本書精選歷代外地來桂的流官與廣西本土各族各級(jí)官員，考察其受中央王朝“委托”、在地方“代理”國家治權(quán)之后，在開展邊疆治理和地方行政的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“無德不邊”，前赴后繼地創(chuàng)新官員道德建設(shè)方法，既成功扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)中國“中心—邊緣”政治格局下的“邊隅”劣勢(shì)，營建出“廉隅”新空間，又豐富發(fā)展邊疆“吏學(xué)”思想及清官信仰體系的歷史。全書共7章，1—6章主要從州、縣兩級(jí)行政層面梳理古代廣西官員的疆場治跡、衙門建設(shè)與道德建設(shè)過程，第7章專門討論傳統(tǒng)時(shí)代廣西官員日趨成熟的道德建設(shè)認(rèn)知，及其對(duì)于邊疆“吏學(xué)”的思想貢獻(xiàn)和方法論價(jià)值。

楊天保，歷史學(xué)博士，廣西民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，主要從事中國政治思想史、宋史、嶺南史地等教研工作。2013年獲評(píng)“廣西高校百名中青年優(yōu)秀骨干教師”。出版著作13種，在核心期刊發(fā)表論文45篇；獲得國家級(jí)、省部級(jí)科研成果獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)。

第一章　嶺表“元子之政” 　　　　　1

第一節(jié)　亂世持廉　　　　　3

一、避難·《時(shí)議》·幕政　　　　　3

二、“不能救人患，不合食天粟” 　　　　　6

三、亂后治政，“天下少安” 　　　　　8

第二節(jié)　文以載道：道州牧的德育書寫　　　　　11

一、“正直”的詩學(xué)政治學(xué)　　　　　11

二、“刺史之戒” 　　　　　15

三、道州兩“奏免” 　　　　　20

第三節(jié)　“容管”經(jīng)略使的德育創(chuàng)新　　　　　21

一、邊疆新“經(jīng)略” 　　　　　22

二、《自箴》：邊郡刺史的君子信仰　　　　　24

三、《七不如》：唐宋“吏學(xué)”轉(zhuǎn)型　　　　　26

第四節(jié) “不墜元子之政！”　　　　　28

一、“思元堂”：邊郡德育新基地　　　　　29

二、“見賢思齊”：邊疆德治內(nèi)地化　　　　　31

第二章　皇族名將李復(fù)治容　　　　　33

第一節(jié)　容州德政之重　　　　　35

一、“海上絲路”的治理考量　　　　　35

二、“革俗”與“因俗”：邊州德治的路徑選擇　　　　　37

三、從“邊隅”到“廉隅” 　　　　　39

第二節(jié)　從將門到州政衙門　　　　　40

一、“以威重見稱” 　　　　　40

二、“法家”風(fēng)范及鰻魚效應(yīng)　　　　　42

三、吏清政成：“節(jié)帥”治疆邏輯　　　　　45

四、“債帥”質(zhì)疑　　　　　47

第三節(jié)　《唐檢校右散騎常侍容州刺史李公去思頌》　　　　　50

一、《去思頌》原文　　　　　50

二、石刻文·官方文書·德育記憶　　　　　51

附　錄　唐代容州大員一覽　　　　　54

第三章　郁林州、廉石魂　　　　　59

第一節(jié)　蘇州陸氏家族　　　　　62

一、“清操”：父輩的官場遺產(chǎn)　　　　　63

二、懷橘遺親，由孝入廉　　　　　65

三、家國“瑚璉之器”！ 　　　　　68

第二節(jié)　從“郁林石”到“郁林孫”　　　　　69

一、官方“廉石”系列　　　　　70

二、吳粵民間“廉石魂” 　　　　　74

三、從“廉石”到“匪石” 　　　　　77

第三節(jié)　“廉石”再生產(chǎn)機(jī)制　　　　　79

一、“政俗”：治理“邊服”的制度需求　　　　　79

二、“地齊”：吳粵文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)　　　　　81

三、“材性”：在制度與文化之外　　　　　82

第四章　粵西縣衙德育舉要　　　　　85

第一節(jié)　博白縣衙　　　　　88

一、孟嘗“珠政”與“珠還” 　　　　　89

二、清白：“白州”名實(shí)淺釋　　　　　91

三、《詳革博白陋規(guī)各款》 　　　　　96

第二節(jié)　陸川縣衙　　　　　101

一、《陸川名宦鄉(xiāng)賢祠碑》 　　　　　103

二、謝錫侯的“減式”廉政　　　　　106

第三節(jié)　西江四“縣衙”　　　　　111

一、“唐頌是吾師” 　　　　　112

二、幕佐侯元采筑城御暴　　　　　116

三、署縣事黃學(xué)準(zhǔn)“不受堂饌” 　　　　　120

四、主簿何楚英的“謫宦政治” 　　　　　125

第五章　明清海疆桂籍官員德育事例　　　　　133

第一節(jié)　嘉靖“東山何氏”父子　　　　　135

一、“心齋”先生：南海、東海兩縣衙　　　　　137

二、潮州丞何敢復(fù)“配祀昌黎” 　　　　　141

三、何敢復(fù)離潮釋疑　　　　　145

第二節(jié)　明中期的陶氏父子　　　　　148

一、左參政陶成：“白日心無愧” 　　　　　148

二、“陶三廣”：從治縣到治軍　　　　　153

三、陶氏海疆政要：“吾以廣化也！” 　　　　　158

第三節(jié)　雍乾“龐青天”　　　　　161

一、“木賢”：龐氏擇居志向　　　　　162

二、平治粵東海事　　　　　164

三、東南海疆“前后兩青天” 　　　　　167

第六章　八桂少數(shù)民族官員德育史略　　　　　175

第一節(jié)　 廣西“莫老爺”　　　　　177

一、忻城莫氏土司衙門　　　　　178

二、興業(yè)莫相修身治疆雜記　　　　　183

第二節(jié)　后土司時(shí)代的西林岑氏父子　　　　　189

一、岑毓英：“政成而吏肅” 　　　　　190

二、晚清“官屠”岑春煊　　　　　195

附　錄　晚近“衙內(nèi)衙外”覃震聲　　　　　199

一、“為民覃知事” 　　　　　200

二、智斗民國縣衙　　　　　202

三、為抗戰(zhàn)“留一滴清泉” 　　　　　204

第七章　邊疆“吏學(xué)”精華　　　　　209

第一節(jié)　右參政的“清官”新論　　　　　211

一、“才自是清中事” 　　　　　213

二、“一石一葛，為清幾何？” 　　　　　215

三、“其法在志”，其所以法見諸實(shí)事　　　　　218

第二節(jié)　“因俗養(yǎng)廉”：地方衙門道德建設(shè)機(jī)制　　　　　219

一、本土場域：以郁林古郡為例　　　　　219

二、“宜乎粵之人，無所待而各詣其極” 　　　　　222

后　記　　　　　226

前　言

本書主要爬梳歷史，解讀故事，開展人物研究，總結(jié)古代廣西衙門的舊事政風(fēng)，力圖整理出一套本土化的德育資源及其功能范式，希望能有助于今日廣西干部隊(duì)伍的政治建設(shè)?？傮w而論，希望讀者最終欣然看到：嶺南邊地，江湖雖遠(yuǎn)，但德治與德育風(fēng)生水起，自成章法！

衙門，即古代官署或政府機(jī)關(guān)的舊稱，亦指稱官僚機(jī)構(gòu)，是官場和權(quán)力的象征符號(hào)。與中央衙門（如隋唐的三省六部、明清的內(nèi)閣）不同，地方上一般都設(shè)有州衙、縣衙，按常理，這些衙門是探討古代廣西地方官員開展道德建設(shè)的最集中的觀察點(diǎn)。一般而論，古代衙門公堂常高掛“明鏡高懸”之類的牌匾，時(shí)刻提醒官吏明察秋毫，激勵(lì)光明正大；公案后又兼繪“海水朝日?qǐng)D”，敦促群僚以“清似海水，明如日月”自律自潔；左右兩側(cè)配以“肅靜”“回避”虎頭牌，以示尊嚴(yán)貴重。這樣一種空間款式及其必備的“道德圖騰”組件，自從中國出現(xiàn)衙門以來，嶺表內(nèi)外，率皆如此，差異實(shí)不大。相反，受差異性地域觀念的內(nèi)在支撐與持續(xù)灌溉，廣西地方官員更有超越慣常的建制更張，既呈現(xiàn)出道德建設(shè)的自身特色，又進(jìn)一步豐富了中華政治文明。

一方面，在“中央—地方”政治關(guān)系格局下，中國歷代的治邊轉(zhuǎn)向、機(jī)構(gòu)更置、職官省易、吏治強(qiáng)弱和政風(fēng)變動(dòng)等，直接關(guān)系廣西衙門政治建設(shè)；另一方面，培養(yǎng)干部是一項(xiàng)深入持久的文化工程，與地方民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。古代廣西民眾基于獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，持續(xù)累積出守邊穩(wěn)邊、保家衛(wèi)國的情懷與智慧，為地方官員的道德建設(shè)預(yù)置了素材。一定程度上講，考察古代廣西官員的道德建設(shè)，就是要?jiǎng)內(nèi)パ瞄T的神圣外殼，走出衙門的封閉空間，在官員個(gè)體融入當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的具體生命歷程中，尋繹出那份屬于廣西的衙門文化、吏學(xué)精華、治平韜略、清官意識(shí)和德性生成模式。

降生于本土，自信于本土，立足于本土，廣西首先是“廣西人自己的廣西”！在官員個(gè)體融入當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的具體生命歷程中，有著屬于廣西的衙門文化、吏學(xué)精華、治平韜略、清官意識(shí)和德性生成模式！

相較于中國中、東部大省，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，廣西及其現(xiàn)代干部群體的健康成長面臨著一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)——如何超脫省際、區(qū)域之間的歷史成見或古代的文化偏見，進(jìn)而在全中國塑造并樹立起現(xiàn)代廣西機(jī)關(guān)及其干部群體的時(shí)代新形象！

因?yàn)?，自有文獻(xiàn)記載以來，經(jīng)濟(jì)落后、習(xí)俗野蠻、衙門腐敗、官員亂政等，是嶺外人士書寫、評(píng)價(jià)古代廣西的主調(diào)，相承日久，歷遭簡約化和抽象化之后，最終又自然長成一個(gè)拋之不去的“廣西鏡像”。其中，壯鄉(xiāng)瑤寨“土司”“寨老”的劣習(xí)俗規(guī)，唐宋嶺南“謫宦”“貶官”的變態(tài)心曲，明清邊疆“流官”的流言蜚語，新舊桂系官場的沆瀣一氣……一直都是“他者”形塑、丑化廣西機(jī)關(guān)及其“官僚”形象的方便性“合理資源”。

尤其是，那些片面性的文學(xué)“代答”（如《嶺外代答》），那些殘缺不全的士人“錄異”（如《嶺表錄異》），以及諸多不謹(jǐn)?shù)摹皡残Α保ㄈ纭断U叢笑》）……日積月累，既漸次演變成一件件“鐵證”，坐實(shí)了古代廣西的“南蠻”外像，持續(xù)地增進(jìn)外省“鄙夷”觀念的長期膨脹；又進(jìn)一步侵入粵西大地，損毀自身，一點(diǎn)一滴地“內(nèi)化”成為后代年輕干部群體成長壯大進(jìn)程中的一個(gè)不言而喻的“潛觀念”——落后、野蠻、腐敗與亂政，已經(jīng)潛移默化地成為一種可怕且致命的“理論預(yù)置”，深深潛入古代個(gè)體生命之中，“日用而不知”地改寫著大眾的心智模式，讓廣西自己“心甘情愿”地接受了那份由外來批判話語建構(gòu)而成的生存狀態(tài)！

社會(huì)認(rèn)知和大眾心態(tài)發(fā)展到這一步，有了落后、野蠻、腐敗和亂政這4個(gè)不堪承受的精神重負(fù)，瞬息不停地起作用于八桂，一個(gè)最大的惡果就是，多數(shù)廣西干部再也難于、更不敢于去自覺發(fā)現(xiàn)本土的力量，再也不能充滿自信地維系一份穩(wěn)固的文化認(rèn)同和身份象征，再也不能滿懷激情地在故土上用心培植、綻放出那朵可貴的生命之花——?dú)w屬本土、眷戀鄉(xiāng)邦以及對(duì)本土文化的強(qiáng)烈自信。

相反，基于古人“北勝于南”“南敗于北”的觀念史，南北文化亦建構(gòu)出“強(qiáng)弱之別”。在歷史上多數(shù)人的政治觀念和文化邏輯中，只有讓北國的道德風(fēng)尚進(jìn)駐廣西，才是合理的選擇——漢魏清官文化、隋唐貶官文化、中原科舉文化、明清移民文化及其外來商幫文化等，雖然形態(tài)各異，但無疑都是北“德”南傳史的真材實(shí)料，哪里還有什么“廣西道德文化”和本土德育方法論！于是，廣西各類各級(jí)機(jī)關(guān)建構(gòu)現(xiàn)代政治文化的“最佳”路徑，遵其邏輯，就是“取有余以補(bǔ)不足”——吸收中原本位的“強(qiáng)文化”，以其豐富厚重的政治文明和政治遺產(chǎn)去補(bǔ)濟(jì)嶺南“弱文化”的先天缺陷；中原“先進(jìn)”文化輸入西南邊疆，消歇了“南蠻”野氣之后，接著才好去重構(gòu)德治西南的現(xiàn)代樣式。

在這樣一種不健康的認(rèn)知背景下，八桂大地已然生發(fā)諸多“文化病”：既然經(jīng)濟(jì)發(fā)展在他鄉(xiāng)，先進(jìn)文化在他鄉(xiāng)，清正衙門亦在他鄉(xiāng)，那么，走出廣西，回避廣西，逃離南疆，就自然長成當(dāng)下廣西本土精英和青年志士的第一考量！也必然就是今日廣西諸多家庭子女教育中矢志堅(jiān)守和衷心信奉的第一選擇！于是，最終的劇目就是：一方面，地方政府以巨資引進(jìn)省外精英加盟廣西現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，本土社會(huì)又對(duì)于本土精英和青年才俊的巨大流失，束手無策！

同樣，受此種觀念背景催生的諸多戰(zhàn)略構(gòu)想，多半也近似于以一種“弱文化”的羞答自卑姿態(tài)，先讓自己畢恭畢敬地扮演成“小學(xué)生”，去機(jī)械性地借鑒、移植、搬運(yùn)、復(fù)制或批量輸入省外“學(xué)長們”或“師長們”的若干“強(qiáng)文化”發(fā)展模式。長此以往，廣西最終也就只能是一個(gè)外省成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的“再版”貨！其中，失去了交流對(duì)話的平等性前提，廣西機(jī)關(guān)及其干部的成長之路，只怕也總歸是一幅東施效顰的可憐畫卷。

不過，歷史一再提醒著后人不要遺忘廣西：明代臺(tái)州人王士性（1547—1598年）任職廣西承宣布政副使兼參議時(shí)，宦游八桂，洞悉山川地理人情，匠心獨(dú)運(yùn)地提出了一個(gè)針對(duì)我國歷史發(fā)展大勢(shì)的“新猜想”——唐宋以降，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心南遷江浙之后，還將繼續(xù)轉(zhuǎn)向西南，走入黔粵，實(shí)現(xiàn)第二次遷移。他這樣一種“江南→西南”的古代預(yù)測(cè)學(xué)上的超凡見識(shí)，恰好與今日中國和廣西的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合！

基于此愿景，若單就現(xiàn)已啟動(dòng)且針對(duì)西部地區(qū)的諸多國家戰(zhàn)略而論，發(fā)展廣西目前最大的瓶頸，既非物質(zhì)財(cái)源的不充足，亦非東部支持的不大方，而是西部民眾意識(shí)層面的覺醒之遲?？梢哉f，在今人“江南—西南”的二元對(duì)比和認(rèn)知格局中，“不思進(jìn)取”仍舊是多數(shù)江南人士眼中的西南新外像！這一判斷雖則過于激烈，不過，它實(shí)有助于當(dāng)頭棒喝，促使西南進(jìn)一步醒悟：“認(rèn)識(shí)你自己！”只有來一次醍醐灌頂?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)，只有重建一份刻骨銘心的在地意識(shí)，只有強(qiáng)化出一種根深蒂固的身份認(rèn)同和文化秉性，“王士性猜想”才會(huì)真的付諸實(shí)踐。

要之，培育、重建、增進(jìn)廣西機(jī)關(guān)及其現(xiàn)代干部群體的本土觀念及其文化自信心，決計(jì)不能單靠外在的宣傳和鼓動(dòng)。降生于本土，自信于本土，立足于本土，讓廣西首先成為“廣西人自己的廣西”，這才是現(xiàn)代廣西機(jī)關(guān)干部開展道德建設(shè)的起點(diǎn)。