中譯本導(dǎo)論
德國(guó)作家赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse）一生為東方文化而著迷，他曾在頗具神秘色彩的作品《東方之旅》舒緩而迷離的小說(shuō)節(jié)奏之間，突然插入了一段神來(lái)之筆，說(shuō)道：
我發(fā)覺(jué)參加了到東方的朝圣，表面上仿佛是一次明確而單純的朝圣——但事實(shí)上，以它最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，這次東方的遠(yuǎn)征，不僅僅是屬于我的和現(xiàn)在的；這個(gè)由信徒和門徒所構(gòu)成的行列，一直都在不斷地走向東方，走向光明之鄉(xiāng)，許多世紀(jì)以來(lái)，這個(gè)行列都在走動(dòng)，朝著光明的奇跡，而每一名分子，每一個(gè)小組，甚至于連我們?nèi)锛捌鋫ゴ蟮某?，都只不過(guò)是人類，以及朝向東方的、朝向家鄉(xiāng)的人類精神的永恒奮斗中川流不息的一波而已。[
［德］赫爾曼·黑塞：《東方之旅》，蔡進(jìn)松譯，臺(tái)北：志文出版社，1999年版，第49頁(yè)。
]
這段話似乎成了一個(gè)大大的隱喻，不但表征了西方自畢達(dá)哥拉斯起就已經(jīng)開始的朝向“東方”的精神征程，就算同為東方子民的中國(guó)在歷史的不同時(shí)段也是一撥又一撥地往“西天”朝覲。而他們的匯聚之地就是那個(gè)神話思維和神話想象遍布全地的神秘國(guó)度——印度。這一地域，曾被古代的中國(guó)人于漢籍中造出各種稀奇古怪的名字諸如“身毒”“賢豆”“天竺”等來(lái)加以稱謂，而其中某位朝圣者則云：
詳夫天竺之為國(guó)也，其來(lái)尚矣。圣賢以之疊軫，仁義于焉成俗。然事絕于曩代，壤隔于中土，山經(jīng)莫之紀(jì)，王會(huì)所不書，博望鑿空，徒寘懷于栱竹；昆明道閉，謬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千載；夢(mèng)彰佩日，秘神光于萬(wàn)里。[
［唐］玄奘等著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，2000年版，上卷，第1—2頁(yè)。]
又有云：“所有星光之照，豈如朗月之明！茍緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是之故，謂之印度?！盵
同1，第161—162頁(yè)。]又云：“夫印度之為國(guó)也，靈圣之所降集，賢懿之所挺生，書稱天書，語(yǔ)為天語(yǔ)?！盵
同1，第1046頁(yè)。]
可見加入這樣的一種追尋，是一種極富魅力的生命經(jīng)驗(yàn)，正如黑塞所言，往“東方”的追尋，正是“人類精神”朝往故鄉(xiāng)和家園的“永恒奮斗”。而我們今日把類似的精神追尋指向風(fēng)起云涌的印度近現(xiàn)代走出來(lái)的先知般的人物——辨喜（Vivekananda），也應(yīng)該抱有同樣的情懷和遐想。這本羅曼·羅蘭1929年所寫的重要傳記，終于以漢語(yǔ)的形式出版了，讓我們有機(jī)會(huì)一起深入地來(lái)了解此人，了解他的生平與思想。
印度辨喜尊者（Swami Vivekananda，1863—1902），原是一位寂寂無(wú)名的印度托缽僧人，信守《奧義書》里的隱修精神，只因風(fēng)云際會(huì)而涌到了時(shí)代的最前端，革新了印度教，開啟了民智，同時(shí)激勵(lì)了印度的民族精神，他曾在已逝的導(dǎo)師之預(yù)言與祝福中，參與了1893年于美國(guó)芝加哥所召開的“世界宗教議會(huì)”，其豐贍的學(xué)識(shí)、深湛的思想，加之長(zhǎng)年的瑜伽修行而筑就的人格魅力，使得他一夜之間名滿天下，被歐美人譽(yù)為“雷霆般的雄辯家”（Lightning Orator），而其傳播印度精神的輝煌事功，又使得印度人把他當(dāng)成自己的民族英雄，一位杰出的先知。他的偉大古魯[
Guru，意為“精神導(dǎo)師”，辨喜終生敬服其導(dǎo)師，并說(shuō)“古魯崇拜（Guru-Bhakti）是一切靈性發(fā)展的基石”。參見The Life of Swami Vivekananda, by His Eastern and Western Disciples, Kolkata:Advaita Ashrama, 1989, Vol. II, p.70。
]羅摩克里希納（Ramakrishna）在世之時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)，辨喜將會(huì)是一位英雄，是指向世界的一把利劍，劈開精神界的愚昧，并將珍貴的靈魂拯救之道從東方帶至西方。時(shí)至今日，辨喜于1897年創(chuàng)建的“羅摩克里希納傳道會(huì)”（Ramakrishna Mission），依然是印度教在海內(nèi)外具有極大影響力的宗教社團(tuán)。
從羅曼·羅蘭的該部傳記當(dāng)中，我們可以看到，辨喜的思想是復(fù)雜的。他天資雄拔，早年又受過(guò)良好的西式教育，而遇到其精神導(dǎo)師羅摩克里希納之后，又接上了印度自古以來(lái)的秘修傳統(tǒng)。古老的印度文明萬(wàn)流歸壑，而他就成了應(yīng)時(shí)而召的偉大盛器，幾乎每一種傳統(tǒng)都能夠在他那里得到重要回應(yīng)。甚至連摩尼教和猶太教等似乎與印度本土文明頗為遙遠(yuǎn)的精神傳統(tǒng)也在他的滔滔雄辯中得以梳理與傳達(dá)。古魯去世之后，他曾長(zhǎng)年漫游于印度四境，與無(wú)數(shù)的高人逸士有過(guò)深度的接觸和學(xué)習(xí)，故真要理清其全部的精神脈絡(luò)實(shí)非易事，但其基本精神無(wú)疑是自古以來(lái)的印度文明的主流思潮——即吠檀多哲學(xué)和瑜伽思想。
他的作品里顯示出他甚為關(guān)注東西方文明的走向，尤其是宗教文明的比較，他認(rèn)為所有的宗教都是真實(shí)的、美善的，因此，每一個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守自己的信仰，但同時(shí)也要尊重他者的信仰方式，甚至是偶像崇拜。我們需要注意的是，辨喜與其導(dǎo)師一樣，從來(lái)都支持偶像崇拜對(duì)于靈性成長(zhǎng)的重要意義，認(rèn)為古老的迷信也埋藏著黃金般的真理。羅摩克里希納就曾說(shuō)過(guò)：“如果我們真的感知到神的無(wú)所不在，為什么我們就不能借著崇拜一個(gè)神圣的形象來(lái)達(dá)到對(duì)心意的專注呢？難道這全在者就獨(dú)獨(dú)不顯現(xiàn)于此形象中嗎？那些不重視偶像崇拜的人，也請(qǐng)不要抵制他人對(duì)任何偶像的崇拜，而那些試圖從這些崇拜中尋找錯(cuò)誤的人，他自己其實(shí)是愚蠢的。”偶像崇拜亦可以是一條靈性上揚(yáng)之路，只要不停留于信仰的低地。
辨喜還曾提及奉愛(ài)圣者羅摩奴阇（Ramanuja）生平中的一則小故事：曾有一些孩童在道上玩耍，他們?cè)诘厣贤磕ǔ鲆环估锾m甘（Srirangam）神廟的畫像，并且在上面畫出大神朗迦南德（Ranganatha）的冥思圖。恰好被當(dāng)時(shí)在路上行乞的羅摩奴阇看到，他迅疾上前，在像前跪倒膜拜，而且立即跌進(jìn)了三摩地?！耙詾樯癫荒苡谖覀兯频牡裣窈臀覀兯嫷漠嬒裆厦娲嬖冢@是極其愚蠢的念頭。”故此，問(wèn)題不應(yīng)是譴責(zé)他們，而是要幫助他們從這種較低層次的崇拜形式中提升至更高更圣潔的宗教形式。
而宗教里所涉及的宇宙、神和人的關(guān)系也是辨喜全部作品的核心命題；但他同時(shí)也認(rèn)為，任何宗教與任何知識(shí)一樣，必須基于內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，換言之，每一個(gè)人都應(yīng)該尋找到適合自己的那種與神圣者的聯(lián)合之道，也就是瑜伽（Yoga）實(shí)踐，這種與神圣者的聯(lián)合之道其實(shí)也藏在普遍的精神修行中，它不僅僅是印度文明所獨(dú)有，也是辨喜所要給世人曉示的精神界的奧秘。而作為偉大的民族主義者，他也對(duì)印度文明寄予厚望，認(rèn)為它將一直承擔(dān)著向世界傳播宗教與靈性信息的使命，過(guò)去如是，將來(lái)亦然。
人們?cè)谏婕坝《人枷爰业木窀畷r(shí)，譬如像辨喜的吠檀多思想和瑜伽修行，必然會(huì)與印度哲學(xué)中最重要的概念“梵”（Brahman）相遇。因?yàn)椤拌蟆笔怯《任拿鞯母靖拍?，自“奧義書”時(shí)代的古典圣人一直到近現(xiàn)代的詩(shī)人泰戈?duì)枴⒄軐W(xué)家阿羅頻多等，都是一脈貫之。至于辨喜更是以“吠檀多”的傳播者自命，在歐美的講演中力圖展現(xiàn)以《奧義書》《梵經(jīng)》和《薄伽梵歌》等為代表的“吠檀多精神”，尤其是《奧義書》的智慧之道與《薄伽梵歌》的行動(dòng)之道，構(gòu)成真諦與俗諦動(dòng)態(tài)不二的結(jié)構(gòu)。
他還曾認(rèn)為，一切思想想要在人心中立穩(wěn)根基，都應(yīng)該回到《奧義書》，回到天啟與圣傳的經(jīng)典。而“梵”就是這些經(jīng)典的核心，它具有三個(gè)特征，即存在（Sat）、智慧（Chit）和喜樂(lè)（Ananda），在當(dāng)今世界的多元文明中，正可構(gòu)成人類不同文明對(duì)話的維度。譬如，海德格爾的存在論與Sat、維特根斯坦的知識(shí)論與Chit，以及尼采所推崇的充滿狂喜的酒神精神與Ananda等，皆可構(gòu)成深度的對(duì)話。
但是，自古以來(lái)，東方思想的根本洞見，很難被西方的哲學(xué)概念所涵蓋，反而是常常逸出了其概念所及之范圍，尤其是東方思想里面所代表的體證與經(jīng)驗(yàn)的那部分。況且在東方哲人看來(lái)，哲學(xué)本身就應(yīng)該是異于其他任何學(xué)問(wèn)，誠(chéng)如方東美先生所云：“別的學(xué)問(wèn)可能客觀，哲學(xué)則不然，尤其是東方哲學(xué)，東方哲學(xué)所講的智慧是‘內(nèi)證圣智’，外在的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)只能助其發(fā)展?！盵
方東美：《從比較哲學(xué)曠觀中國(guó)文化里的人與自然》，載自方東美全集第三卷《生生之德》，臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，2005年版，第317頁(yè)。
]因?yàn)榫驼軐W(xué)而言，絕非僅僅起于“好奇”那么簡(jiǎn)單，而應(yīng)是試圖尋求路徑，求得本原，如印度哲學(xué)，則是為解脫與終極的涅槃而存在，它尋求的就是內(nèi)圣的體證之路，其實(shí)踐方式也就是瑜伽之道。
需要提醒的是，今日的我們必須擺脫風(fēng)行的狹隘瑜伽概念，“瑜伽”在《薄伽梵歌》，甚至在辨喜那里，事實(shí)上指向了聯(lián)結(jié)人與神圣者的所有可能存在的所有方式。而印度的宗教與哲學(xué)也都是基于這些精神修行，在他們的文明中，以精神實(shí)證為特征的“瑜伽”作為正統(tǒng)六派哲學(xué)之一而存在，與其他玄妙的純理論并駕齊驅(qū)，這本身就是很耐人尋味的文化現(xiàn)象。其實(shí)，如果我們深入地了解這些瑜伽的精義之后，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們同時(shí)也是世界各大文明的核心精神，只是它們從不曾得到如其在印度文明里面那般的隆重恩遇。
當(dāng)今世界無(wú)疑是個(gè)不同文明相遇的世界。一戰(zhàn)前的文化怪杰斯賓格勒在考察過(guò)人類各大文明的命運(yùn)時(shí)，寫就了如同旋風(fēng)般有力的《西方的沒(méi)落》。而印度文明那時(shí)早已滲入歐洲，而時(shí)至今日，種種跡象表明，文明的對(duì)話已成了無(wú)可回避的境遇，它一定程度上也預(yù)示著人類共同體的生存與毀滅的問(wèn)題。而在我們看來(lái)，辨喜所代表的印度宗教思想正是這個(gè)時(shí)代最好的宗教對(duì)話資源之一。他也是這個(gè)領(lǐng)域的先驅(qū)式人物，作為1893年首屆世界宗教大會(huì)上最輝煌的人物，我們理應(yīng)關(guān)注他的宗教思想，以及所帶來(lái)的巨大啟迪。
印度文明的神秘和幽邃是迷人的，辨喜更是極富魅力的，并是離我們最近的近現(xiàn)代圣人之一，他當(dāng)年往美國(guó)參加宗教大會(huì)的途中，還曾于中國(guó)的土地上停留三日，留心觀察過(guò)香港、廣東等地人民的生活。而他對(duì)英語(yǔ)世界所造成的震動(dòng)更是至今余響未絕，影響了當(dāng)時(shí)與后來(lái)無(wú)數(shù)人的命運(yùn)，并開啟了印度大師向西方主動(dòng)傳道的精神歷程。譬如后來(lái)的室利·阿羅頻多（Sri Aurobindo），尤迦南達(dá)（Paramhansa Yogananda），斯瓦米·穆克達(dá)南達(dá)（Swami Muktananda），斯瓦米·帕布帕德（Swami Prabhupada），等等，他們先后都受過(guò)辨喜不同程度的啟發(fā)。
但平心而論，就傳播“吠檀多哲學(xué)”的歷史來(lái)講，辨喜也不是第一人，他照樣受到前人的影響，梵社第一代精神領(lǐng)袖羅姆摩罕·羅易（Rajah Rammohum Roy， 1744—1833）就是辨喜極為推重的前輩，因?yàn)樗攀橇⒂谟《缺就翆⒎吞炊嗾軐W(xué)傳播到英語(yǔ)世界的先驅(qū)。最早譯成外國(guó)文字的《奧義書》是在17世紀(jì)莫臥兒王朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)少數(shù)幾個(gè)篇章被轉(zhuǎn)譯成了波斯文字；19世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者迪配?。ˋ. Duperron）又依據(jù)這個(gè)版本轉(zhuǎn)譯成拉丁文，這個(gè)版本也借著影響叔本華進(jìn)而影響到歐洲哲學(xué)的走向，羅易則是以英譯《奧義書》而輸出印度思想。故此，辨喜把羅易視為“行動(dòng)瑜伽”的代表人物。
而羅易所翻譯的《奧義書》也相當(dāng)程度地影響了西方文化，譬如美國(guó)19世紀(jì)的那場(chǎng)轟轟烈烈的號(hào)稱“美國(guó)文藝復(fù)興”的超驗(yàn)主義（Transcendentalism）運(yùn)動(dòng)，一定程度上復(fù)興的是遠(yuǎn)在印度的“吠檀多”精神，無(wú)論是其精神領(lǐng)袖愛(ài)默生，還是這個(gè)運(yùn)動(dòng)里邊的重要驍將梭羅，都是印度精神養(yǎng)育的乳兒。他們暗中以羅易翻譯的《奧義書》為思想武器，這已經(jīng)被一些學(xué)者注意到，并專門編有一本《愛(ài)默生與梭羅的兩種“梵”資料》（Two Brahman Sources of Emerson and Thoreau）。里面包括了羅易翻譯的《奧義書》，有《蒙查羯奧義書》《由誰(shuí)奧義書》《石氏奧義書》和《伊薩奧義書》等四種，以及一些吠陀頌歌，此書原于加爾各答出版，后又在1832年于倫敦推出；還有一卷是William Ward譯的《印度的歷史、文學(xué)與神話》，原書于1922年，也是在倫敦出版問(wèn)世。[
參見W. Stein,Two Brahman Sources of Emerson and Thoreau,Florida:Gainesville,1967。
]無(wú)怪乎此后一直追隨愛(ài)默生足跡的美國(guó)大詩(shī)人惠特曼會(huì)寫出《向著印度行進(jìn)》的詩(shī)歌，其辭曰：
啊，靈魂，向著印度行進(jìn)！
解開亞洲的神話，那些原始的寓言之謎，
不只是你們才是世界的值得夸耀的真理，
不只是你們，你們這些現(xiàn)代科學(xué)提供的事實(shí)，
而是古代的神話和寓言，亞洲，非洲的寓言，
那些精神的射程遙遠(yuǎn)的光芒，那些放松了約束的夢(mèng)想，
那些潛入力深遠(yuǎn)的圣典和傳統(tǒng)，
詩(shī)人們?cè)O(shè)想的大膽情節(jié)，昔日的宗教；
啊
，你們這些比正在升起的太陽(yáng)所澆灌的百合更加美麗的寺院！
啊
，你們這些寓言，擯棄了已知，逃脫了已知的掌握，直上高天……[
［美］惠特曼：《草葉集》，趙蘿蕤譯，上海：上海譯文出版社，1991年版，第714頁(yè)。]
但不管怎么樣，羅易所造成的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及辨喜，更沒(méi)有像辨喜那樣違背國(guó)家禁令，親自遠(yuǎn)渡重洋到世界各地言傳身教，把印度最偉大的思想加以弘揚(yáng)。在印度歷史上，這也許只有佛陀在東方的作為，可以與辨喜在西方的事功相提并論。
有時(shí)候我只覺(jué)得生命中的所有重要秘密都隱藏在一句話語(yǔ)里面，那就是《舊約·創(chuàng)世記》中的圣言：“耶和華神說(shuō)，那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍，要把守生命樹的道路?！保?：22—24）正因?yàn)椤吧鼧涞拿孛堋北簧窠缋卫伟咽兀攀沟靡淮鷸|西方的天才與圣徒互相攜手、互相努力，從而將天上的智慧與圣火盜至人間，普及人間。人類生命中的所有苦難在此，掙扎在此，圣潔與高貴也一并于斯。這種可敬的歷史我們甚至可以一直追溯到神話時(shí)代的英雄普羅米修斯（Prometheus）和吉爾伽美什（Gilgamesh）那里去，我想，把辨喜歸入這么一個(gè)行列應(yīng)該是合適的。
作為偉大而杰出的人道主義作家，羅曼·羅蘭在中國(guó)一直深受人們的喜愛(ài)，尤其他的傳記，在以傅雷先生為代表的譯家那里，不斷召喚這一代代富有生命力的新人，矢志于精神的戰(zhàn)斗，為文明世界提供創(chuàng)造性的思想基礎(chǔ)。在此，我們也希望，羅曼·羅蘭的這本杰出的關(guān)于印度精神的傳記，也能夠得到漢語(yǔ)學(xué)界與普羅大眾的深喜，為之而贊嘆，并驅(qū)除內(nèi)心的寂寞，攜手合力，像每一個(gè)偉人一樣，為他所在的那一個(gè)時(shí)代而努力著，一起朝覲人類精神的故鄉(xiāng)，從而有望建筑起人類歷史上那些最為厚重的浮雕群像。
深愛(ài)東方文明，尤其是印度文明的德國(guó)作家赫爾曼·黑塞在其《東方之旅》的同一個(gè)地方還進(jìn)一步說(shuō)道：“因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)不只是東方，或者不如說(shuō)東方不僅是一塊國(guó)土和地理上的東西，而且也是靈魂的家鄉(xiāng)和青春，它是處處皆在而處處不在，它是一切時(shí)間的聯(lián)合?！?
聞中
2021年11月16日
