中國的眾多風(fēng)景名勝，因?yàn)闅v代文人墨客的經(jīng)典名作，融入了豐厚的人文意蘊(yùn)。本書共有60篇散文，主要抒寫和文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典相關(guān)的著名風(fēng)物，突顯自然、人文景觀和經(jīng)典詩文及其歷史背景的聯(lián)系。從中既能領(lǐng)略華夏勝概之美，又能深品古今詩人作家描摹景物的筆墨，更可體味他們放曠林泉、寄興煙霞的詩意情懷。本書所寫之景，散布于諸多省市，本書文章以其景所在地理位置分輯，饒具文化地理的色彩。跟作者一同游望南北形勝之地，在今日情境中重游，尋找歷史的痕跡。

馬力，男，中國作家協(xié)會會員、文學(xué)創(chuàng)作一級、高級編輯，曾任中國散文學(xué)會副會長、《中國旅游報(bào)》總編輯。著有散文集《鴻影雪痕》《走遍名山》《風(fēng)雅樓庭》等，文學(xué)評論集《山水文心》，專著《中國現(xiàn)代風(fēng)景散文史》等。獲冰心散文獎(jiǎng)、中國報(bào)紙副刊作品獎(jiǎng)等。

失去情懷的風(fēng)景是蒼白的（代序）

江浙篇

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)

——歌風(fēng)臺和《大風(fēng)歌》

東海之處聳崇巔

——花果山和《西游記》

明月半墻，桂影斑駁

——昆山和《項(xiàng)脊軒志》

風(fēng)生袖底，月到波心

——滄浪亭和《浮生六記》

人意山光，俱有喜態(tài)

——南旸岐村和《徐霞客游記》

…………

湘鄂篇

皖贛篇

閩粵篇

川渝篇

陜寧篇

魯豫篇

晉冀篇

京華篇

失去情懷的風(fēng)景是蒼白的（代序）

寫風(fēng)景，中國作家向有心得。沈從文這么說：“善于使用手中一支筆為山水傳神寫照，令讀者如身蒞其境，一心向往”。如此，他才會傾情于湘西風(fēng)物，讓僻遠(yuǎn)之地古今人事的種種，皆活在文字里。

風(fēng)景散文算得一種舊式文體，在古代和現(xiàn)代的創(chuàng)作史上，均有不凡的成績，體式亦極精致。今天似乎變了模樣。這一類作品，像是不能登大雅之堂，成了被列在正宗文學(xué)之外的一種樣式。多年前，汪曾祺先生對我講，某刊向他約稿，先做聲明：不要寫景之文。這是很奇怪的。其實(shí)，既能寫景，鑒觀和欣賞山水必得在先，必得有一定的識見與趣味，故不該將這件事看淺了。

轉(zhuǎn)念一想，也不好全怨編輯大人門戶之見太深，在寫的一方，是不是也該捫心自問呢？從前我說過，中國山水畫的氣韻天下無匹。同此山水，入文，應(yīng)當(dāng)也是不差的。唐宋文人的風(fēng)景佳構(gòu)早已擺在那里。今人執(zhí)筆述錄游跡，像是太過隨意，不管有無條件，率然而為，既缺少創(chuàng)作所要求的素養(yǎng)，又缺乏表達(dá)上所應(yīng)有的文學(xué)美，草草下筆，真有些枉對過眼山水了。

作家抒寫的風(fēng)景，不離自然景觀與人文景觀這兩個(gè)方面。

先說摹狀自然景觀。不妨借用郁達(dá)夫“細(xì)、真、清”三個(gè)字。這樣講，只因現(xiàn)今的創(chuàng)作中常有“粗、假、濁”的東西入我們的眼睛。粗，便不能細(xì)；假，便不能真；濁，便不能清。作品的失敗也常在這地方。雖然是一樣的寫景文字，高下可要差得多。對于古代和現(xiàn)代作家描繪山水的那番筆意，我們只有欣羨。便是今人的游屐所涉更遠(yuǎn)，模山范水，筆下的泰山風(fēng)光、富春江景，普遍寫不到前人那樣好。我們很少在新作品中讀到散文史上那些足供師法的經(jīng)典段落，也就不足怪。

在我看，寫景是一大功夫。“狀難寫之景，如在目前”其實(shí)是不易辦到的?；蚱诠すP，或偏于寫意，只是技法的不同，只要筆墨到家，都好。譬如沈從文、郁達(dá)夫、徐志摩所寫的，便是典型。時(shí)下能畫出天然美景如這幾人者，實(shí)在稀如星鳳。繪山水之形尚且無力近真，傳神就更在題外了。雖有通篇文字在，仍謂筆下無景。對于景物認(rèn)知的淺深，和作者的心靈相關(guān)。無趣的述游文字，記敘流覽而非記敘欣賞；缺少情感和知性的滲入，做出的東西終是浮淺與表面的，而非深刻與內(nèi)里的。泛覽流行報(bào)刊，普通所寫的，大抵是這一類。閱讀者更容易深一層體會到，好作品實(shí)在不怎么多。此種創(chuàng)作狀態(tài)的形成，不妨跳到文墨之外去辨問。

歌詠?zhàn)匀皇侨祟惖奶煨?。每入山水風(fēng)光，不禁歡悅嘆賞，固性之所近。逢著霜葉紅遍的秋晚，行抵江南的郁達(dá)夫在懷憶四時(shí)煙景的一刻不禁慨嘆：“啊啊，人類本來就是大自然的一部分細(xì)胞，只教天性不滅，決沒有一個(gè)會對了這自然的和平清景而不想贊美的……”（《感傷的行旅》）觀覽景物的方式，古今沒有過大分別，文學(xué)表現(xiàn)上的差異卻如此大，單純從文學(xué)的角度出發(fā)，較難做出解釋，社會學(xué)或可提供一個(gè)別樣的視角。

人類的社會形態(tài)，與游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明的螺旋式演進(jìn)路徑相對應(yīng)，存在一條心靈與自然既交互依存，又平行并進(jìn)的線性脈絡(luò)。從游牧?xí)r代對于草原、河流的崇拜，到農(nóng)耕時(shí)代對于土地、山林的仰賴，從工業(yè)時(shí)代對于城市、廠區(qū)的依憑，到后工業(yè)時(shí)代對于虛擬世界、遙遠(yuǎn)太空的神往，至少為我們提供了三方面的啟示。一是隨著生活形態(tài)對土地依存度的疏離，人類向自然景觀所表達(dá)的精神敬意和情感眷戀，呈現(xiàn)著逐漸弱化的趨勢，某些時(shí)候，竟至表現(xiàn)為一種滲入傷懷情緒的歷史回望。感知風(fēng)景的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變易，轉(zhuǎn)換到文學(xué)世界中，風(fēng)景的物質(zhì)意義正在被精神意義替代，成為審美活動中欣賞與研究的對象。散文家的抒寫，又將“景物”提升為“景觀”，把“客觀自然”升華為“藝術(shù)自然”。在“情與景游”的心理幻化中，閃爍的日輝是散文，放彩的月華是詩歌，即借助景物揮寫一己的心情，彰示自我的風(fēng)致與氣度。二是城鄉(xiāng)人口的頻繁遷徙已成社會常態(tài)，固守一方鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)生活正被改變，農(nóng)事歌詠更像是都市男女調(diào)適情緒的靈魂補(bǔ)劑，田園美景也就不再為多數(shù)人所取材。三是科技時(shí)代的行游方式，使今人在大地和天空的移動頻次與速率更密更迅，途程上的種種阻限被打破，履跡的廣遠(yuǎn)、眼界的開闊，已非徐霞客時(shí)代所能比方。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)懷著風(fēng)雅之情的作者，“只要他肯旅行，就自然有許多可寫的事事物物擱在眼前”（沈從文《談寫游記》），著而成文，獲得一種內(nèi)心安適。

社會生活的現(xiàn)代性改變，并沒有促成風(fēng)景散文高峰的到來，大眾化出行也未拉近同大自然的心理距離。在人們的意識里，形成一個(gè)悖論：今人同風(fēng)景離得這樣近，而同自然美離得那樣遠(yuǎn)。

風(fēng)景寫作應(yīng)是對自然元素的文學(xué)化重構(gòu)，旨在創(chuàng)造一種心靈的景致。今人的寫景，減掉了這番“酵化”程序，過眼景物，不論寫得細(xì)還是寫得粗，因缺少心靈的體貼，便消損了感性和理性的力量，難免是“死”的。無生命的文字，失去的是山水的魂魄，或說是風(fēng)景之真。閱讀這樣的寫景語句，無味那是當(dāng)然的。這一文體不被人看重，甚至連這方面的優(yōu)秀作品都隨之湮沉了，雖屬可惜，卻也無話可說。

生存模式的演進(jìn)必然帶來文體內(nèi)涵的嬗變，強(qiáng)烈的主體意識日漸化作濃摯的情懷進(jìn)入作品。古人行吟，對山水有一種虔心的迷戀，包含在景物中的情懷浸染著農(nóng)耕文明的色彩。今人落筆，情懷基調(diào)理應(yīng)具有當(dāng)代品格，傾力在歲月的陳跡中發(fā)現(xiàn)新鮮的價(jià)值，在變遷的環(huán)境中萌發(fā)深刻的思考，絕非簡單回到舊來的那種散文上。

描摹自然風(fēng)光，關(guān)注的乃是人類的心靈。狀景大體總算涂抹浮層的東西，值得請上紙面的是和景色相融的情思。情思如夢，因而寫風(fēng)景要有一點(diǎn)浪漫。末流的文字缺少的恰是它。照著平素游覽的經(jīng)驗(yàn)，人在山水間最宜放縱心靈，直抒真性情，可惜轉(zhuǎn)而為文，行走的愉悅多被不成功的筆法掩去。情見乎辭，依我的淺識，雖不必“以抒情的態(tài)度作一切的文章”（周作人《雜拌兒?跋》），身臨道不盡的勝境，以景述情、緣情敘景的手法總還是要有的。煙云供養(yǎng)，借文章言志、寄慨、托意，可單純，可揚(yáng)厲，必以不續(xù)彈前人舊調(diào)為上。言下的意思是，當(dāng)今的創(chuàng)作中，寓目的摹景文字很多，筆下無情的不少。大自然是有生命的，人類對于自然的態(tài)度，就是對于生命的態(tài)度。不能從生命中抽離的是情感。失去愛恨的風(fēng)景抒寫是蒼白的。有什么辦法呢？照我看，還是以修心為上，懷了一顆易感的心，方能對山水有情，竟至“渴慕煙霞成痼疾”，讓“上山水佳處去尋生活”成為生命的本能，才可善欣賞、會描畫，在風(fēng)景中領(lǐng)略人生風(fēng)雨、世間滄桑。用心靈感應(yīng)對象世界，飛在天邊的一片云、一片霞，落在文字里，就能化作叫人感動的顏色。

理想的文字，固然要寫出對于風(fēng)景的記憶，更要寫出對于風(fēng)景的回味。前者偏重客觀性，物象的方位形態(tài)、場景的空間格局等地理要素考驗(yàn)著觀察力。后者偏重主觀性，強(qiáng)調(diào)感性，尊仰詩意，追求心靈化，檢視著審美力。自然美和人情美應(yīng)是深度融諧的，缺失任何一方，空白也就留在那里了。

后說摹狀人文景觀。所涉物事更多，可說筆墨無所不至。我曾在一篇舊文里說過：山水不孤，筆之所觸，其實(shí)是大可以寬泛的，除卻自然之景，還無妨記人事、敘掌故、談飲食，歲時(shí)風(fēng)物、祭典禮儀、歌舞樂調(diào)皆可附麗，宗教和建筑的學(xué)問亦時(shí)常旁及。這比繪草木之姿、描花鳥之容、摹蟲魚之狀、記瓜果之香，并不省力。少了這些，可說筆下無識。汪曾祺嘗謂，要“跳”出風(fēng)景去寫，意思已很明白。鋪紙，不能涉筆成趣，捧讀就如喝寡味之湯。此話或可道出一些文章的弱處?，F(xiàn)代散文家在這上面尤有作為，多能隨物宛轉(zhuǎn)，曲折盡情?！断嫘猩⒂洝泛汀断嫖鳌纺菢拥拈L篇記歷，將民俗鄉(xiāng)風(fēng)的真實(shí)勾繪與充滿神性想象的歷史敘述相交融；《浙東景物紀(jì)略》那樣的屐旅筆記，把史傳逸聞和山光水色相調(diào)和，畫似的美而又詩似的醇。風(fēng)景映現(xiàn)的總是人的視角，是“個(gè)人”的，而非“人人”的，這才產(chǎn)生了沈從文的湘西、郁達(dá)夫的浙東。今人因閱歷、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)養(yǎng)和功力的虧缺，面對風(fēng)景中的政治、社會、民族和文化諸要素，缺少駕馭能力，落筆亦極勉強(qiáng)。至多是把方志里面的現(xiàn)成材料一律摘引到文中去，形成一種飽學(xué)式的自我陶醉，作品無活力，少光彩，通篇盡為一種沉悶調(diào)子罩住了。補(bǔ)救之道，無妨是陸放翁“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”的老話。用心改善學(xué)習(xí)，學(xué)問做好了，感受景物的程度自能深些，出手的文章，文辭講究，見解又好，斷不會被人譏為淺率空疏。用沈從文的話說，就是“作者得好好把握住手中那支有色澤、富情感、善體物、會敘事的筆?！疫€要博學(xué)多通，對于藝術(shù)各部門都略有會心”（《談寫游記》）。

還要補(bǔ)說幾句?，F(xiàn)時(shí)，較少有人肯做摹景狀物方面的技術(shù)訓(xùn)練了，多憑了一點(diǎn)旅行經(jīng)驗(yàn)和習(xí)作底子便來寫作，較差的語文基礎(chǔ)無法滿足藝術(shù)要求，美而成誦的寫景篇章亦較難出現(xiàn)。語言是和內(nèi)容粘在一起的，奇麗的風(fēng)景遇到粗鄙的文字，傳達(dá)不出勝地之美的萬一，實(shí)難指望寫真的成功，映到觀者那里的印象必是模糊的?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”，風(fēng)景散文，語言應(yīng)該是粹美的。作者雖則縱覽天地萬象，用筆卻是著眼在細(xì)處的，力求字句安頓得妙。至于郁達(dá)夫“少用虛字，勿用浮詞”的主張，以目下一些人的語言條件看，還嫌高級了一點(diǎn)。即便這樣，一個(gè)風(fēng)景散文作家，總得有自己的語言，他的語言要經(jīng)得起玩味。

《一路風(fēng)雅》既寫自然風(fēng)光，也寫人文景觀，文字極其優(yōu)美，值得反復(fù)細(xì)細(xì)品讀。作者是我國著名散文家、《中國旅游報(bào)》原總編輯馬力。本書中，他每寫一個(gè)景點(diǎn)，都以一部（篇）與之相關(guān)的文學(xué)經(jīng)典做引例，寫風(fēng)景的同時(shí)，重品經(jīng)典及其背后故事。

本書內(nèi)含一百多張照片，從文字到裝幀，整體風(fēng)格素凈雅致。

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)

——歌風(fēng)臺和《大風(fēng)歌》

我昔年過秦川五陵原，眼掃長陵，深驚其高大。漢世樓臺，多求此樣氣象。

中國古代的宮室，秦漢的幾無一存?！豆旁娛攀住罚骸拔鞅庇懈邩?，上與浮云齊。”縱使夸張，仍可知漢人筑樓，是不怕與云比高的。我在西安，沒有見到漢家宮闕，故對上林苑、未央宮那樣的勝跡無從想象。沛縣，享帝鄉(xiāng)之名久矣，今人興造漢城，以意為之，略求同舊時(shí)相似。我入內(nèi)一看，深沉雄大，漢世之風(fēng)近身可感。

漢城建在湯沐湖上，實(shí)際是一座浮在水上的宮苑。廣造殿堂，高筑帝闕，舉目一望，檐牙似無盡端。我有些眼花繚亂。司馬相如《上林賦》：“于是乎離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閣……”土木之工仿佛照此而來。漢承秦制，我想，或只是感到，躲開修齊治平不談，至少在建筑的氣派上，秦漢無別。唐杜牧寫秦宮的雄麗，和司馬相如真是同等筆墨。阿房宮即上林苑前殿。漢唐賦家，身入黃門之內(nèi)，只好盡心鋪張辭藻。

高祖好楚聲，他的《大風(fēng)歌》我在念小學(xué)時(shí)即能夠背誦。詩短，僅三句：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”班師過家門的劉邦，在父老子弟面前顧盼自雄，酒酣而歌，何等意氣揚(yáng)揚(yáng)！蕭統(tǒng)把此首樂府歌辭輯入《文選》雜歌類，天下傳誦。

《大風(fēng)歌》和項(xiàng)羽的《垓下歌》，一抒定鼎還鄉(xiāng)之喜，一遣失鹿絕命之悲，同為楚騷的名作。劉項(xiàng)二人，都不是搖筆桿子的文士，談不上什么學(xué)問藝術(shù)，武功之外的這幾行詩，后人講秦漢文學(xué)卻躲不開。語曰：“固天縱之將圣，又多能也?！眲③募闯执苏摚疲骸案咦嫔形?，戲儒簡學(xué)。雖禮律草創(chuàng)，《詩》《書》未遑，然《大風(fēng)》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也?！边@像是一段諛辭，完全沒有說出個(gè)所以然。司馬遷謂高祖歌此詩后，“乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下”。他記項(xiàng)王垓下悲歌，也用了“泣數(shù)行下”四字。劉項(xiàng)爭鋒，得失殊異，吟詩寄志，是本紀(jì)中最動人心魄處，太史公在這里不易一字，什么意思呢？我還沒能想透。

劉邦置酒沛宮，擊筑觴詠，是應(yīng)該有一座高臺的。沛縣果然就有歌風(fēng)臺。壁高，殿闊，同《大風(fēng)歌》的豪氣配得上，說它是一座晝錦堂也無不可。唐伯虎的《沛臺實(shí)景圖》不知道是照著什么畫出來的。瘦石古柳掩著一角瓦脊，靠右題了數(shù)行字，看上去有些清曠，就意境論，和今日歌風(fēng)臺很不一樣。

我所見的《大風(fēng)歌》碑是一件殘物，只存上一半，余下的像是補(bǔ)接的。通篇用大篆。年代頗難斷定?；蛟粸椴嚏邥瑢?shí)在也不好確說。假定是真，放入西安碑林也足以有它的高位。伯喈每臨池，“如對至尊”。此塊詩碑，大概也是這樣寫出來的。

太史公謂：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯?！焙笕死L高祖像，大約本此。袁子才《隨園詩話》：“古無小照，起于漢武梁祠畫古賢烈女之像?！闭沾丝?，漢代即有劉邦繪像也是可能的。

歌風(fēng)臺塑高祖像，只看臉，真是“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”，有狂霸之氣。還可以在一旁配上李白的十字詩，是“按劍清八極，歸酣歌大風(fēng)”。這比把他坐佛似的供在神龕般的御座上要好。

沛縣是靠微山湖的，云水蒼茫，恰是出《大風(fēng)歌》的地方。項(xiàng)羽家在宿遷，去沛縣未遠(yuǎn)。那里也有湖，駱馬湖。湖邊會有一座西楚霸王的造像嗎？可惜我沒有去過，無以言，只是覺得，項(xiàng)羽總該是魂返江東的吧！他嘗言：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”壯志未酬，項(xiàng)王及死，才三十出頭，千載之下還惹人為其功罪扼腕。在正統(tǒng)的漢史官那里卻并不怎么尊重這位拔山扛鼎的英雄，司馬遷說他“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉”，真是嚴(yán)于斧鉞。

我好像望見沛公站在歌風(fēng)臺上冷笑。在知堂老人看來：“項(xiàng)氏世世為楚將，劉氏則是吏胥流氓，成敗不同，這大概亦是世家破落后的自然趨勢吧?！痹掚m未可上比史家之言，卻實(shí)在是外無臧否而內(nèi)有所褒貶也。年紀(jì)大起來了，思及劉、項(xiàng)，尤感前引的幾句，比起我少時(shí)單純從說書唱戲上得來的皮毛，深透得多。

東海之處聳崇巔

——花果山和《西游記》

花果山的竹節(jié)嶺下，有一尊吳承恩像，連云港的同志說，是贛榆工匠刻的。石像臥于花樹叢中，我端詳片時(shí)，如對一山之主。

半山筑吳承恩紀(jì)念館。一帶粉墻，瓦屋芳池，不知道是不是他寫《西游記》時(shí)住過的吳庵別墅。射陽先生為淮安人，坐船北行，經(jīng)灌河口來訪花果山，路很近。館中有一幅乾隆時(shí)繪的《東海云臺勝境圖》，花果山自波濤中聳出，真是海上的仙山。鼓棹而往固屬意中事了。

山中多花。秋天未到，金黃的菊花就在山徑兩旁吐艷了。鳥鳴與蟬噪互答，有一種天然的和諧，林谷就被襯得極清幽。吳承恩寫神話小說的時(shí)候，過眼景象大略相近吧。靈思馳騖，所以文字特別浪漫。

“花果山”這名字，大約是從《西游記》里借用過來的。花果山是云臺山的主峰。溯古，云臺山又叫蒼梧山，讓人想到舜帝死于蒼梧之野的傳說。到了今天，一些連云港人還常把云臺、蒼梧掛在嘴上?！霸婆_之高，墮者折脊碎腦”“蒼梧云起至今愁”都是頗牽幽思的舊句?；ü骄筒粫谷藨n郁。王維：“花迎喜氣皆知笑，鳥識歡心亦解歌?！蔽姨と胍簧酱涫a中，懷的就是這種心情。

層階盤折遙入縹緲云氣間。這一段山路也叫十八盤，只是同泰山那里的一比，具體而微，足見中國風(fēng)景在名稱上的趨近。登花果山的盤道，要省一些力。因?yàn)槁范?，坡又不甚陡峻，盡可放緩步子，意態(tài)悠閑地去走?！安叻隼弦粤黜?，時(shí)矯首而遐觀”，看花聽鳥的妙處正無妨在此間領(lǐng)受。為游山饒?zhí)砣の兜氖茄赝舅龅乃：锶恕：镒臃谶@些壯漢的肩上，對山外來的男女，全無畏色。

風(fēng)門口是要過的頭一道“天門”。風(fēng)勢果然很大。在炎夏，往這里一站，很涼快。砌了一座山門，有幾個(gè)賣西瓜的漢子吆喝生意。瓜已熟透，剖開，露出多汁的紅瓤。在山行的旅人看，會甜到心里去。四圍緊臨生涼的深峽，不然，吹不來這樣大的風(fēng)。從這里回望來路，一片蒼郁。亂峰缺處，閃出嶺底的大村水庫，太陽下的波光映著岸邊的阿育王塔（本地人呼為大村塔）。由此而慨嘆，佛教雖是西來，像是最受祈福的百姓信仰，千幾百年來，竟至積厚者流澤廣，故浮屠無所不在，其所扎根者可算膏腴之壤。天竺本土，反似差遜一等了。

從風(fēng)門口轉(zhuǎn)過一道彎，躍上臥在琵琶嶺下的九龍橋，昔日進(jìn)香要從這里過。溪水順著九條大澗瀉下，在橋底匯流，于深谷間激起喧響。橋?yàn)槊魅f歷十五年（1587）建起，旁植的千年銀杏照例極茂綠。在舊籍中發(fā)黃的歷史，附著這些古物，反會勃發(fā)鮮活的生機(jī)。由這座磚構(gòu)拱橋過到對岸，就到了鎖澗去水簾洞的路上。北面忽然撲來一座高峰，多佛寶塔和海寧禪寺的檐脊仰翹于一山竹樹深處，真有不凡的氣象。通上去的索道，教人不禁吟出“云?？M紆登劍閣”這句唐詩。題勒“花果山”三字的巨巖也一眼可以望到。花馨果馥之外，山中的佛氣亦不淡。入寺，從大雄寶殿的三尊佛的面目上，我悟到的只是一個(gè)“靜”字。釋家宗祖的根底，俗人實(shí)難揣摩。其實(shí)佛身都是照著人像塑出來的。佛也是人，掌管精神的人。院中的兩棵銀杏，越千載，仍頗頑健。人之百年，猶如一瞬，真也是不堪一想的了。在釋界，不焚香祭佛，只談一些無常的東西，不算逾矩吧！守寺門的是一位圓臉微胖的年輕僧人，頗喜講論。自他口中聞知，道人也曾入于院墻，易名三元宮。我左右瞅瞅，輕步往來的，偏無束發(fā)蓄髯的仙客；若有，眠云臥石，持素修真，必會另有一副樣子。

寺后石徑是折往水簾洞的。洞不深，微有曲折。壁濕，水珠泠泠下滴。洞口垂落一掛帷幔似的瀑布，其勢狂驟。這就是齊天大圣的水簾洞呀！此等地方，少不了古刻。一望，果然。明海州知州王同留下的“高山流水”題鐫，略能應(yīng)景，卻稍嫌俗氣。清道光帝的“印心石屋”是題賜在淮北鹽政改革中建功的重臣陶澍的，這四個(gè)字，我在蘇州滄浪亭見過，用于館苑小筑，尚能相宜，放在此處，格局較隘。被考古界尊為山斗的董作賓曾留有行跡，曰：“因?yàn)榭础痘窗哺尽返臅r(shí)候，偶然見到《藝文》里有《朱世臣題云臺山水簾洞》的標(biāo)題，想到水簾洞是美猴王的發(fā)祥地，也算是這部《西游記》的出發(fā)點(diǎn)，不無研究價(jià)值。于是就加意探訪，果然尋到了水簾洞的出處?！蔽已鲇^飛流，想到彥堂先生履跡曾至，差可把“道夫先路”四字追贈于他。我呢，繼以考史嗎？自知無可為力。只好邁進(jìn)洞旁的玄奘紀(jì)念堂，領(lǐng)受這位孤征十七載、獨(dú)行五萬里的高僧的遺澤?！缎史◣熥g撰全集》四十四函，皇皇其業(yè)。無怪游山者爭相以香火敬祀。門階右側(cè)立碑，明人刻的“望天迎佛”還在上面，引得我真要朝半隱在濃淡飛霧中的云臺山縱覽。清風(fēng)閑，山如畫，騰云似涌煙，我是身在《西游記》的故園??！

在玉皇閣上憑眺片刻，我向著玉女峰登去。路畔是紫紅的雞冠花，是艷黃的金鑲玉竹。山高，鳥音漸漸稀疏，云霧卻一縷縷飄得緊了。在這樣的地方悠悠地走，仿若放步于寬閑之野。我頗有“天游”的感覺，可說“不亦快哉”了。至額題“迎曙”的石亭，放出目光，才看出一點(diǎn)花果山的雄峻。流煙、青靄、云光，隱約的遠(yuǎn)峰逸勢俱足。千崖萬壑覆綠，樹茂葉潤，浮嵐間的云山只有在遙瞻中才顯盡它的美。所可惜者是霧氣過濃，遮去山邊碧色的大海。

此處為江淮崇巔。斷崖上深鐫榜書：“遙鎮(zhèn)洪流”。字是康熙帝揮寫的，放在這里，勢穩(wěn)。

臨危巖而歇坐，我很想喝一碗山中的云霧茶，且盼能夠遠(yuǎn)趨趙明誠、李清照夫婦的芳躅，去郁林觀殘墟賞看峭崖上的唐隸宋篆。