本書分為五個章節(jié)，分別是廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的生成背景、 廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的細部特征與工藝、廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的表現(xiàn)規(guī)律、廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化內涵與圖式結構，以及廣西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的傳承與運用。將廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾作為一個整體對象，通過深入的實地考察調研和文獻資料分析，探索廣西地區(qū)明末至民國期間傳統(tǒng)民居建筑裝飾，對廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾的自然條件及人文語境展開分析，結合社會思潮與價值取向的流變，探明廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾建構情感體驗、圖式審美和詩意境界的具體途徑。

黃榮川，中國美術家協(xié)會會員，高級工藝美術師。1982年生于廣西桂林 ，2004年畢業(yè)于廣西師范大學，獲文學學士學位，2010年畢業(yè)于廣西藝術學院，獲文學碩士學位，現(xiàn)任職于廣西民族大學。2013年至今參與編寫《中國工藝美術全集·廣西卷》。

第一章 地厚載萬物——廣西傳統(tǒng)建筑裝飾文化生成背景 001

一、自然環(huán)境 006

（一）群山環(huán)繞 006

（二）水道縱橫 009

二、歷史淵源 018

（一）廣西漢族歷史淵源 018

（二）廣西少數(shù)民族族群的歷史淵源 024

三、經(jīng)濟發(fā)展 026

（一）經(jīng)濟對裝飾發(fā)展的驅動 026

（二）工匠對經(jīng)濟發(fā)展的助推 030

四、思想文化 030

（一）儒家“仁義禮智”思想 030

（二）佛教“眾生平等”思想 034

（三）道教“天人合一”思想 036

（四）本土“萬物有靈”思想 038

第二章 匠心出高華——廣西傳統(tǒng)建筑裝飾文化內涵 041

一、建筑裝飾的工藝類型 043

（一）石雕工藝 044

（二）木雕工藝 050

（三）灰塑工藝 054

（四）壁畫工藝 058

二、建筑裝飾的分布規(guī)律 062

（一）裝飾與秩序 062

（二）裝飾與時空 064

三、建筑裝飾的構圖形式 066

（一）獨立式與適形式 066

（二）連續(xù)式與散點式 072

（三）角隅式與博古式 080

四、建筑裝飾的圖案意涵 082

（一）象征 082

（二）諧音 082

（三）符號 086

（四）綜合 088

五、建筑裝飾的色彩應用 094

（一）生態(tài)環(huán)境 096

（二）物質條件 100

（三）風土人情 102

六、建筑裝飾的地域與時代特征 110

（一）地域特征 111

（二）時代特征 114

第三章 春來花如繡——廣西漢文化區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 119

一、湘贛系傳統(tǒng)建筑裝飾 122

（一）湘贛系傳統(tǒng)建筑裝飾特征 124

（二）湘贛系傳統(tǒng)建筑裝飾實例 146

二、廣府系傳統(tǒng)建筑裝飾 200

（一）廣府系傳統(tǒng)建筑裝飾特征 204

（二）廣府系傳統(tǒng)建筑裝飾實例 230

三、客家系傳統(tǒng)建筑裝飾 282

（一）客家系傳統(tǒng)建筑裝飾特征 283

（二）客家系傳統(tǒng)建筑裝飾實例 288

第四章 花開滿故枝——廣西少數(shù)民族區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 305

一、少數(shù)民族區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 309

（一）屋頂脊飾 309

（二）柱頭裝飾 312

（三）門窗裝飾 314

（四）挑手裝飾 314

二、壯族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 316

（一）壯族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 316

（二）壯族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實例 318

三、侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 336

（一）侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 336

（二）侗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實例 352

四、瑤族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 364

（一）瑤族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 365

（二）瑤族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實例 365

五、苗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾 380

（一）苗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征 382

（二）苗族地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾實例 383

第五章 花開亦無言——廣西傳統(tǒng)建筑裝飾之美 391

一、建筑裝飾的線條之美 394

（一）直線 396

（二）曲線 399

（三）曲直結合 402

二、建筑裝飾的虛實之美 404

（一）空間虛實 406

（二）圖案虛實 408

三、建筑裝飾的和諧之美 412

（一）自然和諧 412

（二）民族和諧 416

參考文獻 418

附錄：廣西傳統(tǒng)村落、古建筑索引 421

后記 443

序

我與廣西傳統(tǒng)建筑裝飾的結緣，始于2013 年的一個午后。我的碩士研究生導師張燕根教授來電，邀請我參與《中國工藝美術全集·廣西卷·建筑裝飾篇》的調研與編寫工作。對于當時只知道繪畫藝術創(chuàng)作，從未接觸過調研寫作的我來說感覺自己難以勝任，加之又是國家層面的編寫工程，更是誠惶誠恐。但張教授提到圍繞這個項目我可以去廣西各地的古村落調研，這倒是說到了我的興奮點上。我很早就開始到桂林周邊的許多村落進行攝影記錄，但當時完全不知道這些照片拍來有何用，只是蜻蜓點水般隨意記錄，如果有個考察研究的方向不是正好？于是就這樣答應了下來。時光流逝，項目從開始到現(xiàn)在一晃就過去了近十年。

在接下來的調研采風過程中，我逐漸培養(yǎng)起了對廣西這片鄉(xiāng)土更深的熱愛。許多傳統(tǒng)古村落中的社會形態(tài)是非常鮮活的，大多數(shù)傳統(tǒng)建筑并不是我們想象中人去樓空的狀態(tài)，而是充滿了生動、真實的生活氣息。先人營建之初所設計的建筑今人仍在使用，這給我留下了深刻的印象。在玉林高山村的思成祠堂里，過年回鄉(xiāng)的大學生為村民免費書寫春聯(lián)，中年人忙乎著準備可口的飯菜，老人成群圍坐著聊天。在血緣關系的連接下，族人開心地聚在一起。遠在500 千米外的柳州三江鼓樓里，小孩圍著堂火奔跑，老人看電視或下棋。傳統(tǒng)的建筑不僅存在于歷史中，也存在于當下，它們既保持著自古以來的功能，也面臨著時代的挑戰(zhàn)。如今，廣西仍有許多傳統(tǒng)建筑裝飾隨著房屋的坍塌而深埋于歷史塵埃中。今天的鄉(xiāng)村，很難再見到完整的傳統(tǒng)建筑群。大家在城市中，面對一棟棟高聳入云的冰冷的現(xiàn)代建筑，又開始懷戀那些雕梁畫棟、飛檐翹角的老建筑。

這些年的調研工作并不輕松，掌握更多資料之后我才發(fā)現(xiàn)這項工作幾乎無窮無盡。最大的困難是提煉廣西各地傳統(tǒng)建筑裝飾的特點，只有找出每處裝飾的獨特性，才能總結和體現(xiàn)廣西傳統(tǒng)建筑裝飾的豐富性和生動性。此書的編寫建立在《中國工藝美術全集·廣西卷》的基礎上，但在撰寫這本書的兩年里，我又對許多去過的地方進行重訪與材料收集，以期為大家呈現(xiàn)出更直觀、真切的廣西傳統(tǒng)建筑裝飾之美。

黃榮川

2022 年9 月10 日于南寧

廣西獨特的自然地理環(huán)境和漢、壯、侗、苗、瑤等多民族聚居的文化環(huán)境，共同創(chuàng)造了廣西獨具特色的地域建筑文化。當?shù)鼐用窬偷厝〔?，采用竹木、土石、磚瓦等地域建筑材料，發(fā)展出架空、出挑、曬臺、天井等獨特的建筑語言，出于通風、遮陽隔熱、防水防潮等現(xiàn)實需求的建筑技術，以及蘊藏駱越民族文化基因的裝飾藝術，共同彰顯了廣西傳統(tǒng)建筑的民族和地域特征。作者基于多年的田野考察，獲取了大量視覺圖像資料，并從藝術設計的視角，將其中具有代表性的典型建筑、典型裝飾進行拆解，從屋頂?shù)綁w、從門窗到結構細部，對上面的圖形、紋樣、色彩、材質、工藝、手法等一一進行解讀。此外，作者還發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，用線描、繪圖的方式對某些裝飾及其制作過程做了復原和再現(xiàn)。大量精美的圖片通過鮮活的版式有層次的呈現(xiàn)出來，這是本書的重點和亮點所在。

四、建筑裝飾的圖案意涵

建筑裝飾呈現(xiàn)出來的是房屋主人所崇尚的生活理念與追求。房屋主人無論是豪門望族、達官貴人、普通商賈還是一般民眾，都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。天、地、君、親、師是不可動搖的等級制約，福、祿、壽、喜是上自君王下至百姓的共同追求。1廣西傳統(tǒng)建筑裝飾依附于建筑空間而存在，在裝飾圖案與意涵上有著豐富的多樣性，成為廣西地域文化與各少數(shù)民族審美理想的集中體現(xiàn)。

由于廣西地處南疆，在建筑與裝飾秩序上不如中原地區(qū)的嚴格。在中原文化的影響下，融入本土元素，再用輕松的畫面寓教于樂，產(chǎn)生出許多祥瑞動物、植物、瓜果、人物、博古、文字、幾何、山水等裝飾題材。這些裝飾題材從建筑的外立面延伸到建筑的內部供人觀賞，觀者從中不僅能獲得視覺上的美感，還能獲得心靈上的感悟。

裝飾藝術產(chǎn)生于建筑，且應適當?shù)胤沼诮ㄖ?。黑格爾說過：“建筑的任務對外在于無機自然的加工，使它與心靈結成血肉因緣，成為符合藝術的外在世界，建筑藝術的基本類型是象征藝術。”廣西傳統(tǒng)建筑裝飾包含傳統(tǒng)文化的內容與精神，形成一個蘊含多重意涵并為民眾普遍認知的圖像符號系統(tǒng)，體現(xiàn)出廣西民眾對吉祥喜慶、平安避災、福祿長壽和多子多福的美好愿望。“圖必有意，意必吉祥?！弊鳛榻ㄖb飾的傳統(tǒng)文化，由于其歷史性與多樣性，加之中國文字獨特的一音多字多義的特點，使裝飾圖案產(chǎn)生種類繁多的表達方式。

（一）象征

象征是以具體的事物體現(xiàn)某種特殊意義。這樣的手法在中國古已有之。兩千多年前的孔子在《論語·雍也》篇中寫道：“知者樂水，仁者樂山?！笨鬃訉⒆匀坏纳剿c人的品格聯(lián)系在一起，用大山象征人的崇高與安寧，用流水象征人的悠然與淡泊。

著名民藝學專家張道一教授曾提出“福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)、全”這十個中國傳統(tǒng)吉祥象征觀念。廣西傳統(tǒng)建筑裝飾同樣受到此類傳統(tǒng)觀念的影響，在有限的建筑裝飾面積中，巧妙地運用動植物、人物、器物等形象來借物言志，表達內心的情感與思想理念。如龍象征權力，龜鶴象征長壽，大象象征太平，佛手瓜象征長壽，牡丹象征富貴，石榴象征多子，瓜果象征豐收……這些形象通過工匠的抽象與變形，形成具有裝飾意味的象征圖案，應用在傳統(tǒng)建筑的梁枋、柱礎、壁畫、裙板等處。