宋代是中國(guó)歷史上的重要時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域內(nèi)的系列變革，影響既深且遠(yuǎn)。而藍(lán)田呂氏家族是北宋時(shí)期生活在京兆府藍(lán)田（今陜西藍(lán)田）的名門望族，是以呂氏四賢為代表的士大夫群體，他們?cè)谒枷?、學(xué)術(shù)、仕途上都頗有建樹，對(duì)我國(guó)古代和當(dāng)今社會(huì)的很多領(lǐng)域都有一定影響。由其家族墓的考古發(fā)現(xiàn)可知，經(jīng)過慎重規(guī)劃的藍(lán)田呂氏家族墓是儒家多代人合葬家族墓地的典范，從布局和隨葬器物等細(xì)節(jié)均體現(xiàn)了他們追求的禮學(xué)規(guī)范，從某種意義上說是思想在喪葬方面的理想主義表達(dá)。北宋藍(lán)田呂氏家族墓的考古發(fā)掘又為研究其家族理想的具體實(shí)踐提供了重要參照。本書在美術(shù)史和考古學(xué)的雙重視角下，以北宋藍(lán)田呂氏家族墓為中心，參照同時(shí)期其他家族墓和關(guān)中地區(qū)葬俗傳統(tǒng)，剖析藍(lán)田呂氏在墓園布局、墓葬排列和具體設(shè)置上的諸多特別之處，并通過比較分析隨葬器物的類型、材質(zhì)、銘文等，嘗試揭示這些現(xiàn)象背后的思想觀念，分析呂氏如何在喪葬實(shí)踐中踐行古禮。

胡譯文，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)系博士，研究方向?yàn)槊佬g(shù)考古，現(xiàn)為央美人文學(xué)院講師，科研項(xiàng)目“北宋士大夫古器物的研究與實(shí)踐：以陜西藍(lán)田呂氏家族墓為中心”階段性成果發(fā)表于《故宮博物院院刊》。在《美術(shù)研究》《藝術(shù)學(xué)研究》等期刊發(fā)表文章十余篇。

緒 論 古器物學(xué)與宋代復(fù)古問題 1

第一章 禮失何求：藍(lán)田呂氏與北宋中期古器物研究 35

第二章 葬以復(fù)禮：藍(lán)田呂氏的喪葬實(shí)踐 71

第三章 寶而藏之：藍(lán)田呂氏的古器物實(shí)踐 119

第四章 題寫的場(chǎng)域與意圖 219

結(jié) 語(yǔ) 復(fù)古——士大夫的焦慮還是理想？ 244

附 錄 249

后 記 274

序

復(fù)古是貫穿中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展始終的核心問題，北宋是中國(guó)復(fù)古浪潮的一次高峰。從皇家的禮樂建設(shè)到文人間收藏和研究古器的盛行，使復(fù)古風(fēng)尚一時(shí)興起，古器物學(xué)家呂大臨正是文人的重要代表，并有古器物圖譜《考古圖》存世。據(jù)呂大忠夫人樊氏墓志載述，藍(lán)田呂氏一家數(shù)代復(fù)古學(xué)禮，“賓、祭、婚、喪莫不仿古”。北宋復(fù)古問題長(zhǎng)期備受學(xué)界關(guān)注，但囿于實(shí)物材料的缺乏，以往研究主要集中在觀念層面，2005 年陜西藍(lán)田呂氏家族墓的發(fā)掘?yàn)檠芯勘彼螐?fù)古觀念與實(shí)踐提供了一個(gè)絕佳案例。

藍(lán)田呂氏家族墓埋葬了呂大臨及呂氏五代嫡系成員，世系清晰，是一次十分難得的考古發(fā)現(xiàn)，不僅墓地布局規(guī)整、排列有序，而且遺存豐富，并有大量古器和仿古器隨葬。胡譯文敏銳地洞察到這批考古新材料的重要性，并以復(fù)古實(shí)踐為主題展開討論，選題具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和前瞻性。從目前考古發(fā)掘北宋墓葬的整體情況來看，無(wú)論墓地布局還是隨葬品，藍(lán)田呂氏家族墓都較為特殊，而如何處理這批材料，則是美術(shù)史研究關(guān)注的問題。本書正是結(jié)合美術(shù)史和考古學(xué)的研究之作。

以考古材料為基礎(chǔ)，從美術(shù)史的視角出發(fā)，試圖回答觀念層面恪守古禮的藍(lán)田呂氏如何在具體實(shí)踐中踐行古禮，是胡譯文在書中著力解決的問題。她注意到呂氏在墓園布局和墓位排列上追慕先秦昭穆之制，采用豎穴木槨制度，而隨葬的仿古器又刻意與三代古禮保持距離，“復(fù)古”實(shí)為“變古”，正是呂大臨“行禮而知變”的具體體現(xiàn)，富有洞見。胡譯文關(guān)注呂氏墓古器和仿古器銘文的視覺性，同時(shí)考慮到藍(lán)田呂氏作為文人的特殊身份，將考古材料置于北宋文人文化和交往中進(jìn)行討論，提出呂氏的復(fù)古實(shí)踐既是其家族尊古復(fù)禮理想的體現(xiàn)，更寄托著其家族借由學(xué)習(xí)和追復(fù)古禮，修養(yǎng)德行的君子之志，頗有新意。以往美術(shù)史關(guān)于宋代文人藝術(shù)的研究主要聚焦于文人畫，運(yùn)用墓葬遺存探討文人性的研究則十分有限，本書是在這方面的一次有益探索。胡譯文本科、碩士、博士皆就讀于中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，碩士和博士階段隨我攻讀文化遺產(chǎn)與美術(shù)考古以及中國(guó)古代物質(zhì)文化研究。她學(xué)術(shù)功底扎實(shí)，視野開闊，訓(xùn)練有素。本書在她博士論文的基礎(chǔ)上修改完成，該論文獲得中央美術(shù)學(xué)院 2021 屆優(yōu)秀博士學(xué)位論文，具有學(xué)術(shù)開拓意義。相信本書的出版將有助于推進(jìn)北宋復(fù)古問題的深入討論。希望她再接再厲，取得更好成績(jī)。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 賀西林

北宋復(fù)古問題長(zhǎng)期備受學(xué)界關(guān)注，囿于實(shí)物材料的缺乏，以往研究主要集中在觀念層面，陜西藍(lán)田呂氏家族墓的發(fā)掘?yàn)閺?fù)古問題在實(shí)踐層面的討論提供了重要材料。胡譯文洞察到這批考古新材料的重要性，并以復(fù)古實(shí)踐為主題展開討論，具有學(xué)術(shù)價(jià)值和前瞻性。同時(shí)，她考慮到藍(lán)田呂氏作為文人的特殊身份，將其復(fù)古實(shí)踐置于北宋文人文化和交往中進(jìn)行討論，頗有新意。以往美術(shù)史關(guān)于宋代文人藝術(shù)的研究主要聚焦于文人畫，運(yùn)用墓葬遺存探討文人性的研究則十分有限，本書是一次在這方面的有益探索。

——中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授 賀西林

藍(lán)田呂氏家族墓地是一次十分難得的考古發(fā)現(xiàn)，不僅墓地布局清晰、排列有序、遺存完整，更重要的是墓主的特殊身份——北宋金石學(xué)家呂大臨及其家族的五代直系親屬，以及隨葬器物的特殊性，即以大量古器和仿古器隨葬，為研究北宋復(fù)古理論與實(shí)踐的一個(gè)絕佳案例。胡譯文敏銳地捕捉到了呂氏家族墓中的“復(fù)古”主題，以考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用視覺藝術(shù)的研究思路，討論了呂氏家族的復(fù)古思想和在喪葬方面的復(fù)古實(shí)踐，注意到呂氏在“復(fù)古”與“經(jīng)世”之間的調(diào)和，提出呂大臨的復(fù)古實(shí)踐是“行禮而知變"。本書是一部考古學(xué)與美術(shù)史結(jié)合的典范之作。

——中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授 李梅田

1.為何被陳寅恪視中華文化之“造極之世”的宋代，呂氏卻認(rèn)為它“斯文已喪，古禮盡失”？

陳寅恪說：“華夏民族的文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”這個(gè)被視為文化高度發(fā)展之時(shí)代，當(dāng)時(shí)的士大夫卻掀起追溯遙遠(yuǎn)三代的復(fù)古風(fēng)尚。本書以呂氏為什么復(fù)古、復(fù)什么樣的古、如何復(fù)古為主線，揭示了呂氏為何將“復(fù)古”視為終身志業(yè)，并如何“自牧”實(shí)現(xiàn)獨(dú)善其身，立體展示呂氏家族的復(fù)古實(shí)踐，分析其理想在墓中的具體投射，還原北宋文人對(duì)時(shí)代的回應(yīng)和個(gè)人表達(dá)。

2.透過北宋名門的家學(xué)理想，不斷被發(fā)現(xiàn)的宋代如此生動(dòng)

北宋一朝，能與“峨眉三蘇”相提并論者，只有“藍(lán)田四呂”。這個(gè)“五子登科”的名門望族中，以《宋史》為其列傳的呂大防以及金石學(xué)巨擘呂大臨為最著。被列為“2010年度中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”的北宋藍(lán)田呂氏家族墓是目前考古發(fā)現(xiàn)保存最完整的士大夫家族墓園，墓園設(shè)置規(guī)整講究，嚴(yán)格按照墓主人生前的復(fù)古理念設(shè)置和規(guī)劃。這個(gè)北宋名門，生前遙望三代，身后亦將墓葬作為其家學(xué)理想的最后宣示，這般復(fù)古追求和身體力行既無(wú)先例，亦無(wú)后來者。書中從實(shí)物走進(jìn)北宋特立獨(dú)行者的內(nèi)心世界，從中發(fā)現(xiàn)“不斷被發(fā)現(xiàn)的宋代”中的真實(shí)個(gè)體。

此外，書中還特別關(guān)注到呂氏家族與北宋文化的關(guān)系，如呂氏仿古器銘的題寫方式與北宋流行的文人題壁和書畫題跋等現(xiàn)象的關(guān)系，并由此引申到北宋士大夫群體的文化趣味，在注重呂氏家學(xué)傳承的同時(shí)，亦關(guān)注到呂大防、呂大臨與以蘇軾為首的文化圈的交往，以及共同的思想觀念和審美取向。

3.四條研究線索交織下還原的宋代名士文脈，看中國(guó)考古學(xué)鼻祖如何訪古與鑒古

呂氏成員之一呂大臨所著《考古圖》被視為金石學(xué)扛鼎之作，他受家學(xué)影響，重視古代遺物遺跡本身，主張從古跡中追復(fù)古禮。本書亦綜合運(yùn)用美術(shù)史與考古學(xué)的研究方法，從呂氏家族的墓葬本身著手，層層剖析文獻(xiàn)記載、考古報(bào)告、傳世文物與墓葬實(shí)物之間的關(guān)聯(lián)，從古器物實(shí)踐和喪葬實(shí)踐角度還原他們隱秘的復(fù)古行跡。

4.發(fā)現(xiàn)呂氏家族中的女性聲音，在文人氏族中的她們?nèi)绾握蔑@身份？

宋代女性受教育程度普遍提升和女性讀寫現(xiàn)象日趨流行，在以書香傳家的呂氏家族中，其女性成員有著怎樣的文化生活？本書專門對(duì)此進(jìn)行討論，強(qiáng)調(diào)宋代文化生活中常被忽略的女性參與，對(duì)這一問題的研究突破了傳統(tǒng)藝術(shù)史的書寫范式，展現(xiàn)出更為立體的北宋文化面貌。

三種“古”

就藍(lán)田呂氏而言，至少存在三種不同的“古”。

一為真實(shí)的“古”，即歷史中真實(shí)存在過的三代。對(duì)于研究者而言，這是一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)體系，不同時(shí)代有不同認(rèn)識(shí)，就呂氏而言，這是他們致力于研究并試圖接近的歷史本身。

一為呂大臨書中的“古”，即指呂氏所認(rèn)識(shí)的歷史中的三代，面向真實(shí)的歷史，集其過目之古器物和事件為一體，無(wú)論從行文方式還是最終目的而言，仍為傳統(tǒng)史學(xué)范疇，且在當(dāng)時(shí)人看來，呂氏《考古圖》是最接近三代古器真實(shí)面貌的重要史料。相對(duì)而言，書中的“古”記錄的是具有普遍性的歷史知識(shí)與規(guī)范，而非某一個(gè)體。

一為呂氏家族墓中的“古”，更多面向自身，即處于北宋特定時(shí)代的作為文人階層的呂氏家族個(gè)體。在這一層面上，“古”一方面仍含有三代古禮之意，另一方面，在具體外化中又被賦予更多意涵。這批仿古石器均為自制，從其具體面貌上可以看到諸多似古非古的現(xiàn)象，這一差異應(yīng)為呂氏在面對(duì)自身身份和境遇時(shí)選擇的結(jié)果。相對(duì)書中的“古”而言，呂氏墓中的“古”微觀且更具個(gè)人性。

另外，不同于墓中的“古”，以墓群布局規(guī)劃為主的喪葬實(shí)踐，雖亦為呂氏復(fù)古實(shí)踐的重要部分，但具體來說，更多的是面向禮制，是制度，而非歷史。因此墓地布局排列有序，嚴(yán)格遵循古禮中的昭穆制度和宗子法，為古禮制度之延續(xù)與繼承，而較少個(gè)人化特征。

由此，三種不同層次的“古”有著不同的內(nèi)涵和面向，而將其中任意兩者簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)勢(shì)必會(huì)顯現(xiàn)出差異，明確三種“古”的不同面向，種種差異自然就不難理解了，而這些差異之間所形成的縫隙，或正為時(shí)人對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)和個(gè)人表達(dá)。那么，藍(lán)田呂氏對(duì)于時(shí)代有著怎樣的回應(yīng)和個(gè)人表達(dá)呢？