1920年6月14日，在彼時革命風起云涌的慕尼黑，一場薄暮時分的雷雨降下，最后一波“西班牙流感”收割了馬克斯·韋伯的生命。在臨終譫妄之際，他用一副高深莫測的語氣說道：“真實就是真理?！?p/>

這部傳記，是韋伯研究專家克斯勒對傳主求真之路的回溯，從19世紀中葉韋伯家族父輩活躍時期開始，直至他本人生命歷程告終的戰(zhàn)間期，入微的敘述，盤桓于普魯士崛起復又衰頹的歷史當中。馬克斯·韋伯，這位社會學巨擘、普魯士公民和戀母之子，他所經驗的世界，他所遭遇的少年得志、喪父悲痛、精神崩潰、戰(zhàn)爭亢奮等人生跌宕，還有他所周旋的德國文化科學界，一一在書中得以呈現。

克斯勒借用大量往復書信、回憶錄、影像等史料，再現了韋伯強烈的生命意志，同時選取了他所作的諸多重要的學術文本，探討其誕生背景、運思過程以及后世影響，映照出韋伯未以時遷而黯淡的思想。

作者：

［德］迪爾克·克斯勒（Dirk Kaesler），1944年生，1972年獲得德國慕尼黑大學社會學博士學位，先后在慕尼黑大學、漢堡大學、科隆大學以及馬爾堡大學任教。編著有多部馬克斯·韋伯研究作品。

譯者：

高星璐，上海外國語大學德語系文學博士，現為華東政法大學外語學院講師。

黃自勤，德國基爾大學工學碩士，現為上海工商外國語職業(yè)學院德語講師。

審校：

閻克文，浙江大學兼職教授、馬克斯·韋伯著作翻譯與研究中心主任、浙江大學城市學院講座教授，譯有《新教倫理與資本主義精神》《經濟與社會》《馬克斯·韋伯與德國政治》等。

中譯本序　為什么今日的中國讀者要讀這本書？

第一章　舞臺籌備中

第二章　愛爾福特—柏林—比勒費爾德—海德堡—美因河畔法蘭克福

第三章　夏洛滕堡之子（1869—1882）

第四章　大學生先生和一年期志愿兵（1882—1888）

第五章　博士先生和編外講師（1889—1893）

第六章　弗賴堡的教授先生（1894—1895）

第七章　傷口（1896—1899）

第八章　康復者、新教和學術（1900—1904）

第九章　美國游歷者、俄國觀察者和學術組織者（1904—1909）

第十章　海德堡的獨立學者（1910—1914）

第十一章　大戰(zhàn)（1914—1918）

第十二章　維也納和慕尼黑的教授先生（1918—1920）

第十三章　結局（1919—1920）

附錄

致謝

譯后記

為什么今日的中國讀者要讀這本書？

在今日的中國，人們?yōu)槭裁匆x一本講述一位生于1864年、卒于1920年的德國學者，其生平與事業(yè)的書，這并非一個瑣細的問題。況且，本書在整體上力求做到的一點，乃是要將他的生平與事業(yè)置于一個龐大家族體系，以及他那個時代的相互關聯之中去。

本書出版于2014年，適逢他的150周年誕辰，我特意用這樣一句話作為開篇：“馬克斯·韋伯不是我們的同時代人?！比缓笪腋攀隽耸鞘裁磳⑽覀兘袢伺c普魯士公民馬克斯·韋伯所處的世界分隔開來。他所經歷并思考的，是19至20世紀的過渡時期，他也通過某些概念略微參與塑造了這一時期，因為他本人曾力圖用這些概念來理解和解釋這段歷史過渡期的復雜進程。

對于我們21世紀初的當前世界，馬克斯·韋伯不可能有任何了解。那么，今天的人們?yōu)槭裁催€要讀這本書呢？何況，這位普魯士人、思想家和戀母之子（Muttersohn）創(chuàng)作其學術著作的那個世界，在時間和空間上已離今人的生活十分遙遠了。他的著作卷帙浩繁，其全集出版直至2020年方告功成，共計47卷。這些著作是否真的屬于連我們今人也必須加以研究并為我所用的人類文化遺產呢？

反對閱讀本書的理由

在我寫下這些文字的當代，人們有充分的理由追問，憑什么我們仍要遵循或理當遵循那些來自“西方”或“歐美”的白人、老人、大多已故之人的思想和理論？

較之于他者，“西方人”具有更高程度的分析性思維、個人主義、可信度、勤奮、誠實、自制、耐心和非個人的“親社會性”，這些說法究竟是否屬實？幾個世紀以來臆造了歐洲實現“現代化”之“特殊途徑”的“歐洲中心主義”—該詞始終同樣意指北美洲—不是已然一去不返了嗎？

馬克斯·韋伯無疑是這些“宏大敘事”其中之一的重要作者，根據他的敘述，只有推崇“個人主義”的西方才有可能不再以親屬關系的結構來組織其人口，而是引導他們自愿結成新的聯盟，從中便產生了修道院、教徒公會、行會、階級、城市和國家等機構。正是由此產生的啟蒙運動、工業(yè)化、官僚制和現代“理性”資本主義的結盟，導致此種模式首先塑造了歐洲社會，并從那里出發(fā)征服了北美，繼而征服了整個世界。

根據這一宏大敘事，正是這種國家與宗教分離、國家與社會分離、經濟與政治脫鉤、規(guī)范與經濟和政治之子系統脫鉤的模式，以及民族國家的發(fā)明，才催生出“現代”。

正是基督教的“勝利進軍”發(fā)展了一種全新的性道德，它借助一夫一妻制戒律和亂倫禁忌，在全世界范圍內宣揚了一種十分獨特的男女婚姻觀念，并以此終結了一切傳統的部落主義社會模式。正是這個原因，西方城市才出現了非個人的市場。這反過來又導致了“理性的”、主導著民主國家政治競爭的國家建構?！艾F代化”和“理性化”已然成為意指所有這些多樣性進程的兩個標題。馬克斯·韋伯以其關于“新教倫理與資本主義精神”之影響的宗師級敘述，當之無愧地堪稱世界上這一敘事最重要的一位作者。如今，很多人都在批評這種通過歐洲中心主義思想推進“文明開化”的所謂“成就史”。他們的反向敘事論及殖民主義、種族主義和種族滅絕。他們指出，通過奴隸貿易和殘酷戰(zhàn)爭，歐洲對各個完好大陸的征服給人類帶來了無盡的痛苦；這種歐洲化和基督教化摧毀了完好的文化和文明。這些反向敘事還談到，全球肆虐的資本主義和壓倒一切的官僚化將日益限制，并終將摧毀人類的自由。

【……】

蜚聲國際的韋伯研究者迪爾克·克斯勒將韋伯的智識遺產全面介紹給讀者，幫助讀者把握時代的理性化進程

46幅珍貴插圖

德語直接譯出，更有國內韋伯專家閻克文教授審校作為譯文質量保證，此外，作者為中譯本特地撰寫了萬字序言，充分闡釋了韋伯思想對于當今世界，特別是對于中國的重要意義