《中國(guó)經(jīng)學(xué)》第三十三輯，在“經(jīng)學(xué)名家”“春秋學(xué)專題”“禮學(xué)與出土文獻(xiàn)”“經(jīng)學(xué)歷史”等欄目下，匯集了包括沈文倬《〈儀禮〉新疏尚待完善》、沈葹《菿闇公經(jīng)學(xué)思想并治禮方法論初探》、趙生群《〈左傳〉疑義續(xù)證》、許超杰《重構(gòu)〈穀梁〉時(shí)月日例：許桂林〈穀梁釋例〉研究》、賈海生《禮學(xué)背景下對(duì)伯或父鼎銘文的釋讀》、鄧國(guó)軍《殷人“左祖右社”禮俗再發(fā)覆》在內(nèi)的15篇專門(mén)研究中國(guó)經(jīng)學(xué)的論文，從經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)等原點(diǎn)研究出發(fā)，對(duì)儒家傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行有深度的解讀論析，體現(xiàn)出當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的最新樣貌和發(fā)展方向。

彭林，1949年生，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)，《中國(guó)經(jīng)學(xué)》主編，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。主要從事中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，尤其是儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》和禮樂(lè)文化的研究。

■經(jīng)學(xué)名家

《儀禮》新疏尚待完善——《儀禮正義》點(diǎn)校本前言 沈文倬

菿闇公經(jīng)學(xué)思想竝治禮方法論初探 沈 葹

鳳笙先生論學(xué)片言 傅 傑

張錫恭遺稿《官聯(lián)表》 林振岳

■春秋學(xué)專題《左傳》疑義續(xù)證 趙生群

論“《春秋》不書(shū)祥瑞”説 王 康

重構(gòu)《穀梁》時(shí)月日例：許桂林《穀梁釋例》研究 許超傑

■禮學(xué)與出土文獻(xiàn)

殷人“左祖右社”禮俗再發(fā)覆

——兼論“三重證據(jù)法”在殷商禮制史研究中的局限性 鄧國(guó)軍

儐禮考 楊 哲

禮學(xué)背景下對(duì)伯或父鼎銘文的釋讀 賈海生

西周金文“執(zhí)駒”及相關(guān)問(wèn)題研究 石光澤

■經(jīng)學(xué)歷史

鄭玄禮學(xué)體系中的“始祖”“太祖”辨析 范雲(yún)飛

論韓儒丁若鏞詮釋?論語(yǔ)》“不貳過(guò)”的特點(diǎn)及其局限 許子濱

試論清人筆記中《尚書(shū)》類文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值 趙成傑

《經(jīng)學(xué)歷史》編纂史事考 張 凱 薛宸宇

■書(shū)訊·序跋先師夏公學(xué)述 蔡長(zhǎng)林

鄧立光教授《聖言與人生》序跋 鄧國(guó)光 謝向榮 曾定金

編後記 彭 林

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲(wèi)對(duì)一位真學(xué)者的紀(jì)念，最好的方式，莫過(guò)於整理、學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)、事業(yè)與理想?！堵}言與人生》 作爲(wèi)立光先生遺作的第一部，正是對(duì)社會(huì)各界熱切企盼的回應(yīng)。

立光先生畢業(yè)於香港大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾師從牟宗三等名師。 學(xué)成之後，矢志獻(xiàn)身於中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。 20 世紀(jì)90 年代末，我在清華大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上初識(shí)立光先生，而知其學(xué)以《易》 之象數(shù)思想爲(wèi)綱，旁及先秦諸子、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)、佛道之學(xué)等，著述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲(wèi)主題的研討會(huì)上，屢屢聽(tīng)到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結(jié)識(shí)澳門(mén)大學(xué)的國(guó)學(xué)名家鄧國(guó)光教授，因同爲(wèi)經(jīng)學(xué)研究者，日漸熟悉。 數(shù)年之後，我在香港參會(huì)，同時(shí)得遇二位，方知國(guó)光、立光是同胞兄弟，乃歎爲(wèi)香港學(xué)壇的雙子星。

2016年，立光受聘於馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)，先後擔(dān)任香港中文大學(xué)國(guó)學(xué)中心主任、香港教育大學(xué)國(guó)學(xué)中心主任、馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)等職，故頻頻前往內(nèi)地與教育部教材中心，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師範(fàn)大學(xué)、湖南大學(xué)等校合作，探討國(guó)學(xué)的發(fā)展與推廣，故而我們見(jiàn)面深談的機(jī)會(huì)日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲(wèi)無(wú)所不談的至交。

立光先生以中國(guó)傳統(tǒng)文化作爲(wèi)人生信仰與生命的價(jià)值之所在，體之於心，行之於身，自強(qiáng)不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過(guò)交往的人，都有同樣的印象：不茍言笑，持身謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)論何時(shí)都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毀、污蔑中國(guó)文化，對(duì)社會(huì)上的文化動(dòng)向極爲(wèi)關(guān)注，記得有一次在香港開(kāi)會(huì)，他拿了一張報(bào)紙，上面有內(nèi)地某學(xué)者的文章，主張從教材中刪除表彰岳飛的內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)表彰岳飛有礙今日的民族團(tuán)結(jié)。 他指著這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。

人生不滿百，常懷千歲憂。 立光先生對(duì)中國(guó)本位文化時(shí)下的頽勢(shì)，極之憂心。 不止一次，我們談及傳統(tǒng)文化的隱憂與危機(jī)，立光先生淚流滿面，乃有真性情之人。 爲(wèi)此，立光先生奔走呼號(hào)，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會(huì)後，立光先生將每項(xiàng)工作都看作是報(bào)效國(guó)學(xué)的機(jī)會(huì)。 幾年前，基金會(huì)決定於大灣區(qū)發(fā)起禮儀教育，立光先生主動(dòng)請(qǐng)纓，

成爲(wèi)實(shí)際的組織者與推動(dòng)者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學(xué)活動(dòng)。 我們最後一次通話，我明顯聽(tīng)出他説話氣息微弱，當(dāng)時(shí)只以爲(wèi)乃是勞累所致，因爲(wèi)他平素習(xí)練氣功，身體素質(zhì)極好，誰(shuí)曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時(shí)未留下遺言，但想到陽(yáng)明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復(fù)何言?” 便亦釋然。

立光先生立志弘道，生前著述甚勤，同時(shí)關(guān)注大衆(zhòng)文化素養(yǎng)的提升，曾在《香港商報(bào)》《文匯報(bào)》《大公報(bào)》 等發(fā)表專欄文章近三百篇，介紹《易經(jīng)》 及《 論語(yǔ)》 ，以及縱論傳統(tǒng)文化的文章數(shù)十篇，未及結(jié)集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時(shí)即從鄧立光博士修習(xí)《周易》《論語(yǔ)》《老子》 等學(xué)，先生卒後，不忍其學(xué)散佚，乃以數(shù)月之力，將所有專欄文稿搜集齊全，並在學(xué)妹曾定金女士協(xié)助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)撥款資助，而由三聯(lián)書(shū)店出版。 在此今人心不古，物欲橫流的年代，得此古道熱腸之學(xué)生，立光先生九泉有知，亦當(dāng)含笑。 此亦學(xué)林美談之一，值得推介與彰顯之。

立光先生文集付梓在即，承鄧國(guó)光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發(fā)，又囑我爲(wèi)序，因略述如上，以爲(wèi)對(duì)立光先生的追思，與對(duì)本書(shū)出版的祝賀。

彭林 癸卯孟夏小滿後二日

本書(shū)涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面，體現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究的新方向。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)典籍的研究來(lái)解讀小問(wèn)題，以大看小，又以小見(jiàn)大，突出經(jīng)學(xué)典籍對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的重要性。文章內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面，主要突出對(duì)經(jīng)學(xué)典籍文本本身的研究，也體現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究的新方向。入

選的文章，都符合以下特點(diǎn)：

一、著作文本權(quán)威，突出首發(fā)性和時(shí)代性。

二、作者權(quán)威，基本都是該研究領(lǐng)域的專家學(xué)者。

三、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的國(guó)際合作，以真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究無(wú)國(guó)界。

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲(wèi)對(duì)一位真學(xué)者的紀(jì)念，最好的方式，莫過(guò)於整理、學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)、事業(yè)與理想?！堵}言與人生》 作爲(wèi)立光先生遺作的第一部，正是對(duì)社會(huì)各界熱切企盼的回應(yīng)。

立光先生畢業(yè)於香港大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾師從牟宗三等名師。 學(xué)成之後，矢志獻(xiàn)身於中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。 20 世紀(jì)90 年代末，我在清華大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上初識(shí)立光先生，而知其學(xué)以《易》 之象數(shù)思想爲(wèi)綱，旁及先秦諸子、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)、佛道之學(xué)等，著述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲(wèi)主題的研討會(huì)上，屢屢聽(tīng)到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結(jié)識(shí)澳門(mén)大學(xué)的國(guó)學(xué)名家鄧國(guó)光教授，因同爲(wèi)經(jīng)學(xué)研究者，日漸熟悉。 數(shù)年之後，我在香港參會(huì)，同時(shí)得遇二位，方知國(guó)光、立光是同胞兄弟，乃歎爲(wèi)香港學(xué)壇的雙子星。

2016年，立光受聘於馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)，先後擔(dān)任香港中文大學(xué)國(guó)學(xué)中心主任、香港教育大學(xué)國(guó)學(xué)中心主任、馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)等職，故頻頻前往內(nèi)地與教育部教材中心，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師範(fàn)大學(xué)、湖南大學(xué)等校合作，探討國(guó)學(xué)的發(fā)展與推廣，故而我們見(jiàn)面深談的機(jī)會(huì)日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲(wèi)無(wú)所不談的至交。

立光先生以中國(guó)傳統(tǒng)文化作爲(wèi)人生信仰與生命的價(jià)值之所在，體之於心，行之於身，自強(qiáng)不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過(guò)交往的人，都有同樣的印象：不茍言笑，持身謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)論何時(shí)都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毀、污蔑中國(guó)文化，對(duì)社會(huì)上的文化動(dòng)向極爲(wèi)關(guān)注，記得有一次在香港開(kāi)會(huì)，他拿了一張報(bào)紙，上面有內(nèi)地某學(xué)者的文章，主張從教材中刪除表彰岳飛的內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)表彰岳飛有礙今日的民族團(tuán)結(jié)。 他指著這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。

人生不滿百，常懷千歲憂。 立光先生對(duì)中國(guó)本位文化時(shí)下的頽勢(shì)，極之憂心。 不止一次，我們談及傳統(tǒng)文化的隱憂與危機(jī)，立光先生淚流滿面，乃有真性情之人。 爲(wèi)此，立光先生奔走呼號(hào)，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會(huì)後，立光先生將每項(xiàng)工作都看作是報(bào)效國(guó)學(xué)的機(jī)會(huì)。 幾年前，基金會(huì)決定於大灣區(qū)發(fā)起禮儀教育，立光先生主動(dòng)請(qǐng)纓，

成爲(wèi)實(shí)際的組織者與推動(dòng)者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學(xué)活動(dòng)。 我們最後一次通話，我明顯聽(tīng)出他説話氣息微弱，當(dāng)時(shí)只以爲(wèi)乃是勞累所致，因爲(wèi)他平素習(xí)練氣功，身體素質(zhì)極好，誰(shuí)曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時(shí)未留下遺言，但想到陽(yáng)明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復(fù)何言?” 便亦釋然。

立光先生立志弘道，生前著述甚勤，同時(shí)關(guān)注大衆(zhòng)文化素養(yǎng)的提升，曾在《香港商報(bào)》《文匯報(bào)》《大公報(bào)》 等發(fā)表專欄文章近三百篇，介紹《易經(jīng)》 及《 論語(yǔ)》 ，以及縱論傳統(tǒng)文化的文章數(shù)十篇，未及結(jié)集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時(shí)即從鄧立光博士修習(xí)《周易》《論語(yǔ)》《老子》 等學(xué)，先生卒後，不忍其學(xué)散佚，乃以數(shù)月之力，將所有專欄文稿搜集齊全，並在學(xué)妹曾定金女士協(xié)助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)撥款資助，而由三聯(lián)書(shū)店出版。 在此今人心不古，物欲橫流的年代，得此古道熱腸之學(xué)生，立光先生九泉有知，亦當(dāng)含笑。 此亦學(xué)林美談之一，值得推介與彰顯之。

立光先生文集付梓在即，承鄧國(guó)光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發(fā)，又囑我爲(wèi)序，因略述如上，以爲(wèi)對(duì)立光先生的追思，與對(duì)本書(shū)出版的祝賀。

彭林 癸卯孟夏小滿後二日