《帝王之路》把建立新王朝比作創(chuàng)業(yè)，以《史記》《資治通鑒》為依據(jù)，講述了五位開國之君的故事，聚焦他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻做出的選擇：丟了囚犯的小吏劉邦決定亡命；起義軍被圍困昆陽，劉秀力排眾議領(lǐng)軍突圍；隋朝失道，豪族子弟李世民唆使父親造反；朱元璋在濠州站穩(wěn)腳跟后毅然離開，謀求更大格局；而曹操選擇有生之年不稱帝，是假仁假義還是不忘本志？本書通過分析帝王的抉擇，來解讀歷史和人性。決定天下歸屬的關(guān)鍵，與其說是“天命”，不如說是“人心”。

公孫策，本名陳哲明，臺(tái)灣知名專欄作家。曾任“中時(shí)報(bào)系”記者、主任、副總編輯，臺(tái)灣《新新聞周刊》總經(jīng)理、副總編輯。代表作有《公孫策說名句故事》《公孫策說唐詩故事》《史記經(jīng)典100句》《戰(zhàn)國策經(jīng)典100句》以及“公孫策說歷史故事”系列等。

序：什么是天命？

卷一，流氓得天命：漢高祖劉邦

1.男兒立志——大丈夫當(dāng)如是也

2.超越項(xiàng)羽——奪項(xiàng)王天下者，必沛公也

3.大膽用人——明修棧道，暗度陳倉

4.臉皮夠厚——必欲烹爾翁，分我一杯羹

5.誅殺功臣——安得猛士兮守四方

6.萬世一系——非劉氏而王者，天下共擊之

卷二，耕讀世家子弟得天命：東漢光武帝劉秀

1.起義前后——娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A

2.能伸能屈——從昆陽到洛陽

3.大度能容——推赤心入人腹中

4.驅(qū)狼趕虎——借赤眉滅玄漢

5.一統(tǒng)天下——既得隴，復(fù)望蜀

6.光武中興——因襲西漢，以柔道治天下

卷三，宦官后人終不得天命：三國魏武帝曹操

1.千古定論——治世之能臣，亂世之奸雄

2.睥睨群雄——挾天子以令諸侯

3.赤壁之戰(zhàn)——一著錯(cuò)天下三分

4.自明本志——終于未能稱帝

5.立儲(chǔ)正確——成功套用周文王模式

卷四，豪族子弟得天命：唐太宗李世民

1.關(guān)隴集團(tuán)——沒有隋煬帝就沒有唐太宗

2.隋失其鹿——李淵舉兵入關(guān)中

3.用兵如神——削平河北群雄

4.骨肉喋血——玄武門兵變

5.天可汗——中華夷狄，愛之如一

6.貞觀之治——水能載舟，亦能覆舟

卷五，赤貧階級(jí)得天命：明太祖朱元璋

1.紅巾軍起義——小和尚成了副元帥

2.龍盤虎踞——高筑墻，廣積糧，緩稱王

3.鄱陽大戰(zhàn)——滅陳友諒撫平東南

4.大局在握——遙控各路遠(yuǎn)征軍

5.誅殺大臣——削除帝國權(quán)杖上的蒺藜刺

6.絕對(duì)皇權(quán)——大明王朝的性格就此確定

跋：得人才者得天下

《帝王之路》序

什么是天命？

史書上一再出現(xiàn)一個(gè)詞“王者不死”，意思是，某人系“天命所歸”，所以能大難不死，甚至屢屢逢兇化吉，想要害他的人都不成功，因此說他是上天注定的“王者”?？墒沁@個(gè)說法是倒果為因，其實(shí)是某人在群雄逐鹿天下的淘汰賽中贏得了最后勝利，其他逐鹿對(duì)手都死了、投降了，而他沒死、勝利了，他才成為王者。

本書選擇的五位開國君主，都是因?yàn)榍俺烀K結(jié)而興起，其中只有曹操未能建立“天命”，另外四位：劉邦、劉秀、李世民、朱元璋都建立了一個(gè)長久的王朝。他們也因此贏得了撰史權(quán)，史書上于是充斥關(guān)于他們的各種神跡，例如：母親與龍交合而生、相貌隆準(zhǔn)日角、黃龍現(xiàn)身出生地、出生時(shí)二龍戲于門外、生產(chǎn)時(shí)紅光滿室等，也是要為他們的“天命”做佐證。

然而他們確實(shí)屢次逢兇化吉，難道真是因?yàn)樯挟愊蟆⑼跽卟凰绬?？還是他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻做對(duì)了什么？本書要窺探的，就是他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)機(jī)會(huì)出現(xiàn)（好運(yùn)或危機(jī)）時(shí)所做的決斷。他做了什么或沒做什么？是在怎樣的情境、心境之下，依循怎樣的思考做出決定？至于曹操，正好是一個(gè)對(duì)照，他距離一統(tǒng)天下可說只差一步之遙，他的功業(yè)更絲毫不遜于另外四位，那么，他又為什么可以稱帝而終其一生不稱帝？

為此，本書在述說歷史時(shí)，增加了兩個(gè)單元“贊”和“覘”，前者是評(píng)論，近似史書作者的曰、言，后者是覘探當(dāng)事人在當(dāng)下的心境，和他做成決定、采取作為的思考因素。

用這樣的方式說歷史故事，其實(shí)是希望帶動(dòng)一種學(xué)習(xí)歷史的方法。錢穆先生說：“讀歷史要在現(xiàn)實(shí)中找問題，到歷史里尋答案。”然而時(shí)空迥異、人事殊非，想要復(fù)制前人的成功，事實(shí)上不可能，但是進(jìn)入歷史情境，體會(huì)前人當(dāng)時(shí)的心境，探索他們?nèi)〉贸晒蚧U(xiǎn)為夷的決策思考——當(dāng)時(shí)局勢中，何者可為、何者不可為，甚至該賭、不該賭，卻是可以學(xué)到，而且有事實(shí)結(jié)果可驗(yàn)證的。

釋“天命”

“天命”不應(yīng)該是陰陽學(xué)的定義，本書對(duì)“天命”嘗試做不一樣的詮釋。

上古時(shí)代有信仰而無宗教，農(nóng)業(yè)民族凡事看老天的臉色，于是人們信仰“天”。而地上的政權(quán)為了鞏固它在人民心中的正當(dāng)性，乃宣稱自己得到“天命”。

堯舜時(shí)代的禪讓制度，不必托言天命，因?yàn)槿诵模ㄋ姆讲柯洌┱J(rèn)同舜、禹最賢能，他倆繼承堯、舜為領(lǐng)袖理所當(dāng)然?？墒牵硭篮?，四方部落不歸向禹所指定的繼承人益，而歸向禹的兒子啟，因?yàn)閱⒈容^賢能，卻就此走入君主世襲。

夏朝傳到桀，桀暴虐，商湯伐桀是順應(yīng)人心，但是夏朝建立既久，人心認(rèn)同夏朝有“天命”，商湯要顛覆夏朝的正統(tǒng)，于是在誓師之時(shí)說“有夏多罪，天命殛之”，凱旋之時(shí)又說“敢昭告于上天神后”，意思是夏朝失去了天命，并于人心廣植“商朝有新天命”的觀念。后來商朝傳到紂，紂暴虐，周武王伐紂，同樣模式再現(xiàn)，“商罪貫盈，天命誅之”。

簡單說，所謂“湯武革命，順天應(yīng)人”，“應(yīng)人”是必要條件，“順天”則是充分條件。

到了春秋時(shí)代，雖然周天子淪為名義上的諸侯共主，已經(jīng)毫無實(shí)力，可是當(dāng)楚莊王向周王室“問鼎”時(shí)，王孫滿仍能理直氣壯地回答“天命未改”。

楚莊王當(dāng)時(shí)討伐戎人得勝，班師途中將大軍開到雒邑城外示威，派出使者向周天子“問鼎”，王孫滿對(duì)楚使說：“重點(diǎn)在德而不在九鼎，周王室雖然式微，天命卻還沒改變，不是你們楚王可以問的?！蓖鯇O滿這番話點(diǎn)出了一個(gè)鐵則：若前一個(gè)“天命”尚未終結(jié)，就沒有下一個(gè)“天命”。

直到秦始皇削平六國，周朝的“天命”才結(jié)束了。秦始皇得了天下后，用和氏璧鐫刻一方傳國璽，璽文“受命于天，既壽永昌”，目的當(dāng)然是彰顯秦朝建立是擁有“天命”的，可是這方傳國璽卻在僅僅十五年之后就被呈獻(xiàn)給了劉邦。劉邦拿到了傳國璽，并且擊敗項(xiàng)羽得到天下，但是漢朝的“天命”卻不是因傳國璽而建立，而是因?yàn)槲鳚h政府的治理得人心，國祚延續(xù)了兩百多年。

于是對(duì)前述鐵則有必要做一些修改：周的天命告終，而秦的天命不能建立，漢朝才有了機(jī)會(huì)。雖然必要條件“應(yīng)人”不變，但充分條件“順天”不同了：“天命”不是制造神話或擁有傳國璽就能建立，必須年祚夠長，而年祚久遠(yuǎn)則建立在治理得人心上面。漢朝董仲舒說得最明白：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！焙唵握f，就是得人心才能得天命。

本書五位主人翁都是在前朝失去“天命”，兵革四起的情勢下，贏了逐鹿大賽，后來也能長治久安，乃建立了“天命”。

這本《帝王之路》講了五位皇帝打江山的故事，他們是劉邦、劉秀、曹操、李世民、朱元璋。這五位都是性格鮮明、天資卓越的大人物，若要說他們有何共同點(diǎn)，那肯定是：都有遠(yuǎn)大的志向、超凡的個(gè)人能力，都善于識(shí)人用人。不過這共同點(diǎn)也太概括太抽象了，還是分析他們的差異更有趣。很多讀者對(duì)這五位肯定已經(jīng)有自己的認(rèn)識(shí)和理解，可能還曾將他們相互比較、在心里排了高下名次。這本書倒沒有給他們排名，但也在一邊講各位皇帝的故事，一邊分析他們的出身、性格、戰(zhàn)略偏好、業(yè)余愛好、個(gè)人優(yōu)勢和劣勢、對(duì)后世的積極影響和消極影響等等。在對(duì)他們進(jìn)行比較的時(shí)候，也指出后世某位皇帝的一些決策，很可能是參考了前面皇帝的成功案例。如果我們之前已經(jīng)給他們五位排了名次的話，讀過這本書，應(yīng)該可以鞏固或調(diào)整心里的排名吧。我們也可以和作者一樣，認(rèn)為他們可以并列第一（也歡迎其他皇帝加入并列）?？傊?，從五位出身、性格、理想各異的大英雄的成長經(jīng)歷中，一定能讀出共鳴、讀到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

另外，本書說是五位開國之君的故事，但其實(shí)有一些爭議。比如魏武帝曹操，事實(shí)上一生都沒有正式稱帝；又比如唐太宗李世民，雖然參與了打江山，但唐朝第一位皇帝是他的父親李淵。但是作者公孫策先生為什么一定要在開國之君的序列里寫曹操和李世民，而不選入曹丕和李淵呢？原因在書中當(dāng)然有講。讀完此書，我們可能也會(huì)形成自己的理解吧。

從小和尚到“吳國公”：朱元璋復(fù)制項(xiàng)羽、劉邦、劉秀、曹操的成功經(jīng)驗(yàn)

說不接受詔命，是表態(tài)不愿屈居郭天敘之下，卻沒有脫離紅巾軍的意思，因此朱元璋的旗幟仍然用小明王的國號(hào)“宋”，公文也用小明王的年號(hào)“龍鳳”，這些都是遵循最高原則“低調(diào)壯大”的必要措施。

當(dāng)時(shí)的情況：劉福通領(lǐng)導(dǎo)下的宋軍攻下了開封，定為京師，傀儡小明王韓林兒安坐龍椅，派出三路大軍對(duì)元朝政府發(fā)動(dòng)總攻，攻下了今天山東、山西、陜西、內(nèi)蒙古、遼東一帶，甚至進(jìn)入高句麗，只沒能攻進(jìn)大都（今北京）。元朝已經(jīng)令不出大都，可是宋軍也耗盡力量，南方的義軍多半安于割據(jù)，不求開展，給了朱元璋極好的機(jī)會(huì)。

朱元璋的號(hào)召力提升，和州的軍隊(duì)多了，糧食漸漸緊張，于是他將目標(biāo)指向太平（今安徽當(dāng)涂縣），那附近都是產(chǎn)米區(qū)?？墒翘礁完柛糁粭l大江（長江），過江得有上千艘船只才濟(jì)得了事，奈何朱元璋手下卻沒有水軍。

或許那就是“天命” ——巢湖一帶的豪族俞姓、廖姓聚集了附近漁民自保，以水寇李扒頭為統(tǒng)帥，泊船連寨，有千余艘大小船只，超過萬人的水上武力。這支力量受到紅巾軍左君弼（非小明王系統(tǒng)）的攻擊，連番敗陣，李扒頭派人前來和州，跟朱元璋通款曲。朱元璋親自去到巢湖，勸他們“與其死守挨打，不如結(jié)伙渡江”，于是趁著梅雨季連下二十多天雨，“河坑盡平”，大小船只悉數(shù)到達(dá)和州。

有了水軍，朱元璋（當(dāng)時(shí)仍打著宋軍旗號(hào)）舳艫齊發(fā)，乘風(fēng)渡江，在采石與元兵遭遇，常遇春當(dāng)時(shí)剛剛加入打第一仗，“挺戈躍而上，守者披靡”，諸軍鼓勇跟進(jìn)，攻克采石，緣江堡壘紛紛歸附。

宋軍士卒看見糧食牲口，搶都來不及，口中嚷嚷著要將之搬回和州。朱元璋見狀，跟徐達(dá)商議后，將船纜繩通通斫斷，推入江流，霎時(shí)江邊空無一船，諸軍士慌亂叫苦。

朱元璋下令：“前面是太平府，子女玉帛無所不有，攻下任爾取用?！避娛坑谑莻€(gè)個(gè)奮勇爭先，兩天后攻下太平城。

大軍進(jìn)城時(shí)，李善長已經(jīng)在城門口張貼告示，嚴(yán)禁擄掠，違者斬首。斬了一個(gè)小兵之后，全軍肅然，可是又擔(dān)心軍心不穩(wěn)，教城內(nèi)富戶捐出金銀財(cái)帛，分給將士。然后在慶功宴上將李扒頭灌醉，捆住手腳，推入江中，完全掌握水軍。

覘

紅巾軍起于蘇北，攻城略地也多往北發(fā)展，基本上都是“陸軍”，而濠州城內(nèi)“一個(gè)池塘五只龍”的困局，正源自他們都是“旱龍”，所以沒有能力渡過長江往江南發(fā)展。

朱元璋有了水軍之后，競爭力立即超越了濠州五大帥，這是他脫穎而出的關(guān)鍵。

然而，朱元璋不愿留在濠州與諸帥攪和，卻接受了巢湖的水泊草寇，又是什么考量？簡單說，就是“競爭力”——有了水軍，他就有能力渡江，有能力參與江南魚米之鄉(xiāng)的逐鹿大賽。后來的發(fā)展完全印證了這一點(diǎn)。

太平城耆老出城迎接朱元璋，其中有一位飽學(xué)之士陶安，朱元璋問他：“我想要攻取金陵，你的看法如何？”陶安說：“金陵是帝王之都，形勢龍盤虎踞，又有長江之險(xiǎn)，占據(jù)金陵，然后攻取四方，無往不克，那正是老天資助你的禮物??！”（今天的南京當(dāng)時(shí)官方名稱是“集慶”，可是史書記載紊亂，稱集慶、金陵、建康不一。）

這邊還在商議要攻集慶，那邊元兵已經(jīng)攻來。青軍（元朝政府花錢招募的傭兵，制服青色，官方稱之為“義軍”）元帥陳埜先跟大將康茂才水路分道兵臨太平城下，朱元璋自己督戰(zhàn)守城，事先命徐達(dá)到城外預(yù)設(shè)埋伏，內(nèi)外夾擊之下，陳埜先兵敗被俘。朱元璋釋放他，要他寫信招降青軍，隔天青軍通通改為紅色旗幟及頭巾，然后朱元璋跟陳埜先講好合攻集慶城，讓他率領(lǐng)軍隊(duì)回去。其實(shí)，陳埜先并不是誠心歸附，而朱元璋也明白。

宋軍如期攻打集慶，陳埜先跟元兵統(tǒng)帥福壽聯(lián)合，在秦淮河畔夾擊宋軍，宋軍大敗，郭天敘跟張?zhí)斓v都戰(zhàn)死——朱元璋借刀殺人成功。而陳埜先則在追擊宋軍時(shí)，被恨他的反元鄉(xiāng)民偷襲刺死，朱元璋率軍回到太平，將士家屬則被送回和州。

隔年春天，朱元璋水陸并進(jìn)再攻集慶，陳埜先的兒子陳兆先率領(lǐng)陳埜先舊部屯駐城外，才一接戰(zhàn)就敗陣投降，朱元璋釋放陳兆先，并且選擇陳兆先的部下五百人納入麾下。那五百人都惶懼不安，朱元璋下令，當(dāng)天夜里由他們負(fù)責(zé)自己的宿衛(wèi)，環(huán)繞主帥帳篷四周的帳篷里，都是陳兆先的部下，原本的近衛(wèi)都睡到外圍帳篷。主帥帳篷里只有馮國用一人相伴，朱元璋本人卸下戰(zhàn)甲，安寢直到天明，于是所有人都不再惶懼了。

集慶城順利攻破，元兵統(tǒng)帥福壽戰(zhàn)死，陳埜先手下大將康茂才率眾來歸。朱元璋將集慶改名應(yīng)天府，取“上應(yīng)天命”的意思，并召集地方父老講話，說：“元朝失政，生民涂炭，我來是為民除害。你們各守原本職業(yè)，不必?fù)?dān)心。賢能君子愿意相隨立功者，我會(huì)禮遇重用；原本不好的法令，一律廢除?！?p/>

贊

本章寫到這里，從朱元璋身上看到本書前面很多人的影子：

砍斷船纜讓軍士沒有退路，有項(xiàng)羽“破釜沉舟”的影子。

用“前面太平城有的是子女玉帛”激勵(lì)士氣，有曹操“望梅止渴”的影子。

卸甲安枕由降卒宿衛(wèi)，有劉秀“推心置腹”的影子。

召集父老講話，盡除元朝苛法，有劉邦“約法三章”的影子。

于是印證了前章說的，雖然朱元璋是小沙彌投軍，可是他人在軍中卻看了很多書，學(xué)到這些開創(chuàng)大業(yè)的前人故事。更由于他胸懷大志，在狀況需要時(shí)，能將這些成功的作為，復(fù)制到自己的事業(yè)上。

拿下集慶之后，朱元璋派出將領(lǐng)攻取周邊諸縣，擴(kuò)大勢力范圍，陸續(xù)建置鎮(zhèn)江府、廣興府等，接受諸將推舉為“吳國公”，建立政府。

當(dāng)時(shí)的起義軍，稍有規(guī)模就稱王、稱帝，為什么朱元璋只稱“公”？

因?yàn)橛幸粋€(gè)人給了他一個(gè)建議，“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，也就是將應(yīng)天府修筑成為敵人攻不下的城池，積聚足夠打天下的糧草（只要糧草足，不愁沒兵源），同時(shí)不急著稱王，以免樹大招風(fēng)。這個(gè)建議符合朱元璋最初的“低調(diào)壯大”原則，而且更清楚、易記且具體。

提這個(gè)建議的名叫朱升，曾經(jīng)在元朝做過學(xué)士的官，朱元璋在攻下徽州時(shí)，派人請(qǐng)來朱升當(dāng)面請(qǐng)益。另一位當(dāng)過元朝官的是劉基（劉伯溫），朱元璋在平定浙江過程中，派人致函并重金禮聘之。跟劉基同時(shí)受聘的是宋濂，后來官居知制誥（幫皇帝起草詔書）——朱元璋在應(yīng)天說的“賢能君子愿意相隨立功者，我會(huì)禮遇重用”不是場面話。

贊

“高筑墻，廣積糧，緩稱王”九字訣流傳至今，廣受引用，但是后人多半死背句子，不通時(shí)勢，反而誤用了。

最明顯的例子是清朝時(shí)的洪秀全，太平天國一路從廣西打到金陵，然后就不走了，只派出將領(lǐng)四出征伐，幾個(gè)王留在金陵城里享樂，乃至相互殺伐。后來各路軍都失利，回守金陵，最終被湘軍攻破圍城，諸王都“進(jìn)了天國”！

洪秀全應(yīng)該讀過朱元璋滅元的歷史，可是他不能審度實(shí)情——當(dāng)時(shí)的清政府并沒有面臨元朝末年那種天怒人怨、饑民滿天下的情況。另外，朱元璋軍紀(jì)嚴(yán)肅，人民都?xì)g迎他的軍隊(duì)到來。相反的，當(dāng)時(shí)人民愛鄉(xiāng)保家，而太平天國軍紀(jì)不佳，人民稱之為“長毛賊”，因此各地都自組鄉(xiāng)團(tuán)抵抗“長毛”。