本書是全面了解新柏拉圖主義者普羅提諾思想的一部指南。作者多米尼克·奧米拉是新柏拉圖主義研究領域的專家。本書開篇簡要介紹了普羅提諾的生平和作品，正文部分對普羅提諾《九章集》中的重要論題進行了導讀和論述，結語對普羅提諾思想的接受史做了詳細的梳理，并附有進階閱讀指南?！毒耪录肥瞧樟_提諾思想的結晶，由其學生波斐利編輯成書，共54篇，涉及身體、靈魂、理智、太一、世界生成、惡、美等論題。作者引導讀者深入探索普羅提諾的原創(chuàng)思想，并揭示他對其他哲學家的思想的批判和發(fā)展，從而構建普羅提諾個人以及柏拉圖主義思想的全景。

作者：多米尼克·奧米拉（Dominic J. O'Meara），愛爾蘭古典學家、柏拉圖主義研究專家，瑞士弗里堡大學哲學系榮休教授。他在柏拉圖主義和新柏拉圖主義研究方面出版了多部重要著作，其中包括《普羅提諾思想中的等級結構：歷史和解釋研究》（1975）、《畢達哥拉斯主義的復興：古代晚期的數(shù)學和哲學》（1989）、《柏拉圖式政制：古代晚期柏拉圖主義政治哲學》（2003）、《柏拉圖晚期作品中的宇宙論與政治學》（2017）等。

譯者：李博涵，清華大學哲學博士生；楊怡靜，奧斯陸大學哲學博士生

校者：梁中和，四川大學哲學系教授、博導，四川大學西方古典哲學研究所所長、四川省哲學學會秘書長。

前言/001

導言：普羅提諾的生平與作品/001

一、普羅提諾的生平/002

二、普羅提諾的作品/011

第一章 靈魂與身體/015

一、兩個世界的學說/016

二、靈魂不朽（《九章集》IV. 7 [2]）/018

三、靈魂不是身體（《九章集》IV. 7. 2–83）/020

四、靈魂不依賴身體（《九章集》IV. 7. 84–85）/022

五、《九章集》IV. 7中的靈魂概念/023

六、普羅提諾和笛卡爾/024

第二章 可感實在和可知實在之間的關系/027

一、靈魂如何在身體中呈現(xiàn)？（《九章集》VI. 4–5 [22–3]）/028

二、范疇錯誤/030

三、可理知者的自我呈現(xiàn)/031

四、作為依賴的呈現(xiàn)/033

五、已解決的兩難？/035

六、靈魂如何作用于身體？/037

第三章 靈魂、理智與理念/043

一、靈魂與理智（《九章集》V. 9 [5]. 1–4）/044

二、理智與理念（《九章集》V. 9. 5–8）/047

三、真理問題（《九章集》V. 5 [32]. 1–2）/049

四、自我知識的問題（《九章集》V. 3 [49]. 1–6）/052

第四章 理智和太一/057

一、單一的優(yōu)先性/058

二、作為復合物的神圣理智/064

第五章 談論太一/071

一、太一的不可言說性（《九章集》VI. 9 [9]. 3）/072

二、言說太一（《九章集》VI. 9. 3–4, V. 3 [49]. 14）/074

三、已解決的兩難？/077

第六章 萬物從太一中的派生（I）/079

一、派生的問題/080

二、理智的派生（《九章集》V. 4 [7], V. 1 [10]. 6–7）/082

三、靈魂的派生（《九章集》V. 1. 7, V. 2. 1）/086

四、太一的產(chǎn)生是出于必然性嗎？（《九章集》VI. 8 [39]）/089

第七章 萬物從太一中的派生（II）/093

一、柏拉圖《蒂邁歐》中的世界創(chuàng)造/094

二、作為產(chǎn)物的沉思（《九章集》III. 8 [30]. 1–7）/096

三、自然、時間以及物質(zhì)/102

第八章 論惡/107

一、惡的問題/108

二、物質(zhì)作為絕對的惡（《九章集》I. 8 [51]）/110

三、道德之惡（《九章集》III. 9 [13]. 3, IV. 8 [6]）/113

四、宇宙的善（《九章集》III. 2–3 [47–8]）/116

第九章 論美/119

一、美的經(jīng)驗（《九章集》I. 6 [1]）/120

二、可理知的美（《九章集》V. 8 [31]）/127

三、美與太一（《九章集》VI. 7 [38]）/131

第十章 靈魂的回歸：哲學與神秘主義/133

一、生活的目標/134

二、回歸太一/137

三、哲學與神秘主義/141

四、逃避的倫理學和給予的倫理學/143

結語：西方思想中的普羅提諾/147

一、《九章集》的歷史要素以及這些要素的影響/148

二、普羅提諾的影響力/155

進階閱讀指南/158

參考文獻/168

譯后記/185

前言

本書適用于那些對古希臘哲學并不陌生，但不了解普羅提諾，又有興趣閱讀這位哲學家的著作的讀者們。如今，許多哲學進路都能通向普羅提諾。我們對古典時代晚期這個對西方文化而言非常重要的歷史時期的日益濃厚的興趣，將我們引向了在其中做出重大創(chuàng)造性貢獻的哲學家普羅提諾及其后繼者們（如今，他們被稱為“新柏拉圖主義者”）。哲學史家們比以往任何時候都更加清楚地認識到，在古代哲學傳播到（及建立）伊斯蘭和拜占庭世界的哲學以及中世紀、文藝復興時期和啟蒙運動時期西方的哲學的過程中，新柏拉圖主義者們塑造了古代哲學。并且，普羅提諾的思想也影響了這些時期和地區(qū)的神學、文學、藝術的歷史。當代哲學家們的興趣已經(jīng)徹底改變，他們毫不猶豫地將目光投向柏拉圖和亞里士多德這些古代思想源頭之外。隨著對普羅提諾研究和理解的深入，我們會發(fā)現(xiàn)他是一個發(fā)人深省的哲學家，這一點是幾個世紀前的人們未能充分意識到的。

現(xiàn)代學術界內(nèi)普羅提諾研究最重要的進展，是亨利（Paul Henry）與施維澤（Hans-Rudolph Schwyzer）在1951―1973年出版的首部系統(tǒng)的普羅提諾作品?？北?。在此期間，學者們（主要在法國和德國）也對普羅提諾的哲學背景做了許多基礎性研究。在英語學界，普羅提諾研究的領軍人物是阿姆斯特朗（A. Hilary Armstrong），他的譯文（1966―1988年）與亨利–施維澤校勘的文本（略有修訂）一起，終于提供了一個完整、可信、清晰的普羅提諾著作英文譯本。如今，我們有了許多對普羅提諾思想系統(tǒng)地解讀與分析性討論的英文著作。盡管在研究中有如此顯著的進展，讀者仍然會感到普羅提諾的作品難以閱讀。在本書中，我試圖使與普羅提諾文本的初步接觸不那么令人望而卻步。

正如我接下來在導言里解釋的那樣，我在本書的章節(jié)中選取了一些哲學問題（通常是希臘哲學中經(jīng)典的問題），以此來展示普羅提諾在所選入的論文里如何討論這些涉及前人觀點的問題并為他自己的立場辯護。我希望這樣的進路能夠使讀者在更接近普羅提諾的原文的同時，也盡可能地理解那些促使普羅提諾詳細闡述其哲學觀點的思想來源。讀者會發(fā)現(xiàn)章節(jié)之間是彼此銜接的，后一章節(jié)總是預設了前面章節(jié)里已經(jīng)提到的內(nèi)容。也就是說，我對章節(jié)設計的考量更多在于對讀者的引領，而非對普羅提諾的文本或其思想世界內(nèi)部邏輯結構的呈現(xiàn)。在必要的地方，我會引用普羅提諾的原文，用的是我自己的翻譯，也會在引文中插入一些用方括號括起來的信息，以便讀者更好地理解這些原文。我使用的是與阿姆斯特朗的翻譯相近的術語，這樣便于讀者在閱讀本書時參考他的譯文。

學術界的同仁可能會發(fā)現(xiàn)，在本書中，有些問題被過分簡化甚至省略了。對此，我要說的是，本書的寫作目的并非用于專門的普羅提諾研究。不過，我有時也會嘗試勾勒出那些當讀者更仔細地理解普羅提諾時可能會出現(xiàn)的問題。如果一名初次閱讀普羅提諾作品的讀者感覺本書有些部分相當復雜且抽象，我只能說，為了不造成對這位哲學家的誤解，這是很難完全避免的。

本書的完成得益于弗里堡大學提供的學術休假補助。此外，我非常感謝阿姆斯特朗、埃米爾松（E. Emilsson）、奧米拉（J. O’Meara），以及牛津大學出版社的審稿人，他們貢獻了詳細、有用且令人振奮的評注。

D. J. O’M.

瑞士弗里堡

1991年10月

(楊怡靜 譯）

暫無

暫無

主編推薦：

1 . 普羅提諾一生數(shù)次與太一合一，是不是意味著中國人講的天人合一呢？我不知道，但我從本書中可以看到的是這種合一不是玄想，而是有步驟有推論有思想的過程。普羅提諾的作品是出了名的艱深晦澀，現(xiàn)代人被袪魅后提不起閱讀的興趣，因為我們不再相信以人類有限的思考可以達到與這類道體的合一。我們安于本分的月下世界，不規(guī)則的運動軌跡，錨定在肉身中的靈魂。此次翻譯普羅提諾哲學導論，就是為了稍微提醒一下我們自己，或許這一切可以改變，稍作改變。

2. 多米尼克·奧米拉是健在的最著名的柏拉圖主義哲學專家之一，他對畢達哥拉斯主義與柏拉圖主義的關系、新柏拉圖主義政治哲學、柏拉圖主義數(shù)學哲學等領域都有卓越貢獻。本書是他的代表作，是目前最通行的普羅提諾哲學導論之一，已經(jīng)被翻譯成法、意、韓等多種語言，是多國古典哲學課堂上的必讀參考書。此次翻譯也是為了推動漢語學界了解和深入柏拉圖主義研究，重新探索西方思想深層脈絡，連貫地理解西方思想傳統(tǒng)，把握以柏拉圖主義為主線的西方形而上學傳統(tǒng)。

普羅提諾的影響力

普羅提諾在西方文化中的影響力遠遠超出了閱讀《九章集》的那些人的圈子。他的思想通過類似奧古斯丁和斐奇諾這樣有影響力的媒介得以傳播，從而確保了更為廣泛的影響，它不僅影響了哲學史，還影響了宗教思想史、文學史，以及藝術史。神學家、作家和詩人在前文已經(jīng)提及，并且在前文的章節(jié)（第九章第二節(jié)與第十章第二、三節(jié)）里還提到了普羅提諾思想對藝術理論、藝術活動以及神秘主義歷史的重要性。

顯然，在不同時期、不同地區(qū)發(fā)生的諸多思想運動都以各種方式發(fā)掘了普羅提諾的思想。如果我們想要考察普羅提諾哲學在現(xiàn)代哲學反思背景下尤為有趣的某些方面，那么我們可以從本書前文部分已經(jīng)討論過的思想和理論中選擇一些例子作為起始。以下的部分則不旨在做出全面的說明：它可以依據(jù)個人特定的興趣和喜好來拓展和調(diào)整。

作為第一個例子，我要說的是普羅提諾思想中可知實在的內(nèi)在化（參見前文第一章第六節(jié)）。在思考柏拉圖主義的兩個世界，即思考可感世界和可知世界時，普羅提諾引導我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)在靈魂和我們自身之中的可理知的存在。實在的基本結構和來源，須在我們的最內(nèi)在本質(zhì)中尋求。或者，正如普羅提諾可能更傾向于采用的措辭所說的那樣（站在他們傳統(tǒng)表達方式的立場上）：世界就在靈魂之中，就像靈魂在理智之中而理智在太一之中一樣。

這種關系有趣的一點是，普羅提諾在將這兩個世界的區(qū)別（一開始）作為靈魂與身體的區(qū)別時，以極為清晰和嚴謹?shù)姆绞疥U述了靈魂與身體之間的區(qū)別（參見前文第一章）。在澄清這種差異時，他還對這兩種實在之間如何相互聯(lián)系進行了諸多討論（參見前文第二章）。

而對于古代哲學很少討論的領域，即人的主體性方面，普羅提諾也進行了討論，有一定的創(chuàng)見。他提醒我們，在哲學探究中，不僅存在著被探究的對象，還有進行探究的人。我們想要了解世界，以便了解我們自身。普羅提諾首次引入一種關于自我的哲學，它包含多個層次，具有能動性，并根植于一種永久性的思想，這種思想因我們對外部之物的專注而成為無意識的（參見前文第十章）。當我們尋求洞察時，普羅提諾試圖與我們的內(nèi)在自身對話。他的話語具有一些直接的、個人性的亦即非正式的特質(zhì)，這些特質(zhì)具有普遍的吸引力：性別和文化差異（希臘人、外邦人）并不像在柏拉圖和亞里士多德思想中那樣重要。羅馬帝國的世界主義（cosmopolitanism）即由斯多亞學者倡導的宇宙公民身份，在普羅提諾那里變成了普遍超然的靈魂的姐妹情誼（參見IV. 3. 6. 10–14），我們所有人都從屬于它。

在這里我們還可以加上普羅提諾對思想和語言局限性（參見前文第五章）的興趣。他敏銳地意識到，對于人類所探究的某些實在而言，理性及其在語言之中的表達是如何受到限制的。與這種意識相匹配的，是對希臘語的開拓和完全個人化的使用，這突破了希臘語的限制，發(fā)明了新詞，并在一些時候拓展出具有驚人的自由度的語法。

普羅提諾的某些學說以一種有趣的方式指向未來。從表面上看，他對世界的形而上學觀點即靈魂組織世界似乎不可避免地過時了。然而，我們對世界的影響現(xiàn)在已經(jīng)使得我們成為自然世界的組織者。我們正在成為普羅提諾式的靈魂：我們可以用智慧來管理事物，或是讓自己受到無限制的、混沌的以及自我毀滅的欲望驅使。當然，普羅提諾不認為我們可以簡單地發(fā)明一種可以成功引導生活的智慧：在他看來，我們必須從神圣理智之中獲得智慧。然而，我們面臨著這樣的問題，即我們無法避免發(fā)展這種智慧的必要性，這是一種超越了性別、民族、種族和文化界限的智慧，并且在整體上與人類的本質(zhì)相關。這種智慧并不會犯那種用一致性代替統(tǒng)一性的錯誤，也不像柏拉圖和亞里士多德的政治觀念那樣只適用于本地區(qū)，而是將人性和一切本質(zhì)視作一種多樣性中的統(tǒng)一性，其中一個例子（但也許并不是理想的范例）是普羅提諾思想中的神圣理智在多樣性中的統(tǒng)一。

普羅提諾的理智態(tài)度也是我們需要面對的一個挑戰(zhàn)。他描述了他期望培養(yǎng)的一種哲學：“我們所追求的那種哲學……有淳樸、坦誠的特點，它的思路清晰而不混亂，它的風格莊重而不傲慢，它既充滿自信和勇氣，又富有理性，十分謹慎，小心翼翼?！保↖I. 9. 14. 37–43）普羅提諾的作品幾乎都展現(xiàn)了這些品質(zhì)。他表現(xiàn)出一種理智的嚴謹，即意識到了其自身的局限性，并不主張獨斷論，而是對事物有一種全面的視野，保持開放和靈活，以及對生命力的敏銳。

（李博涵 譯）