在中國(guó)文學(xué)史、小説史上，早在宋代的勾欄瓦肆，那些民間説書(shū)藝人敷衍的話本，即已經(jīng)有了神話、靈怪、妖術(shù)等題材的故事腳本。如宋人羅燁《醉翁談録》甲集卷一“舌耕敘引”記載的107種小説名目中，小説一科妖術(shù)篇，記載有“驪山老母”名目。雖然《驪山老母》宋代小説實(shí)物藏品至今未被發(fā)現(xiàn)，其故事內(nèi)容我們還不得而知，但清代説書(shū)藝人敷衍的故事腳本中對(duì)這一人物的描繪，使其深受民間百姓的喜愛(ài)?！饵S河陣》《天門(mén)陣》《陰魂陣》等這些百姓耳熟能詳、婦孺皆知的清代話本小説故事，以及故事中的女英雄樊梨花、穆桂英、劉金定等的人物形象，在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)民間説書(shū)藝人的敷衍，得到了很好的傳承與不斷的演繹和發(fā)展。通過(guò)閲讀這些清代、民國(guó)初期尚留存的珍稀藏品，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些歷史上著名的女英雄們雖然生活的時(shí)代不同，但卻都是驪山老母（亦作黎山老母、梨山老母）的門(mén)徒。而涉及驪山老母故事內(nèi)容及主題的，往往都屬於本書(shū)所指的“戰(zhàn)陣小説”。
這些戰(zhàn)陣小説直接傳承了宋代話本小説的基因，以民間説書(shū)藝人的敷衍爲(wèi)主要特色，在明清兩代形成了較爲(wèi)豐富的作品系列。對(duì)這一類作品的研究，既可以爲(wèi)我們瞭解宋代勾欄瓦肆話本小説中驪山老母等的故事內(nèi)容提供一種新的途徑，也可爲(wèi)中國(guó)文學(xué)史、小説史開(kāi)拓一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
爲(wèi)方便讀者對(duì)本書(shū)收録的稗海堂所藏珍稀本戰(zhàn)陣小説有更多認(rèn)知，本文就以下五個(gè)方面稍作論説：一、戰(zhàn)陣小説概述；二、戰(zhàn)陣小説探源；三、本書(shū)所選戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)與特點(diǎn)；四、戰(zhàn)陣小説於文學(xué)史研究的意義；五、戰(zhàn)陣小説的歷史地位。
一、戰(zhàn)陣小説概述
在古代小説史上并無(wú)“戰(zhàn)陣小説”的名稱，本文首次提出“戰(zhàn)陣小説”的概念。概要言之，本文所稱“戰(zhàn)陣小説”是指以歷史上發(fā)生過(guò)的兩國(guó)、兩軍交戰(zhàn)爲(wèi)歷史根據(jù)，以交戰(zhàn)雙方擺陣、破陣爲(wèi)主要故事情節(jié)，創(chuàng)作産生的神魔類小説體裁文學(xué)作品，帶有明確的古老的話本小説基因與特徵。稗海堂在多年的收藏實(shí)踐中，積累有很多古代小説，其中或直接以各種戰(zhàn)陣命名的小説，或在描寫(xiě)過(guò)程中始終以擺陣、破陣爲(wèi)主要綫索而展開(kāi)故事情節(jié)敘述的小説，我們認(rèn)爲(wèi)可將其統(tǒng)稱爲(wèi)古代戰(zhàn)陣小説。
據(jù)資料所記載的清代社會(huì)戰(zhàn)陣小説故事的流傳，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的清嘉慶二十一年（一八一六）廣東莞城明秀堂梓木魚(yú)書(shū)《新選大宋二下南唐》（荷蘭萊頓大學(xué)圖書(shū)館藏），是已知最早期的民間説書(shū)藝人敷衍的戰(zhàn)陣小説，這可以表明戰(zhàn)陣小説的出現(xiàn)應(yīng)該不晚於此時(shí)。本書(shū)此次共輯録四十九部戰(zhàn)陣小説，在版本方面，包括清刊本、石印本、鉛印本《天門(mén)陣》《五雷陣》《牤牛陣》等；從其出版地域看，則涵蓋了山東、廣東、四川、河北等地。時(shí)間上自清中晚期至民國(guó)，跨度近兩百年；地域上涉及國(guó)內(nèi)多個(gè)地區(qū)。本次整理中，我們以故事所涉不同時(shí)代爲(wèi)主綫，將其劃分爲(wèi)列國(guó)故事、隋唐故事、宋朝故事三種類型。
明代即已形成的章回體小説如《三國(guó)演義》《水滸傳》等，其中部分章節(jié)亦涉及戰(zhàn)陣名稱，如《三國(guó)演義》第八十四回“陸遜營(yíng)燒七百里，孔明巧布八陣圖”，《水滸傳》第七十六回“吳加亮布四斗五方旗，宋公明排九宮八卦陣”等。但對(duì)後世影響巨大的兩部章回體小説，則是明代隆慶、萬(wàn)曆時(shí)期出現(xiàn)的《封神演義》與清初出現(xiàn)的《鋒劍春秋》。對(duì)這兩部小説的定位，歷來(lái)也有不同觀點(diǎn)，如稱其爲(wèi)畫(huà)鬼小説（參《今古奇觀序》笑花主人語(yǔ)），民國(guó)時(shí)期《鋒劍春秋》也有被稱爲(wèi)怪異小説，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界多稱其爲(wèi)神魔小説，而我們認(rèn)爲(wèi)亦可將其視作道教神魔類戰(zhàn)陣小説。至清代民國(guó)時(shí)期，對(duì)戰(zhàn)陣小説的創(chuàng)作與演繹依然盛行，其深受民間百姓喜愛(ài)，出現(xiàn)了大量的新作品。稗海堂此次以“戰(zhàn)陣小説”爲(wèi)專題，結(jié)合對(duì)文學(xué)史、小説史上傳統(tǒng)話本小説發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對(duì)精彩紛呈的戰(zhàn)陣小説進(jìn)行彙集展示以饗讀者，以爲(wèi)進(jìn)一步研究提供資料文獻(xiàn)的有力支撐。
清代以來(lái)戰(zhàn)陣小説版本衆(zhòng)多，在清代民間社會(huì)百姓間大有市場(chǎng)，其中可以較爲(wèi)著名的天門(mén)陣故事系列爲(wèi)例。天門(mén)陣故事源於明代萬(wàn)曆時(shí)期出現(xiàn)的《楊家將》章回體小説部分章節(jié)。歷史上楊家將故事在民間流傳久遠(yuǎn)，深受百姓喜愛(ài)，促成了天門(mén)陣故事小説的兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是流傳於世的版本種類較多，二是流傳區(qū)域廣泛。目前僅稗海堂所知見(jiàn)的清代刊本《天門(mén)陣》，即有山東地區(qū)高密縣德盛堂刊本，山東膠州地區(qū)文寶堂刊本，四川地區(qū)羅萬(wàn)順堂、三元堂刊本，廣東葉召天藏清刊本。而在雲(yún)南地區(qū)，清代刊本《張四姐》（稗海堂藏）話本小説中，也有穆桂英破天門(mén)陣情節(jié)的出現(xiàn)。到了清末民國(guó)初期，山東膠州地區(qū)才人傅幼圃據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹短扉T(mén)陣》故事，從《二打天門(mén)陣》故事起始改編，由上海江東書(shū)局自清宣統(tǒng)二年（一九一〇）到民國(guó)初期連續(xù)出版二十集石印版本天門(mén)陣話本小説，形成了一部計(jì)有八十卷近五百餘回的宏偉長(zhǎng)篇巨著。這一創(chuàng)作壯舉最能代表戰(zhàn)陣小説的繁榮。
再以此次輯録有多種版本的《陰魂陣》爲(wèi)例，共有兩種不同的故事內(nèi)容，一爲(wèi)隋唐時(shí)期尚金平破陰魂陣，一爲(wèi)南唐時(shí)期劉金定破陰魂陣。兩種陰魂陣故事相同之處是，尚金平與劉金定的師傅皆爲(wèi)驪山老母，擺陣一方皆爲(wèi)陀頭金碧鳳（亦作金必風(fēng)、金背鳳等），二人皆死於陰魂陣中。不同之處在於，尚金平破陰魂陣發(fā)生在隋唐時(shí)期，故事來(lái)源於《瓦崗寨》小説。劉金定破陰魂陣發(fā)生在北宋初期，故事來(lái)源於《三下南唐》章回體小説。此外，尚金平破陰魂陣故事流傳不廣，版本較爲(wèi)少見(jiàn)。劉金定死於陀頭金碧鳳陰魂陣中，後轉(zhuǎn)世爲(wèi)穆桂英，與陀頭、閻容在天門(mén)陣中繼續(xù)交手，這個(gè)故事版本因與天門(mén)陣故事緊密相連，在後世流傳範(fàn)圍較廣，版本衆(zhòng)多，如流傳於東北地區(qū)的陰魂陣故事，有上海書(shū)局石印出版開(kāi)本較大的薄薄一冊(cè)，直到今天東北二人轉(zhuǎn)還在表演，足見(jiàn)其深受百姓喜歡；而河北一帶民間説書(shū)藝人表演節(jié)目有《雙鎖山》，所演亦是劉金定破陰魂陣的故事。本次輯録清刊本《陰魂陣》共四部，皆完整無(wú)缺，極爲(wèi)罕見(jiàn)。民國(guó)上海椿蔭書(shū)莊石印本《劉金定二下南唐鄭鳳卿壽州招親》，爲(wèi)劉金定破陰魂陣故事的另一種版本。值得一提的是，本次輯録的廣東葉召天藏木魚(yú)書(shū)《新選大宋二下南唐全本》《接續(xù)三下南唐全本》《新刻四下南唐尾花解語(yǔ)全本》三部藏品，是非常難得的珍貴版本，有助於將廣東地區(qū)的陰魂陣故事集中地展現(xiàn)給研究者。
此外，《牤牛陣》小説故事，緊密地與天門(mén)陣故事相聯(lián)繫，都是由楊家將章回體小説發(fā)展而來(lái)，雖不屬於我們所嚴(yán)格定義的“戰(zhàn)陣小説”範(fàn)圍，但對(duì)瞭解戰(zhàn)陣小説的由來(lái)有重要的參考價(jià)值，本次輯録有清刊本、石印本、鉛印本三種，以方便學(xué)者研究參考。
《繪圖説唱煙雲(yún)嶺鼓詞》一書(shū)，那些對(duì)故事情節(jié)行雲(yún)流水般的描述，始終以戰(zhàn)陣爲(wèi)主綫且環(huán)環(huán)相扣。是書(shū)采用了十言體韻文歌唱形式，是典型的山東地區(qū)才人手筆，其中關(guān)於五行陣、奇門(mén)陣、冰雹陣三部戰(zhàn)陣的描寫(xiě)，對(duì)進(jìn)一步瞭解戰(zhàn)陣小説，可起畫(huà)龍點(diǎn)睛的奇妙作用。故事從瓦崗寨煙雲(yún)嶺大破五行陣開(kāi)始，一直寫(xiě)到隋煬帝被殺、隋滅唐興，對(duì)這段歷史敘述得非常清晰。十八路反王齊聚四名山、李元霸英雄蓋世等故事情節(jié)，寫(xiě)得回腸蕩氣，令人叫絶。尤其是對(duì)謝彪、程咬金、風(fēng)雲(yún)等人物性格的刻畫(huà)，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期才人在創(chuàng)作方面高超的文學(xué)素養(yǎng)。讓人一捧書(shū)卷便愛(ài)不釋手，繼而有一種想要一口氣讀下去的急迫心情。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上的藏書(shū)家，多以正經(jīng)、正史爲(wèi)收藏方向，反映民俗文學(xué)的作品長(zhǎng)期面臨被忽視的局面，到了今天，流傳於民間的民俗文學(xué)藏品已經(jīng)是鳳毛麟角。稗海堂經(jīng)年累月收集這些歷史遺珍，通過(guò)認(rèn)真閲讀、篩選，最終確認(rèn)以“戰(zhàn)陣小説”爲(wèi)專題，將這一迄今尚少有學(xué)者作專門(mén)研究的古代小説群體較爲(wèi)集中地呈現(xiàn)於讀者面前。本次輯録的戰(zhàn)陣小説，既有清刊本，也有石印本和鉛印本，經(jīng)過(guò)一二百年的歷史淘洗，在民俗文學(xué)研究中，多數(shù)亦屬難得一見(jiàn)的珍貴藏品。雖有少量藏品不可避免地存在殘缺等的遺憾，但作爲(wèi)戰(zhàn)陣小説研究的專題資料，自有其本身的歷史價(jià)值。以影印的形式出版，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些滄海遺珍的再生性保護(hù)，也是我們身爲(wèi)收藏家的最大心願(yuàn)之一。
此次出版，雖不能做到網(wǎng)羅古代小説中的全部戰(zhàn)陣故事，但通過(guò)努力，已彙集了極爲(wèi)豐富的、涵蓋清至民國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)陣故事，計(jì)有九宮八卦陣、一字長(zhǎng)蛇陣、五雷陣、聚仙陣、十絶陣、萬(wàn)仙陣、迷仙陣、群仙陣、黃河陣、天門(mén)陣、陰魂陣、冰雹陣、五行陣、太極陣、奇門(mén)陣、五絶陣、酉水陣、巴刀陣、混元陣、紅沙陣、才貝陣等幾十種之多，基本可以較完整地反映明清以來(lái)四百餘年古代戰(zhàn)陣小説的基本面貌，這也可説是一件十分幸運(yùn)的事情了。
二、戰(zhàn)陣小説探源
宋代羅燁《醉翁談録》著録小説一家妖術(shù)篇中有“驪山老母”。妖術(shù)是歷史上古代神話小説中旁門(mén)左道的道術(shù)，也是宋代勾欄瓦肆中古體話本小説題材的描寫(xiě)要素之一，可以説“妖術(shù)”古已有之。這一要素，在明代章回體小説的戰(zhàn)陣章節(jié)中有所繼承，但在清代説書(shū)藝人敷衍的其他題材故事腳本中卻鮮有發(fā)現(xiàn)，唯獨(dú)在戰(zhàn)陣小説中大量存在。這一文學(xué)史、小説史現(xiàn)象需要引起我們的注意。
清代以來(lái)的戰(zhàn)陣小説中，那些令人産生幻境、幻覺(jué)的邪術(shù)被稱之爲(wèi)妖術(shù)。戰(zhàn)陣小説中的妖道擺陣慣用妖術(shù)，例如《新編七打天門(mén)陣説唱鼓詞》中，儀狄擺下“酉水大陣”，“是座四象陣內(nèi)，存八門(mén)，按卦爻而設(shè)，每門(mén)用四百精兵、四員戰(zhàn)將、四名妖仙守把。八門(mén)之內(nèi)，點(diǎn)化了一些村莊田舍、園林亭臺(tái)、風(fēng)流羽士、老翁少童、村嫗閨秀，色色俱全。若入了他的陣門(mén)，衹覺(jué)酒氣芳洌，不飲者衹有醉倒之厄，貪飲者即有性命之憂。八門(mén)以內(nèi)，并無(wú)兵馬士卒，鎗刀劍戟，一概俱是酒力勝人。仍是幻設(shè)，所以破陣之後，內(nèi)中空空一無(wú)所有，衹有儀狄、杜康在高臺(tái)作法而已。所有把守陣門(mén)之兵，將妖仙均在門(mén)外守的如鐵筒相似，要進(jìn)此門(mén)，先得打過(guò)這些守門(mén)的兵將群妖，然後纔能進(jìn)的陣去。進(jìn)陣又得受那酒幻的害，有把持的尚可無(wú)害，一個(gè)把持不定，即得殞命?！?p/>
酉水陣中點(diǎn)化的一些村莊田舍、園林亭臺(tái)、風(fēng)流羽士、老翁少童、村嫗閨秀，等等，實(shí)際上都是無(wú)中生有，是一種幻境。這種幻境的産生，是因爲(wèi)儀狄用了妖術(shù)，及至大禹來(lái)到陣內(nèi)破陣，這些幻境立刻消失得無(wú)影無(wú)蹤，酉水陣也隨之被破。
聯(lián)繫其他小説的描寫(xiě)，我們可以確認(rèn)，所謂的“妖術(shù)”，往往與戰(zhàn)陣小説中的擺陣、破陣有著密切的聯(lián)繫，而神仙、將軍、妖術(shù)、布陣、破陣等，這些情節(jié)因素是戰(zhàn)陣小説的靈魂所在。布陣者使用妖術(shù)設(shè)置一些幻境，一旦有高人前來(lái)破陣，這些幻境就會(huì)被打回原形，妖術(shù)瞬間消失。
在破陣或者神仙打架的故事情節(jié)描寫(xiě)中，那些仙家人物或者仙家門(mén)徒，包括驪山老母破陣，往往會(huì)祭起法寶飛上天空。這些法寶種類繁多，名稱炫目，如捆仙繩、誅仙劍、打仙錘、翻天印，等等，令人眼花繚亂、匪夷所思。法寶一旦放出，便極有可能奪去仙家人物仙體，或使對(duì)方束手就擒，厲害無(wú)比。對(duì)陣雙方祭起法寶，在天空中法寶對(duì)法寶，相互纏鬥，被稱之爲(wèi)鬥法，在民間説書(shū)藝人敷衍的小説中，對(duì)這些法寶鬥法故事情節(jié)的描述，是一種非常重要的、吸引聽(tīng)衆(zhòng)的手段。
雖然目前我們沒(méi)有《驪山老母》宋代話本小説實(shí)物藏品，但據(jù)清代藏品中大量出現(xiàn)的描寫(xiě)驪山老母衆(zhòng)多門(mén)徒，如樊梨花（黃河陣）、劉金定（陰魂陣）、穆桂英（天門(mén)陣）等的各種戰(zhàn)陣小説故事情節(jié)，仙家人物使用的法寶如捆仙繩、誅仙劍，等等，以及各種戰(zhàn)陣的設(shè)置，或許我們可以推測(cè)，宋代勾欄瓦肆中的驪山老母話本，與其後的話本，在故事情節(jié)的描繪、法寶的使用、戰(zhàn)陣的設(shè)置等方面有著某種內(nèi)在的聯(lián)繫，後者是對(duì)前者的承繼。但這也衹是一種猜測(cè)與推斷，仍需要我們做進(jìn)一步的研究和探討。
戰(zhàn)陣故事情節(jié)在古代小説描寫(xiě)中具有普遍性特點(diǎn)。明代中晚期始，帶有明確戰(zhàn)陣故事情節(jié)描述的文學(xué)作品開(kāi)始出現(xiàn)，比較著名的兩部作品爲(wèi)《封神演義》與《鋒劍春秋》，此爲(wèi)已知的相當(dāng)重要的兩部帶有戰(zhàn)陣故事情節(jié)的章回體神話小説。雖然《三國(guó)演義》《水滸傳》中也有戰(zhàn)陣故事描寫(xiě)章節(jié)，但尚不能作爲(wèi)戰(zhàn)陣小説看待，這是由戰(zhàn)陣小説題材特點(diǎn)決定的。我們認(rèn)爲(wèi)，戰(zhàn)陣小説中擺陣、布陣的除了敵對(duì)國(guó)、敵對(duì)軍隊(duì)之外，還應(yīng)有道教中闡教、截教或者其他不同派別的人物，且需將仙家法寶鬥法、將軍戰(zhàn)將軍兩種征戰(zhàn)同時(shí)進(jìn)行一種文學(xué)性描寫(xiě)。稗海堂所稱的戰(zhàn)陣小説爲(wèi)道教神魔類小説中的細(xì)分類目，這個(gè)定性比較嚴(yán)格，明清時(shí)期那些歷史演義、英雄志傳小説諸如《三國(guó)演義》《水滸傳》等，雖然涉及部分戰(zhàn)陣名稱，但不是道教神魔類小説，因此需要剔除在戰(zhàn)陣小説範(fàn)圍之外。爲(wèi)戰(zhàn)陣小説設(shè)定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?fàn)圍，是溯源戰(zhàn)陣小説并進(jìn)而展開(kāi)研究首先要解決的問(wèn)題。
《封神演義》《鋒劍春秋》兩部早期章回體神話小説的出現(xiàn)，爲(wèi)清代才人的進(jìn)一步創(chuàng)作，提供了豐富的創(chuàng)作源泉，確立了其後戰(zhàn)陣小説大致的創(chuàng)作路徑與發(fā)展脈絡(luò)，二者各爲(wèi)戰(zhàn)陣小説的一大系統(tǒng)。下面分別作敘述。
《封神演義》故事的背景是歷史上商紂王與周武王之間的軍事武裝鬥爭(zhēng)，在這部明代神話小説中，第一次明確出現(xiàn)了中國(guó)古代小説各種戰(zhàn)陣名稱，如十絶陣、金光陣、紅沙陣、黃河陣、誅仙陣、萬(wàn)仙陣等。同時(shí)也確立了道教中闡教、截教兩個(gè)不同的陣營(yíng)。闡教的門(mén)人弟子是由人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修道，最終得道成仙而來(lái)。截教的門(mén)人弟子則多爲(wèi)動(dòng)物修煉得道化形而來(lái)。闡教中的仙家人物看不起截教中的道士，因而形成兩大對(duì)立陣營(yíng)，并各自去輔助相互對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)雙方，戰(zhàn)陣小説因此得以成型并且獨(dú)具特色。
《封神演義》中的戰(zhàn)陣名稱以及對(duì)闡教、截教爭(zhēng)鬥的描寫(xiě)手法，被成功移植到了清代話本小説中，并被其套用到隋唐與宋代故事背景的話本小説中。這種戰(zhàn)陣小説的故事敷衍方式，在清代似乎成了一種固定描寫(xiě)形式，深受民間百姓喜愛(ài)，最終形成了一定市場(chǎng)，清代數(shù)量衆(zhòng)多的戰(zhàn)陣小説即由此而來(lái)。雖然清代戰(zhàn)陣小説與《封神演義》的時(shí)代背景、故事內(nèi)容完全不同，但小説中所涉及的兩大仙界角力陣營(yíng)始終是闡教與截教，故可以將其歸屬於《封神演義》系列戰(zhàn)陣小説系統(tǒng)。
清初出現(xiàn)的《鋒劍春秋》章回體神話小説，主要描寫(xiě)的是秦并六國(guó)故事。在這部書(shū)中，出現(xiàn)了金沙陣、誅仙陣、混元陣、五雷陣、聚仙陣、金光陣、森羅陣等戰(zhàn)陣名稱。《鋒劍春秋》故事中的戰(zhàn)陣及故事描寫(xiě)手法，與《封神演義》系列戰(zhàn)陣小説不同，主要描述了雲(yún)夢(mèng)山孫臏、老祖南極子、昆侖山海潮老祖與門(mén)徒之間的爭(zhēng)鬥，以及秦并六國(guó)的歷史故事，見(jiàn)於《封神演義》故事中的闡教、截教爭(zhēng)鬥并沒(méi)有明顯出現(xiàn)。其後，由《鋒劍春秋》小説故事中摘録的部分戰(zhàn)陣章節(jié)，經(jīng)過(guò)清代才人的巧妙改編，形成了一系列話本小説。這些話本小説在故事內(nèi)容、故事情節(jié)以及主要人物形象方面，與《鋒劍春秋》基本一致，因而構(gòu)成了《鋒劍春秋》體系戰(zhàn)陣小説系統(tǒng)。稗海堂所藏《五雷陣》《聚仙陣》即屬此例，可以爲(wèi)我們一睹《鋒劍春秋》體系戰(zhàn)陣小説的風(fēng)采提供基礎(chǔ)的參考資料。與章回體《鋒劍春秋》的不同之處在於，這些話本小説是一種有説有唱、韻散結(jié)合的説唱文體，這與自宋代傳承下來(lái)的口傳小説形式相吻合，因而是可以對(duì)接宋代勾欄瓦肆中《驪山老母》話本的一種口傳的文學(xué)藝術(shù)形式。
清光緒三十三年（一九〇七）山東地區(qū)刊本《五雷陣》存世，極爲(wèi)罕見(jiàn)，作者開(kāi)篇敘述了故事創(chuàng)作，指明其來(lái)源於山東聊城一帶七言體韻文故事腳本。山東聊城地區(qū)與河北接壤，結(jié)合本次輯録的《續(xù)刻陰魂陣》爲(wèi)河北地區(qū)故事腳本，其中即有劉金定擺五雷陣殺死于道洪的故事情節(jié)，説明清代以來(lái)五雷陣故事曾經(jīng)以七言體韻文的形式流傳於河北、山東交界地帶。從本次輯録的五雷陣、聚仙陣話本小説的內(nèi)容及故事情節(jié)看，帶有明顯的《鋒劍春秋》小説章節(jié)痕跡，我們也可以認(rèn)爲(wèi)清代末期山東地區(qū)才人巧借了《鋒劍春秋》故事，而聊城地區(qū)《五雷陣》故事采用了七言體韻文歌唱的形式，衹是另一個(gè)版本罷了。
三、本書(shū)所選戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)與特點(diǎn)
戰(zhàn)陣小説作爲(wèi)小説史上一個(gè)獨(dú)立的細(xì)分群體，有著獨(dú)特、鮮明的創(chuàng)作方式，爲(wèi)我們明確了戰(zhàn)陣小説的選取標(biāo)準(zhǔn)，并呈現(xiàn)出與衆(zhòng)不同的特點(diǎn)。
（一）本書(shū)選取戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)：文學(xué)作品、非文言文形式，對(duì)大鼓書(shū)謹(jǐn)慎選取
戰(zhàn)陣小説，顧名思義，是描述兩國(guó)、兩軍交戰(zhàn)過(guò)程中，如何擺陣、破陣的文學(xué)性作品。本書(shū)所選取的戰(zhàn)陣小説皆是道教類神話小説文學(xué)作品，這些小説往往帶有演繹性質(zhì)，使用一些極爲(wèi)誇張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，極力渲染戰(zhàn)陣小説中那些炫目的、色彩斑斕的畫(huà)面，有極爲(wèi)驚人的藝術(shù)想象力。此外，結(jié)合前述戰(zhàn)陣小説的兩個(gè)系統(tǒng)，我們可以確定戰(zhàn)陣小説是一種白話文小説，帶有明顯的口傳性質(zhì)，是一種“説”的故事性文學(xué)作品。而文言文小説作爲(wèi)古代小説的主要形式，早已成爲(wèi)一種書(shū)面閲讀語(yǔ)言小説，其主要的功能是“觀閲”，失去了戰(zhàn)陣小説的口傳性特點(diǎn)，因此本書(shū)對(duì)文言文小説不作選取。
在清代社會(huì)中晚期，北方地區(qū)出現(xiàn)了一種新的以全韻文歌唱的藝術(shù)形式——大鼓書(shū)，其文本中也有大量類似戰(zhàn)陣小説中擺陣、布陣的描述，并且有些大鼓書(shū)布陣、破陣的過(guò)程敷衍得很詳細(xì)，但大鼓書(shū)沒(méi)有散白，這與傳統(tǒng)的話本小説有著很大的區(qū)別。在稗海堂所藏的大量清末民初四川、湖北一帶私人書(shū)坊出版的話本小説出版物中，大多故事尾頁(yè)會(huì)帶有廣告宣傳詞“知因君子買(mǎi)一本，消愁解悶也寬心”，説明此一時(shí)期的這些私人書(shū)坊大量出版這些民間説書(shū)藝人的故事腳本這一行爲(wèi)，已經(jīng)有了很明確的目的，就是推薦讀者購(gòu)買(mǎi)閲讀。這一時(shí)期的話本小説既有口傳性特點(diǎn)，又具備閲讀功能。但大鼓書(shū)衹是歌唱韻文，主要的功能在於歌唱表演，閲讀功能較差，因此通常情況下大鼓書(shū)不在戰(zhàn)陣小説範(fàn)疇內(nèi)，本書(shū)僅對(duì)具備較強(qiáng)閲讀功能的大鼓書(shū)作斟酌選録。
（二）本書(shū)所選戰(zhàn)陣小説的特點(diǎn)
本書(shū)所選取的戰(zhàn)陣小説皆來(lái)自《封神演義》和《鋒劍春秋》兩個(gè)系統(tǒng)體系，以及《楊家將》章回體小説演繹而成的天門(mén)陣故事、《三下南唐》章回體小説演變而來(lái)的陰魂陣故事。選取內(nèi)容突出地呈現(xiàn)出四個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)：
1戰(zhàn)陣小説的時(shí)代性特點(diǎn)：故事集中於列國(guó)、隋唐、宋代三個(gè)時(shí)期
從目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)陣小説故事內(nèi)容看，基本反映的是列國(guó)、隋唐、宋代這三個(gè)時(shí)期的故事，并形成了《封神演義》《鋒劍春秋》兩大系統(tǒng)戰(zhàn)陣小説體系及楊家將天門(mén)陣故事系列。中國(guó)歷史上下五千年，歷朝歷代所發(fā)生的社會(huì)變革與動(dòng)亂，無(wú)不充滿著血腥的軍事鬥爭(zhēng)，反映這些變革的小説作品也大有存在，如《三國(guó)演義》《英烈傳》等。但這些小説僅是個(gè)別章節(jié)涉及戰(zhàn)陣名稱或者對(duì)擺陣、布陣過(guò)程的描述，并且故事內(nèi)容或是在漢代或是在元明清時(shí)期，并不符合本書(shū)所界定的戰(zhàn)陣小説的標(biāo)準(zhǔn)。
2戰(zhàn)陣小説的內(nèi)容特點(diǎn)：以布陣、破陣故事情節(jié)描述爲(wèi)主體
戰(zhàn)陣小説通用的寫(xiě)作模式爲(wèi)，由神仙（妖道）布陣，陣有四門(mén)，門(mén)上懸掛斬仙劍、誅仙劍一類神物，陣門(mén)由神仙、將軍兩部分人馬分別把守。陣內(nèi)由各路神仙鎮(zhèn)守，或者用妖術(shù)設(shè)置幻境殺敵於陣中。陣中交戰(zhàn)雙方主要靠的是仙門(mén)法寶，如捆仙繩、乾坤劍等。而兩國(guó)大將之間的交戰(zhàn)，衹是在仙家人物破陣後，衝殺陣營(yíng)，成爲(wèi)破陣次要的力量。此爲(wèi)戰(zhàn)陣小説寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)模式：以布陣、破陣故事情節(jié)描述爲(wèi)主體。
3戰(zhàn)陣小説的形式特點(diǎn)：以名目與內(nèi)容爲(wèi)判斷依據(jù)
戰(zhàn)陣小説在形式特點(diǎn)上，突出地表現(xiàn)出兩種範(fàn)式，其一是直接以戰(zhàn)陣名稱作爲(wèi)書(shū)的名目，這一情況在戰(zhàn)陣小説中占有很大比例，如《五雷陣》《聚仙陣》《黃河陣》等。其二是小説主體描寫(xiě)往往以戰(zhàn)陣爲(wèi)中心綫索，全篇故事圍繞擺陣與破陣而成書(shū)，如《煙雲(yún)嶺》《金陵府》等。
4戰(zhàn)陣小説的定位特點(diǎn)：道教神魔類小説的分支
戰(zhàn)陣小説兩大體系，皆由道教一脈神仙産生，雖然戰(zhàn)陣小説中也有佛教人物出現(xiàn)，但道教中闡教、截教兩大對(duì)立陣營(yíng)的激烈搏殺，決定了戰(zhàn)陣小説歸屬於道教神魔類話本小説。戰(zhàn)陣小説故事情節(jié)中有一個(gè)關(guān)鍵的人物——陀頭金碧鳳，歷史上被稱爲(wèi)“五十六世璧峰寶金禪師”。到了清代，民間才人將這一歷史人物塑造爲(wèi)截教老祖，與雲(yún)夢(mèng)山闡教王禪、孫臏一道，分別成爲(wèi)兩大陣營(yíng)鬥法故事的核心人物。
四、戰(zhàn)陣小説於文學(xué)史研究的意義
數(shù)量衆(zhòng)多、特色鮮明的戰(zhàn)陣小説，對(duì)進(jìn)一步豐富對(duì)中國(guó)文學(xué)史的理解，具有多方面的意義。
（一）爲(wèi)區(qū)域性文學(xué)領(lǐng)域研究提供新資料與新視角
通觀稗海堂所藏的戰(zhàn)陣小説，其主要的創(chuàng)作、出版陣地是山東，尤其是山東膠州、煙臺(tái)、濰縣（今濰坊），清代以來(lái)有多家私人書(shū)坊以雕版形式出版了大量的話本小説。這些優(yōu)秀話本小説的出現(xiàn)，爲(wèi)我們今天研究戰(zhàn)陣小説文學(xué)作品群體提供了大量的實(shí)物資料。
山東地區(qū)話本小説創(chuàng)作素有淵源。明清時(shí)期，山東地區(qū)在文人參與民間説唱文學(xué)創(chuàng)作方面已經(jīng)有著濃厚的氛圍與風(fēng)氣，與同一時(shí)期國(guó)內(nèi)其他地區(qū)民間民俗文學(xué)創(chuàng)作氛圍明顯不同。明代《金瓶梅詞話》是一部説唱文學(xué)作品，其中山東方言明顯，學(xué)界多認(rèn)爲(wèi)《金瓶梅詞話》的出版是在山東地區(qū)，或者是由山東籍才人創(chuàng)作。木皮散人賈鳧西在十字街頭擊鼓而歌，成爲(wèi)了演唱鼓詞詞彙的先導(dǎo)者。由山東膠州地區(qū)才人傅幼圃改編的話本小説《天門(mén)陣》，共計(jì)二十集八十卷五百餘回，不失爲(wèi)一部鴻篇巨製，這在國(guó)內(nèi)民間説書(shū)藝人故事底本中是較爲(wèi)罕見(jiàn)的，作者高超的文學(xué)素養(yǎng)被表現(xiàn)得淋漓盡致。
另，據(jù)本輯輯録的《新刻五雷陣》，作者開(kāi)篇敘述創(chuàng)作過(guò)程中提及，《五雷陣》早期版本流傳於聊城一帶，原以七言體句式敷衍成書(shū)，作者歷經(jīng)半年時(shí)間修改，編輯爲(wèi)一部適合膠州地區(qū)口味的十言體韻文作品。這段敘述，無(wú)意中揭開(kāi)了膠州地區(qū)話本小説的創(chuàng)作模式，以及膠州地區(qū)百姓聽(tīng)書(shū)的喜好。山東膠州地區(qū)話本小説以十言體韻文歌唱，其標(biāo)準(zhǔn)模式是五言體加十言體韻文。這種十言體韻文歌唱與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)如河南、河北、湖北、四川、廣東等的七言體韻文歌唱明顯不同，對(duì)研究不同區(qū)域的語(yǔ)言與文本形式的結(jié)合極具參考價(jià)值。并且，清代、民國(guó)以來(lái)發(fā)現(xiàn)的膠州地區(qū)話本小説普遍具有文采好、數(shù)量多、故事情節(jié)引人入勝等特點(diǎn)。
山東地區(qū)話本小説大多爲(wèi)四卷二十四回以上長(zhǎng)篇小説，呈現(xiàn)出典型的章回體形式，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，可閲讀性強(qiáng)，且不論是文采，抑或是創(chuàng)作數(shù)量，均已經(jīng)形成了獨(dú)具特色與規(guī)模性的優(yōu)勢(shì)。清代以來(lái)的膠州地區(qū)話本小説作者群體，大抵是可以與明末清初西湖作者群體相媲美的，同爲(wèi)中國(guó)古代小説兩朵奇花，并立於世，爭(zhēng)芳鬥艶，光彩照人。而同一時(shí)期河南、四川、河北等國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)，都是由民間説書(shū)藝人擔(dān)綱創(chuàng)作與表演，其故事腳本從文學(xué)藝術(shù)性、篇幅大小上來(lái)看，明顯低於山東地區(qū)水平，原因即在於文人與藝人在創(chuàng)作水平方面的根本性差別。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)口傳文學(xué)作品敷衍故事常用手法：轉(zhuǎn)世説、故事前後接續(xù)
宋人羅燁《醉翁談録》“小説開(kāi)闢”篇中談?wù)h書(shū)藝人敷衍故事：“論才詞，有歐、蘇、黃、陳佳句。説古詩(shī)，是李、杜、韓、柳篇章。舉斷模按，師表規(guī)模?？糠笱荩羁垂偾宥?。衹憑三寸舌，褒貶是非。略萬(wàn)餘言，講論古今。説收拾，尋常有百萬(wàn)套。談話頭，動(dòng)輒是數(shù)千回?！毙蜗蟮貙⑺未礄谕咚林?，那些説書(shū)藝人敷衍故事的場(chǎng)景描繪出來(lái)，展現(xiàn)了宋代説書(shū)藝人高超的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。但宋代説書(shū)藝人是如何做到“説收拾，尋常有百萬(wàn)套。談話頭，動(dòng)輒是數(shù)千回”的呢？
戰(zhàn)陣小説中常用的“轉(zhuǎn)世説”或許即是其重要的技巧之一。“轉(zhuǎn)世説”就是古代小説文學(xué)作品中，主要人物以托胎轉(zhuǎn)世重生的方式重新參與到輪轉(zhuǎn)的故事中。以隋唐時(shí)期瓦崗寨的英雄人物羅成爲(wèi)例，羅成被描繪成白虎星下凡。羅成死後，白虎星歸位，回到天界，後又托胎轉(zhuǎn)世爲(wèi)薛仁貴。薛仁貴死後，白虎星歸位天界，後又托胎轉(zhuǎn)世爲(wèi)楊六郎。由隋唐時(shí)期瓦崗寨第七條好漢羅成，到唐代征東的薛仁貴，再到宋代抗遼的楊六郎，時(shí)間跨度達(dá)到幾百年。白虎星是天界星宿，擁有不朽的仙體，按照玉皇大帝旨意臨凡，托體羅成、薛仁貴、楊六郎三人，順天而行，以光彩照人的形象分別演繹了各自可歌可泣的英雄事跡。再如，唐代樊梨花死後被驪山老母收走，後來(lái)轉(zhuǎn)世南唐劉金定，南唐劉金定死在陀頭擺下的陰魂陣中，後又托胎轉(zhuǎn)世爲(wèi)宋代英雄穆桂英，與陀頭繼續(xù)在天門(mén)陣大戰(zhàn)。三人的師傅都是驪山老母。另外，一些妖道人物，也是按照轉(zhuǎn)世説而參與故事輪轉(zhuǎn)的，如于道洪被劉金定的五雷陣劈死後，轉(zhuǎn)世到遼國(guó)閻尚書(shū)家中，取名閻容，閻容正是天門(mén)陣的罪魁禍?zhǔn)祝c由劉金定轉(zhuǎn)世而來(lái)的穆桂英繼續(xù)在天門(mén)陣中較量。
除轉(zhuǎn)世説外，戰(zhàn)陣小説還有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，就是各個(gè)戰(zhàn)陣小説故事之間，往往上下相連，首尾相接，但采用的名稱各不相同。比如，《牤牛陣》尾頁(yè)注明欲知後事且看下集《天門(mén)陣》，這裏的《牤牛陣》尾句即確認(rèn)了下集小説的名稱。又如，《五雷陣》一書(shū)敘述了列國(guó)時(shí)期南極翁、雲(yún)夢(mèng)山各位闡教仙家人物與截教海潮老祖之間，秦朝與齊國(guó)之間的一場(chǎng)戰(zhàn)鬥。其結(jié)尾處衹是敘述了海潮老祖失敗回山、五雷妖道被殺這些故事情節(jié)。到了續(xù)集，依然敘述此兩大陣營(yíng)之間的鬥法、鬥寶、擺陣、破陣故事，書(shū)名叫作《聚仙陣》?！毒巯申嚒烽_(kāi)頭便談到了上接《五雷陣》故事情節(jié)，形成了事實(shí)意義上的上下集故事。再如，三陰陣、黃河陣、萬(wàn)仙陣、太極陣幾個(gè)戰(zhàn)陣故事，以《繪圖秦英征西》爲(wèi)起始，太子李治、徐茂公在鎖陽(yáng)關(guān)被蘇海布下的三才陣所困，後在羅章兩位夫人紅月娥、李月英的幫助下破陣成功。蘇海找到師傅妖道黃松，在鎖陽(yáng)關(guān)布下黃河陣、萬(wàn)仙陣。後被雲(yún)夢(mèng)山仙人王禪、王敖、孫臏及二郎神楊戩破陣，蘇海、黃松被殺。師傅陀頭雲(yún)光爲(wèi)了給徒弟黃松報(bào)仇，又在對(duì)松關(guān)布下太極陣，終被雲(yún)夢(mèng)山仙家、燃燈古佛、玉鼎真人等一干闡教仙人聯(lián)合破陣，那些東海截教仙人則灰飛煙滅。戰(zhàn)陣小説以前後相連的方式串起了整個(gè)故事。
膠州傅幼圃先生改編的天門(mén)陣故事非常特殊，所有故事分爲(wèi)二十集，分別稱作《一打天門(mén)陣》《二打天門(mén)陣》《三打天門(mén)陣》……，這些故事情節(jié)始終是以天門(mén)陣來(lái)貫穿，形成了一部規(guī)模與結(jié)構(gòu)非常宏大的作品，完美體現(xiàn)了一種古老的口傳小説創(chuàng)作形式。這種創(chuàng)作形式，可以使民間説書(shū)藝人在原有故事的基礎(chǔ)上無(wú)限敷衍，衹要觀衆(zhòng)有需要，説書(shū)藝人就可以無(wú)限制地編創(chuàng)下去，從而放大了口傳小説的這種特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)?；蛟S這也是宋代勾欄瓦肆裏那些敷衍故事的説書(shū)藝人的秘密武器。這一情況在中外文學(xué)史上都是相對(duì)罕見(jiàn)的，對(duì)中國(guó)文學(xué)史、小説史相關(guān)方面的研究具有特殊的意義。
（三）解釋文學(xué)史上章回體小説與話本小説文體之間的密切關(guān)係
章回體小説與民間説唱文學(xué)之間的關(guān)係，日益受到古代小説研究學(xué)者的關(guān)注。本輯所收小説，多有取材自章回體小説的部分章節(jié)，經(jīng)由才人獨(dú)自改編并配以韻文歌唱而形成的説話體戰(zhàn)陣小説。此一小説群體，可以爲(wèi)古代小説研究學(xué)者提供非常好的研究標(biāo)的，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)史、小説史的研究不斷向前發(fā)展。
五、戰(zhàn)陣小説的歷史地位
戰(zhàn)陣小説作爲(wèi)小説史上一個(gè)獨(dú)立的群體，有著鮮明的特點(diǎn)：以擺陣、破陣爲(wèi)主題，以神仙鬥神仙、將軍戰(zhàn)將軍等的故事情節(jié)爲(wèi)主綫，有條不紊，循次展開(kāi)，通過(guò)繁複的描寫(xiě)手法，爲(wèi)讀者呈現(xiàn)出一幅幅炫目的、鬼愁神驚的誇張藝術(shù)場(chǎng)景。其在古代小説史上的地位，值得再作申説。
（一）以小説補(bǔ)正史之不足
古代小説，稗官野史也。戰(zhàn)陣小説嚴(yán)格意義上來(lái)説絶大部分爲(wèi)神話小説，但又以野史形式，反映了中國(guó)歷史上列國(guó)、隋唐、宋代三個(gè)時(shí)期軍事鬥爭(zhēng)的殘酷歷史事實(shí)。通過(guò)閲讀這些戰(zhàn)陣小説，讀者可以從另一個(gè)側(cè)面瞭解中國(guó)歷史上那些不爲(wèi)人所熟知的歷史人物及歷史事件。從這個(gè)意義上來(lái)説，戰(zhàn)陣小説有一定的補(bǔ)正史之不足的作用。當(dāng)然，作爲(wèi)神話小説，戰(zhàn)陣小説中那些極具震撼力的神話情節(jié)描寫(xiě)，又另當(dāng)別論，或許衹是我們?cè)诓桊N飯後的一些談資罷了。雖如此，作爲(wèi)古代小説中的一員，戰(zhàn)陣小説的出現(xiàn)，帶有了“史”的成分，這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。
如《繪圖説唱煙雲(yún)嶺鼓詞》一書(shū)，故事由瓦崗寨煙雲(yún)嶺大破五行陣開(kāi)始，寫(xiě)至十八路反王齊聚四名山狙擊隋煬帝，再到隋煬帝揚(yáng)州看瓊花被殺，隋滅唐興，這段歷史路綫圖敘述得非常清晰。雖爲(wèi)野史，但在故事的渲染下，詮釋了隋滅唐興的歷史必然性，“以野史補(bǔ)正史”正是古代小説這種文學(xué)作品本身所具有的一個(gè)特點(diǎn)。
（二）近代中國(guó)印刷史研究的實(shí)物資料
清代晚期，西方先進(jìn)的印刷技術(shù)傳入我國(guó)，石印本、鉛印本隨之出現(xiàn)，傳統(tǒng)的雕版印刷技術(shù)受到嚴(yán)重衝擊。本輯所收戰(zhàn)陣小説，出版時(shí)間涵蓋清至民國(guó)，時(shí)間跨度約二百年，其間經(jīng)歷了清刊本、石印本、鉛印本三種版本印刷形式，成爲(wèi)了我國(guó)近代印刷史一部活的參照物。
六、結(jié)語(yǔ)
戰(zhàn)陣小説有著古老的小説史面貌，又展現(xiàn)出傳統(tǒng)古代小説誘人的魅力，作爲(wèi)一個(gè)新定義的古代小説群體，在文學(xué)史、小説史上第一次被挖掘出來(lái)，是極具意義的，也必將在今後的日子裏，煥發(fā)出光彩照人的一面。
