“越是民族的，就越是世界的?！边@句話是一種概括，也是一種要求。特別是在強調(diào)人類命運共同體意識的今天，要求我們立足于本民族、本區(qū)域的現(xiàn)實狀況，以自身的文化特色去贏得世界其他民族的尊重和欣賞。但是，因為種種原因，民族地區(qū)往往經(jīng)濟欠發(fā)達，在現(xiàn)代性、全球化語境中，“民族的”（尤其是“少數(shù)民族的”）往往容易陷入封閉落后的刻板印象中。然而，通常被我們視為先進、現(xiàn)代的文明——這主要是指推動全球化、現(xiàn)代化的文化浪潮——同樣遭遇困境，現(xiàn)代性危機讓身處其中的人們飽受煎熬。此時，都市依然是身處鄉(xiāng)村的人們拼命想要奔向的“理想之城”，而田園鄉(xiāng)村又成為都市中人們向往的“詩與遠方”。區(qū)域與全球，民族與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代，交錯并峙似交融又隔膜。從全球化、現(xiàn)代性文化悖論的困境中，固然能看到傳統(tǒng)民族民間文化，諸如民歌、民俗等的原生態(tài)價值，但不能讓這種價值只是一種他者景觀，從而淪為都市文化的裝飾，而需將其契入我們當下的文化生活中，形成我們文化生態(tài)中的重要一環(huán)。
地方性文化恰恰要在全球化中才能彰顯自身價值從而突破區(qū)域性，而傳統(tǒng)文化也需要在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中再現(xiàn)生機。為此，本書強調(diào)從史料考證和現(xiàn)實調(diào)研出發(fā)，從學理邏輯層面思考廣西本土文藝發(fā)展史框架內(nèi)的相關(guān)問題，力圖從思想史的角度去開掘民俗文藝的價值。全書按照思想史的時間線索，分別從“過去”和“晚近”兩個部分進行研究論述，前者（主要是上篇和中篇）主要追溯 20 世紀 20—40 年代這個時間段，通過對該時間段民俗文藝的考論探尋其背后思想史脈絡(luò)得以生成的機理，從而為區(qū)域民俗文藝的傳承與發(fā)展提供史料支撐和理論參考（此部分創(chuàng)作起因詳見后記）；后者（主要是下篇）側(cè)重從當下文化生態(tài)的某些癥結(jié)出發(fā)，以 20 世紀 80—90 年代的廣西民歌為主要研究對象，考察其意義生成功能與文化生態(tài)建構(gòu)的互動關(guān)系。文化生態(tài)系統(tǒng)是龐雜而又難以把握的，故主要著眼于文化生態(tài)中的意義問題，簡言之，精英文化中容易出現(xiàn)意義中心僵化的問題，后現(xiàn)代思潮影響下的大眾文化容易出現(xiàn)意義消解的問題，作為民族民間文化形態(tài)的民歌具有意義生成功能，以意義生成中和意義僵化和意義消解，則有利于良性文化生態(tài)的建構(gòu)。民歌的意義生成功能之所以能對當下文化生態(tài)具有裨補之效，是因為其內(nèi)蘊的文化內(nèi)核，這個文化內(nèi)核就是通過儀式化、詩意化、音韻化三位一體表達所生成的整體生命律動。對于現(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造極大物質(zhì)財富的同時，所造成的人與自然、人與社會、人與自我的劇烈沖突，這種整體生命律動是療救現(xiàn)代文明病的良藥。但這種療救絕非簡單照單抓藥即可藥到病除，我們需要直面民歌這種民間文化形式的生存狀態(tài)，無法生存就談不上參與建構(gòu)文化生態(tài)，民歌需要在與其他文化事項的互動中，在聲像符號興盛、媒介融合的文化態(tài)勢中，在眾多“民”的自我選擇中去尋找其合理的生態(tài)位。而我們對其文化內(nèi)核和意義生成功能的揭示，其意圖在于指出在這種互動中我們最應(yīng)該珍惜和注重的是什么。真正的良性文化生態(tài)的構(gòu)建，有待全民，有待將來。這部分研究從理論上，主要是吸納皮爾斯三元性符號學思想作為框架，借鑒吸收了文化生態(tài)學、生態(tài)符號學和音樂人類學等理論思想和方法，以此來激活中國傳統(tǒng)“一分為三”“三生萬物”的思想活力，以期突破二元對立非此即彼思維帶來的種種文化悖論、困境；在對民歌的界定中，力圖以民間、民眾、民俗、民族之歌來突破我們通常印象中的少數(shù)民族之民歌；在民歌素材使用方面，主要是覃劍萍先生于 20 世紀 80—90 年代收集的東蘭民歌手抄本，然后兼及京族民歌以及古代典籍中的一些民歌。
愿望如此但實現(xiàn)幾何，現(xiàn)在看來在論證方面有簡單化和過度闡釋之嫌，在民歌材料占有和考據(jù)方面亦不夠充分。然而，區(qū)域與全球，民族與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們?nèi)缃褚廊簧钤谶@種文化的張力之中，作為民族民間文化形態(tài)的民歌源遠流長，幾乎伴隨著人類生存和發(fā)展的整個歷史，“人類社會群體為什么會對審美有一種客觀需要呢？這是因為人類社會的審美現(xiàn)象是人類社會自我維持和自我發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)，缺少了這一重要環(huán)節(jié)，人類社會就無法自我維持和自我發(fā)展。這一觀點是打開包括藝術(shù)發(fā)生問題在內(nèi)的藝術(shù)中一切重大問題玄秘之門的鑰匙” 。這樣看來，將自己當初探索民歌的意義生成功能與文化生態(tài)建構(gòu)的幼稚足跡記錄于此，或?qū)ξ覀兦靶杏行┰S參考價值吧。
書稿最終完成得益于師長們一直以來的諄諄教誨和同事朋友們的幫助提攜。其中，尤其要感謝的是我的碩士研究生導師歐宗啟教授，他不僅帶領(lǐng)我們進行理論文獻的研讀，而且花費大量時間精力親自帶領(lǐng)我們深入民族地區(qū)開展與民俗文藝相關(guān)的調(diào)研，并對我的相關(guān)文章進行精心修改。同時還要感謝王爾勃教授長期以來對我的悉心關(guān)懷和指導，書稿中很多核心思想都是在王爾勃教授的點撥下逐漸生根發(fā)芽。入職廣西藝術(shù)學院以來，我所在的文藝理論教研室深厚的文藝理論傳統(tǒng)使我受益匪淺，如著名前輩學者黃海澄教授所構(gòu)筑的“控制論—人本美學”和“價值—情感論文藝學”理論體系引領(lǐng)我的思考，有幸共事的梁冬華教授、杜曉杰副教授、孫桂平教授、張興茂副教授等平時給我諸多教益，通識教育學院的各位領(lǐng)導同事給我諸多幫助，在此同表謝忱。
本書由我和簡圣宇教授合作完成。簡圣宇教授將區(qū)域文化史料納入思想史框架進行學理層面的探討，側(cè)重從縱向開掘民俗文藝的價值；我所聚焦的廣西民歌研究，側(cè)重從文化生態(tài)系統(tǒng)角度考察其意義生成功能。兩者各有側(cè)重，但都致力于探尋民俗文藝傳承的血脈與發(fā)展的生機，故合為此書。合作過程亦是學習過程，簡圣宇教授豐厚的學識修養(yǎng)、開闊的學術(shù)視野和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，讓我受益良多，在此深表感謝！
本書最終得以出版，端賴廣西藝術(shù)學院學術(shù)出版資助項目的大力支持。此外，還要感謝廣西師范大學出版社編輯張維維的辛勤付出。
向一優(yōu)
2023 年 9 月 1 日
定稿于南寧邕江之濱相思湖畔
