式串起了整個故事。
膠州傅幼圃先生改編的天門陣故事非常特殊，所有故事分爲(wèi)二十集，分別稱作《一打天門陣》《二打天門陣》《三打天門陣》……，這些故事情節(jié)始終是以天門陣來貫穿，形成了一部規(guī)模與結(jié)構(gòu)非常宏大的作品，完美體現(xiàn)了一種古老的口傳小説創(chuàng)作形式。這種創(chuàng)作形式，可以使民間説書藝人在原有故事的基礎(chǔ)上無限敷衍，衹要觀衆(zhòng)有需要，説書藝人就可以無限制地編創(chuàng)下去，從而放大了口傳小説的這種特點與優(yōu)勢?；蛟S這也是宋代勾欄瓦肆裏那些敷衍故事的説書藝人的秘密武器。這一情況在中外文學(xué)史上都是相對罕見的，對中國文學(xué)史、小説史相關(guān)方面的研究具有特殊的意義。
（三）解釋文學(xué)史上章回體小説與話本小説文體之間的密切關(guān)係
章回體小説與民間説唱文學(xué)之間的關(guān)係，日益受到古代小説研究學(xué)者的關(guān)注。本輯所收小説，多有取材自章回體小説的部分章節(jié)，經(jīng)由才人獨自改編并配以韻文歌唱而形成的説話體戰(zhàn)陣小説。此一小説群體，可以爲(wèi)古代小説研究學(xué)者提供非常好的研究標(biāo)的，推動中國文學(xué)史、小説史的研究不斷向前發(fā)展。
五、戰(zhàn)陣小説的歷史地位
戰(zhàn)陣小説作爲(wèi)小説史上一個獨立的群體，有著鮮明的特點：以擺陣、破陣爲(wèi)主題，以神仙鬥神仙、將軍戰(zhàn)將軍等的故事情節(jié)爲(wèi)主綫，有條不紊，循次展開，通過繁複的描寫手法，爲(wèi)讀者呈現(xiàn)出一幅幅炫目的、鬼愁神驚的誇張藝術(shù)場景。其在古代小説史上的地位，值得再作申説。
（一）以小説補(bǔ)正史之不足
古代小説，稗官野史也。戰(zhàn)陣小説嚴(yán)格意義上來説絶大部分爲(wèi)神話小説，但又以野史形式，反映了中國歷史上列國、隋唐、宋代三個時期軍事鬥爭的殘酷歷史事實。通過閲讀這些戰(zhàn)陣小説，讀者可以從另一個側(cè)面瞭解中國歷史上那些不爲(wèi)人所熟知的歷史人物及歷史事件。從這個意義上來説，戰(zhàn)陣小説有一定的補(bǔ)正史之不足的作用。當(dāng)然，作爲(wèi)神話小説，戰(zhàn)陣小説中那些極具震撼力的神話情節(jié)描寫，又另當(dāng)別論，或許衹是我們在茶餘飯後的一些談資罷了。雖如此，作爲(wèi)古代小説中的一員，戰(zhàn)陣小説的出現(xiàn)，帶有了“史”的成分，這也是不可否認(rèn)的事實。
如《繪圖説唱煙雲(yún)嶺鼓詞》一書，故事由瓦崗寨煙雲(yún)嶺大破五行陣開始，寫至十八路反王齊聚四名山狙擊隋煬帝，再到隋煬帝揚州看瓊花被殺，隋滅唐興，這段歷史路綫圖敘述得非常清晰。雖爲(wèi)野史，但在故事的渲染下，詮釋了隋滅唐興的歷史必然性，“以野史補(bǔ)正史”正是古代小説這種文學(xué)作品本身所具有的一個特點。
（二）近代中國印刷史研究的實物資料
清代晚期，西方先進(jìn)的印刷技術(shù)傳入我國，石印本、鉛印本隨之出現(xiàn)，傳統(tǒng)的雕版印刷技術(shù)受到嚴(yán)重衝擊。本輯所收戰(zhàn)陣小説，出版時間涵蓋清至民國，時間跨度約二百年，其間經(jīng)歷了清刊本、石印本、鉛印本三種版本印刷形式，成爲(wèi)了我國近代印刷史一部活的參照物。
六、結(jié)語
戰(zhàn)陣小説有著古老的小説史面貌，又展現(xiàn)出傳統(tǒng)古代小説誘人的魅力，作爲(wèi)一個新定義的古代小説群體，在文學(xué)史、小説史上第一次被挖掘出來，是極具意義的，也必將在今後的日子裏，煥發(fā)出光彩照人的一面。
