本書從文化學(xué)視角對(duì)元雜劇進(jìn)行研究，探尋元雜劇中復(fù)仇文化的歷史淵源。具體而言，作者對(duì)元雜劇中與復(fù)仇相關(guān)的劇目進(jìn)行舉要及類型劃分、并結(jié)合這些劇目的具體文本，對(duì)其中的復(fù)仇情節(jié)、影響因素、文化淵源等進(jìn)行剖析，歸納提煉出具有代表性的血親至上、忠義任俠、清官主事、恩怨分明和善惡有報(bào)等諸種文化觀念；最后從元代獨(dú)特的時(shí)代背景、民間深厚的民俗文化和觀眾的接受心理等不同角度，對(duì)元雜劇中的復(fù)仇觀念進(jìn)行文化闡釋。

李曉一，中國傳媒大學(xué)文學(xué)博士，渤海大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、戲劇戲曲學(xué)以及跨文化交際、跨文化傳播等。

引　言

一、研究對(duì)象的提出

二、研究范圍的界定

三、研究方法與創(chuàng)新之處

第一章　元雜劇復(fù)仇相關(guān)劇目舉要及類型劃分

第一節(jié)　元雜劇復(fù)仇相關(guān)劇目舉要

第二節(jié)　元雜劇復(fù)仇相關(guān)劇目類型劃分

一、按復(fù)仇原因劃分的類型

二、按復(fù)仇方式劃分的類型

三、按復(fù)仇者身份劃分的類型

四、其他類型

第二章　元雜劇中體現(xiàn)的多種復(fù)仇觀念

第一節(jié)　血親至上觀念

一、血親觀念是宗法社會(huì)的本根基礎(chǔ)

二、血親關(guān)系使個(gè)人找到血緣歸屬

三、血親復(fù)仇的正義性表現(xiàn)

第二節(jié)　忠義任俠觀念

一、忠義之士相助復(fù)仇

二、俠義之士仗義援手

第三節(jié)　清官主事觀念

一、“清官”的語義內(nèi)涵衍變

二、清官對(duì)自身責(zé)任的明確認(rèn)知

三、蒙冤百姓對(duì)清官的熱切期望

第四節(jié)　恩怨分明觀念

一、恩仇并舉：報(bào)仇作為報(bào)恩的表現(xiàn)

二、恩大于仇：為報(bào)恩而放棄復(fù)仇

三、恩仇必報(bào)：“有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇”的恩仇觀

第五節(jié)　善惡有報(bào)觀念

一、善惡有報(bào)觀念的本土傳統(tǒng)

二、善惡有報(bào)觀念的宗教融合

三、元雜劇普遍體現(xiàn)善惡有報(bào)觀念

第三章　影響元雜劇復(fù)仇觀念的因素

第一節(jié) 復(fù)仇母題是元雜劇復(fù)仇觀念的文學(xué)根源

一、神話傳說中的復(fù)仇因子

二、史傳文學(xué)是復(fù)仇故事的主要載體

三、小說等敘事文學(xué)增強(qiáng)了復(fù)仇事件的故事性

四、詩歌對(duì)復(fù)仇之義的弘揚(yáng)

第二節(jié)　異族統(tǒng)治加深了元雜劇的復(fù)仇觀念

一、政治腐敗與道德淪喪

二、民族歧視與法律缺失

三、經(jīng)濟(jì)掠奪與賦稅剝削

四、思想沖突與文化融合

第三節(jié)　民俗傳統(tǒng)體現(xiàn)元雜劇復(fù)仇觀念的俗文化性

一、鬼神信仰與鬼靈崇拜

二、喪葬民俗與語言民俗

三、占卜民俗與夢(mèng)兆民俗

第四節(jié)　觀眾趣味激發(fā)元雜劇復(fù)仇觀念的張揚(yáng)

一、對(duì)“傳奇性”的追求

二、宣泄情感的觀賞需求

三、愛憎分明的情感指向

第四章　元雜劇的復(fù)仇文化淵源

第一節(jié)　原始時(shí)期的復(fù)仇情結(jié)

第二節(jié)　儒家文化強(qiáng)化復(fù)仇

一、孝親思想是復(fù)仇的道德基礎(chǔ)

二、『以直報(bào)怨』表現(xiàn)儒家要求復(fù)仇公平

第三節(jié)　史官文化頌揚(yáng)復(fù)仇

一、贊揚(yáng)矢志完成復(fù)仇大業(yè)

二、稱頌助人復(fù)仇的俠義情懷

第四節(jié) 法律制度與復(fù)仇的沖突

一、從自由到約束

二、約束中的沖突

結(jié) 語

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的復(fù)仇精神

二、顯現(xiàn)自覺的悲劇意識(shí)

三、傳承壯美的倫理正義

參考文獻(xiàn)

序　言

作為元代文化藝術(shù)的典型代表，元雜劇一直是頗受關(guān)注的中國古代文學(xué)研究重點(diǎn)。一方面，它是雜劇形式最為輝煌的表現(xiàn)階段，藝術(shù)形態(tài)幾近完美；另一方面，元朝這個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)為之提供了獨(dú)特的文化背景，我們可以在元雜劇中品味出那個(gè)時(shí)代特有的物態(tài)人情。由此，依托文化學(xué)的視角對(duì)元雜劇進(jìn)行研究，可以更好地發(fā)現(xiàn)元雜劇豐富的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。其中，“復(fù)仇”這種人類社會(huì)的古老話題和人類情感的普遍存在，在元雜劇中也得到了充分展現(xiàn)。與復(fù)仇有關(guān)的元雜劇體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化價(jià)值，這既與久遠(yuǎn)而深固的復(fù)仇認(rèn)知和傳統(tǒng)有關(guān)，同時(shí)又與文學(xué)母題、時(shí)代因素、情感補(bǔ)償?shù)确矫媛?lián)系緊密。

本書從四個(gè)角度對(duì)元雜劇中的復(fù)仇觀念進(jìn)行了分析和闡釋。首先，對(duì)元雜劇中與復(fù)仇相關(guān)的劇目進(jìn)行整理和類型劃分。全書以《元曲選》和《元曲選外編》為研究基礎(chǔ)，通過逐篇審讀，整理出與復(fù)仇相關(guān)的元雜劇共約五十部，并依照復(fù)仇原因、復(fù)仇方式和復(fù)仇者身份等不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行類型劃分，對(duì)其中涉及復(fù)仇的劇目情況予以全面梳理。其次，經(jīng)由具體的復(fù)仇情節(jié)提煉出血親至上、忠義任俠、清官主事、恩怨分明和善惡有報(bào)等元雜劇復(fù)仇相關(guān)劇目中體現(xiàn)的復(fù)仇觀念。再次，探求對(duì)元雜劇復(fù)仇觀念產(chǎn)生影響的因素。分別從弘揚(yáng)復(fù)仇的文學(xué)傳統(tǒng)、元代獨(dú)特的時(shí)代背景、民間深厚的民俗文化和觀眾欣賞的接受心理等不同角度，對(duì)復(fù)仇母題、異族統(tǒng)治、民俗傳統(tǒng)和觀眾趣味等因素進(jìn)行分析，說明這些因素共同作用，對(duì)元雜劇中的復(fù)仇觀念產(chǎn)生綜合影響。最后，追溯元雜劇的復(fù)仇文化淵源。通過對(duì)原始人類共有的復(fù)仇心態(tài)、儒家文化對(duì)原始復(fù)仇心理的強(qiáng)化、史官文化對(duì)復(fù)仇的頌揚(yáng)，以及法律制度與復(fù)仇的沖突這四個(gè)方面的分析，探尋元雜劇復(fù)仇文化的歷史淵源，與前文內(nèi)容互相印證，說明元雜劇中體現(xiàn)的復(fù)仇觀念是中國古代復(fù)仇文化的重要組成部分。

本書重點(diǎn)在于通過對(duì)元雜劇中與復(fù)仇相關(guān)劇目的分析，探求其中反映的多樣復(fù)仇觀念，進(jìn)一步深入剖析影響這些復(fù)仇觀念的因素，追溯復(fù)仇文化的淵源，對(duì)其進(jìn)行多種角度的闡釋，以期對(duì)元雜劇的文化研究實(shí)現(xiàn)有益的補(bǔ)充。但由于學(xué)識(shí)有限，難免有疏漏欠缺之處，敬請(qǐng)專家學(xué)者和廣大讀者不吝賜教。

李曉一

2023年12月

本書從文化學(xué)視角對(duì)元雜劇進(jìn)行研究，探尋元雜劇中復(fù)仇文化的歷史淵源。具體而言，作者對(duì)元雜劇中與復(fù)仇相關(guān)的劇目舉要及類型劃分、并結(jié)合這些劇目的具體文本，對(duì)其中的復(fù)仇情節(jié)、影響因素、文化淵源等進(jìn)行剖析，歸納提煉出具有代表性的血親至上、忠義任俠、清官主事、恩怨分明和善惡有報(bào)等諸種文化觀念；最后從元代獨(dú)特的時(shí)代背景、民間深厚的民俗文化和觀眾的接受心理等不同角度，對(duì)元雜劇中的復(fù)仇觀念進(jìn)行文化闡釋。

血親關(guān)系使個(gè)人找到血緣歸屬

由于血親觀念在宗法社會(huì)中的重要地位，對(duì)血緣歸屬的找尋成為人們?cè)谏鐣?huì)生活中最為重要的存在價(jià)值之一。血親關(guān)系正是給予人們血緣歸屬的根本所在，對(duì)血緣歸屬的探求也正是對(duì)血親關(guān)系的尋找，這種找尋是終其一生的，甚至可以讓人罔顧時(shí)間的跨度和養(yǎng)育之情。血親關(guān)系的變化導(dǎo)致了血緣歸屬的改變，即使是從小被養(yǎng)父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，已經(jīng)得到了一個(gè)合理的社會(huì)身份，可一旦知道并非親生，感情也會(huì)立即發(fā)生轉(zhuǎn)移，甚至連于己有恩的養(yǎng)父母也從親人變成了仇人。

《合汗衫》中，張孝友一家被陳虎暗算，李玉娥為保全肚子里的孩子，不得不含屈忍辱地與陳虎生活，陳豹在陳虎的打罵下長(zhǎng)到十八歲時(shí)，才知道了自己的身世。他一直對(duì)陳虎隱忍是因?yàn)楹笳呤亲约旱母赣H，如今得知他不僅不是自己的生父，反而是害死生父的仇人，當(dāng)時(shí)便氣得昏死過去，醒來就罵道：“這賊漢原來不是我的親爺！”并立即決定要去窩弓峪里，“拿賊漢報(bào)父冤仇”。

《認(rèn)父歸朝》中的尉遲保林，在知道自己被收養(yǎng)的實(shí)情后也立刻丟棄了“劉無敵”的身份，甚至決定要捉了養(yǎng)父劉季真向親生父親尉遲敬德獻(xiàn)禮。他毫不念及劉季真二十年的養(yǎng)育之恩，轉(zhuǎn)眼便將父子親情全部轉(zhuǎn)移至二十年未曾謀面、也從未盡過撫養(yǎng)義務(wù)的尉遲敬德身上，就連當(dāng)年劉季真的收養(yǎng)，也變成了造成“父子分離二十年”的根由。在他看來，“我本是尉遲保林，直被你瞞到如今。執(zhí)縛去權(quán)為投獻(xiàn)，請(qǐng)看道那個(gè)欺心”，因此表示要“竭力報(bào)冤仇，在意的驅(qū)兵眾”。一切都在說明真相后變得理所當(dāng)然，劉季真也只好慨嘆“罷、罷、罷，他本是尉遲公的孩兒，沒來由養(yǎng)的他長(zhǎng)大成人”，無奈接受“倒將我來做降唐的禮物”這樣的結(jié)果，可見血親之情的感召高于一切。

《趙氏孤兒》更是血親復(fù)仇的典型代表，突出表現(xiàn)了血緣親情不可撼動(dòng)、不能轉(zhuǎn)移，更不可改變。趙孤依靠多位仁人義士的幫助僥幸得活，卻以程嬰之子的身份被養(yǎng)在屠岸賈身邊，被其認(rèn)作養(yǎng)子。從劇中我們得知，屠岸賈待趙孤甚厚，對(duì)其傾囊相授，教得他十八般武藝樣樣精通，屠岸賈甚至打算將來弒了靈公，奪了晉國，再將這些好處都傳與他。對(duì)于這一點(diǎn)，程嬰也是認(rèn)同的，知道屠岸賈對(duì)趙孤非常喜愛，可見這二十年的時(shí)光中，并無子嗣的屠岸賈待趙孤如同親生。但是趙孤知道自己的身世后，還是毅然決然地表示要向屠岸賈復(fù)仇，態(tài)度剛硬明確，完全沒有猶豫思量，毫無回轉(zhuǎn)余地，并對(duì)自己不知內(nèi)情地與仇人生活了這么多年悔恨無比。第四折中趙孤的幾段唱詞旗幟鮮明地表明了他的立場(chǎng)，充滿了對(duì)親生父母的愧疚、對(duì)程嬰和各位義士的感激，以及對(duì)屠岸賈的仇恨：

【普天樂】聽的你說從初，才使我知緣故，空長(zhǎng)了我這二十年的歲月，生了我這七尺的身軀。元來自刎的是父親，自縊的咱老母。說到凄涼傷心處，便是那鐵石人也放聲啼哭。我拼著生擒那個(gè)老匹夫，只要他償還俺一朝的臣宰，更和那合宅的家屬。

【上小樓】若不是爹爹照覷，把你孩兒抬舉，可不的二十年前早攖鋒刃，久喪溝渠。恨只恨屠岸賈那匹夫?qū)じ螛洌U(xiǎn)送的俺一家兒滅門絕戶。

【幺篇】他他他把俺一姓戮，我我我也還他九族屠?！呐滤麪恐耖?，擁著家兵，使著權(quán)術(shù)，你只看這一個(gè)那一個(gè)，都是為誰而卒？豈可我做兒的倒安然如故？

【耍孩兒】到明朝若與仇人遇，我迎頭兒把他擋住。也不須別用軍和卒，只將咱猿臂輕舒，早提番玉勒雕鞍轡，扯下金花皂蓋車，死狗似拖將去。我只問他人心安在，天理何如？

【二煞】誰著你使英雄忒使過，做冤仇能做毒，少不的一還一報(bào)無虛誤。你當(dāng)初屈勘公孫老，今日猶存趙氏孤。再休想咱容恕，我將他輕輕擲下，慢慢開除。

【一煞】摘了他斗來大印一顆，剝了他花來簇幾套服，把麻繩背綁在將軍柱。把鐵鉗拔出他斕斑舌，把錐子生挑他賊眼珠，把尖刀細(xì)剮他渾身肉，把鋼錘敲殘他骨髓，把銅鍘切掉他頭顱。

【煞尾】尚兀自勃騰騰怒怎消？黑沉沉怨未復(fù)。也只為二十年的逆子妄認(rèn)他人父，到今日三百口的冤魂方才家自有主。

……

二十年的時(shí)間并不算短，何況趙氏一族被害之時(shí)趙孤還只是個(gè)嬰兒，對(duì)父母親友完全沒有任何概念，真正陪伴、照顧他的是他的“父親”程嬰；再有便是“義父”屠岸賈，可以說是朝夕相對(duì)，日夜相伴。不過在趙孤看來，雖然屠岸賈對(duì)他有二十年的養(yǎng)育之恩，但是這并不足以也不可能撫平讓他“一家兒滅門絕戶”的恨；相反，還增加了這二十年認(rèn)賊作父的仇恨。因此，他對(duì)于向屠岸賈復(fù)仇是沒有一點(diǎn)猶疑的。

也正是因?yàn)橛羞@些現(xiàn)象的存在，養(yǎng)父母?jìng)兺桃怆[瞞實(shí)情，就是害怕一旦被養(yǎng)子知道真實(shí)身份，自己也就失去了這個(gè)孩子?！段搴钛纭分欣钏迷匆觥半u鴨論”告誡世人：“勸君莫養(yǎng)他人子，長(zhǎng)大成人意不留。養(yǎng)育恩臨全不報(bào)，這的是養(yǎng)別人兒女下場(chǎng)頭?！边@一方面說明了養(yǎng)父養(yǎng)母的難處，希望為人養(yǎng)子者不要一朝得以認(rèn)親，就將養(yǎng)父母拋棄；但另一方面也印證了血親關(guān)系的強(qiáng)大。李嗣源受這種理念的影響而不肯將實(shí)情告訴李從珂，怕他知道了，便要去認(rèn)親娘，而自己這十八年來的養(yǎng)育之情很有可能就煙消云散了。可對(duì)于李從珂來說，與親生母親骨肉分離十八年，如今得見生母，卻不能相認(rèn)，情何以堪？他對(duì)養(yǎng)父說的一段話表明了自己的痛苦心情：“可憐見您孩兒，怕不在這里一身榮華；我那親娘在那里與人家擔(dān)水運(yùn)漿，吃打吃罵，千辛萬苦，看著至死，不久身亡，你孩兒爭(zhēng)忍在此不去認(rèn)母也？我說罷也雨淚千行，恰便似刀攪我心腸。做娘的忍饑受餓，為子的富貴榮昌?？蓱z見看看至死，可來報(bào)答你這養(yǎng)育親娘?！崩顝溺鎸?duì)養(yǎng)父母的撫養(yǎng)之情固然心存感激，但親生父母的血親紐帶是個(gè)人身份得以存在的初始因由。其面對(duì)親生母親遭遇欺凌的痛楚和誓要為之報(bào)仇的堅(jiān)定心意，恰恰說明了血親大于養(yǎng)親的觀念認(rèn)知，這也正是血親關(guān)系的強(qiáng)大之處。