05
巨石上的曼糯山
一
他叫巖邁，43歲，做了爺爺。
我們站在他的家門口，也就是“茶道布朗哥古茶坊”的門口東張西望。他家所在的曼糯大寨有120戶左右的人家，位于曼糯山的中上部，往上是古茶園通往天空，往下則是幾十公里長的斜坡直抵瀾滄江邊。斜坡上，傳說中老虎成群的原始森林已經(jīng)蕩然無存，褐紅色的土壤在零星的雜樹、秋收后發(fā)黑的玉米稈葉和殘留著一半綠意的荒草間坦然暴露，散發(fā)著覲拜陽光時眩暈的色澤。瀾滄江的對岸就是人們說的“瀾滄山”，隸屬普洱市瀾滄縣。山是絕對的大山，巖邁說，祖輩的人從曼糯大寨去普洱賣茶，需要3天左右的時間，而翻越這座山就得用去一天，而且時刻都得提防滾石、深淵和樹林中孤獨地游蕩的孟加拉虎、野象和熊。這山上堆滿了白云，仿佛墨綠色的群山之上又存在著白色的群山，一如真實之山的魂魄。宋仁宗慶歷八年（1048年），時任揚州知府的歐陽修，于蜀岡中峰筑堂，平視江南諸山，取堂名為“平山堂”。我今于曼糯大寨，站在巖邁的身邊，眼中、心頭也生出了“遠(yuǎn)山來與此堂平”的大象。可還是明白，古茶坊終究不是平山堂。詩詞與文人的骨頭筑堂，古樹茶與布朗人的神魂建坊，本無品質(zhì)參差，在不同的甚至是兩個平行的空間之內(nèi)，它們分別成峰巔，但時間史與精神史肯定傾向于平山堂，而我們也不能對此心存懷疑。因為質(zhì)疑、否決、摧毀所產(chǎn)生的黑洞，即便時間也難以填空。
巖邁用手指指著斜坡上的5個地方，說這5個地方曾經(jīng)是5座緬寺，但只留下了5口水井，其中一口水井名叫“小和尚井”。5座寺廟不是毀于水災(zāi)或兵燹，幾十年前，有人讓筑廟的和塑佛像的人，親手拆除了廟宇與佛像。有布朗人的寨子必有廟宇，曼糯大寨沒有了，那5個地方重歸荒野，在5座寺廟里當(dāng)過小和尚的人，做過大佛爺?shù)娜?，或早已仙逝，或垂垂老矣，把浩浩蕩蕩的子孫留在了沒有寺廟的浩浩蕩蕩的群山之中，生命與生活重新回到了它們的源頭。
二
在勐?？h的茶山格局中，海拔1300米的曼糯山只有2000多畝古茶林，產(chǎn)量16噸左右，其規(guī)模甚至可以忽略不計。2003年春，當(dāng)巖邁到某茶廠請來幾位制茶師傅教人們采摘、殺青、揉茶、壓餅等工藝時，這些外來的師傅也才發(fā)現(xiàn)這座迷霧籠罩的山岡上，不僅暗藏著好茶，還暗藏著勐海茶葉銷往內(nèi)地的一條秘密通道。而且，在與耄耋老人的交流中，他們還發(fā)現(xiàn)，他們所傳授的技藝，曾經(jīng)是這座山上人人通曉的常識，無非是常識歸于塵土，他們才獲得了重新布道的機(jī)會。2005年，巖邁不滿足于原料銷售所獲得的微薄利潤，創(chuàng)建了曼糯茶山的第一個茶葉品牌“曼糯古茶”，自己壓餅向外銷售，帶著自己的茶餅，獨自闖蕩昆明、廣州、青島等地的一個個茶博會。至2011年，在“老班章”等勐海眾多如日中天的品牌縱橫天下的時候，其“曼糯古茶”竟然在本縣舉辦的“茶王節(jié)”上摘得了兩項金獎和一項銅獎?！皸l索緊結(jié)黑亮，香氣高揚持久，杯底留香獨特，湯色金黃明亮、飽滿，苦、澀明顯綿長但回甘悠久，山野氣息強(qiáng)勁，葉底黃綠勻齊”，有此特點，曼糯古茶開始令人矚目，價格也因此從幾十元一公斤飛漲到了現(xiàn)在的1600元左右一公斤。
在談?wù)撀瓷焦挪璁惙逋黄鹬畷r，也許只有巖邁請來的那幾位制茶師傅領(lǐng)教到了進(jìn)入時間迷宮后的山野文明的悲劇性。曼糯山所屬的勐往鄉(xiāng)，現(xiàn)在看來，它仿佛西雙版納與普洱市之間群山里的一塊飛地，隱匿、沉默、鮮為人知，是大千世界背過去才能看到的一個角落，而且是心臟邊的向內(nèi)的角落。可在兩千年左右的中緬伐附史上，它一直在“驃國”與“蒲甘國”內(nèi)附的交流畏途上扮演著瀾滄江南岸最后一站的重要角色。明朝在緬甸設(shè)置緬甸、孟養(yǎng)、木邦、八百大甸、底馬撒、大古剌等宣慰使司，并同時在中緬邊境一帶設(shè)置孟密宣撫使司、蠻暮安撫使司、孟艮御夷府、里麻長官司、茶山長官司、車?yán)镄渴顾镜取叭俊保峦惨恢笔擒嚴(yán)镄渴顾荆ㄝ牻裎麟p版納州、普洱市和老撾部分地區(qū)）瀾滄江之南（俗稱“江外”）廣大地區(qū)北上的重要驛站之一。清乾隆二十七年（1762年），脫離傳統(tǒng)內(nèi)附格局的緬甸雍籍牙王朝在緬王莽繼覺的主持下，派兵進(jìn)入云南九龍江和滾弄江的耿馬、孟定、車?yán)锏鹊?，征收花馬禮貢賦，挑起了歷史上著名的中緬“花馬禮戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭開始時清政府不以為意，認(rèn)為只是“莽匪”對清王朝邊疆的普通性騷擾而已，直至1765年12月21日云貴總督劉藻接到普洱鎮(zhèn)總兵劉德成、署普洱府知府達(dá)成阿關(guān)于緬軍入侵車?yán)锏募眻?，并令部屬全力征伐，這才標(biāo)志著“花馬禮戰(zhàn)爭”全面爆發(fā)。緬軍三路進(jìn)犯，一路由勐龍滋擾九龍江；一路由勐捧、勐臘進(jìn)兵橄欖壩；另一路則由勐海挺進(jìn)勐往，直抵車?yán)锝憸娼?，威逼普洱。劉藻一方面督軍御敵，另一方面上書乾隆。乾隆也在其給劉藻的諭旨上批示：“此等丑類，野性難馴，敢于擾害邊境，非大加懲創(chuàng)，無以警兇頑而申國法。劉藻等既經(jīng)調(diào)兵進(jìn)剿，必當(dāng)窮力追擒，搗其巢穴，務(wù)使根株盡絕，邊徼肅清?？謩⒃寰杏跁?，意存姑息，僅以驅(qū)逐出境，畏威逃竄，遂爾茍且了事。不知匪徒冥頑不靈，乘釁生事，視以為常。前此阿溫、波半、扎乃占一案，未嘗不重治其罪，甫經(jīng)半載，仍敢怙惡不悛，即其屢擾邊界，已屬罪無可逭。此次若復(fù)稍存寬縱，難保其不再干犯。養(yǎng)癰遺患之說，尤不可不深以為戒。著將此傳諭劉藻知之?！保ā肚〕现I檔》）乾隆下諭，劉藻自然也縱馬三路迎抗緬兵，殊不知九龍江、橄欖壩兩路清軍連戰(zhàn)連捷，而由何瓊詔、明浩和楊坤三將統(tǒng)領(lǐng)的勐往一線清軍，渡江冒進(jìn)不說，還將兵械捆載而行，將弁徒手，掉以輕心，視“莽匪”如無物，大搖大擺地前去御敵。沒想到，軍隊剛至勐往，便遭到了“莽匪”的四面伏擊，明浩受傷，何瓊詔、楊坤下落不明，清軍大敗。“勐往潰敗”，導(dǎo)致后來敗歸的何瓊詔等三將被斬，也致使云貴總督劉藻降職并羞愧地自刎于普洱。最為嚴(yán)重的是，它直接導(dǎo)致了這場戰(zhàn)爭進(jìn)入了持久戰(zhàn)。戰(zhàn)爭過程中，接任劉藻的陜甘總督楊應(yīng)琚也因“欺罔乖謬，不能任事”而被賜死；接任楊應(yīng)琚的伊犁將軍明瑞也在對緬戰(zhàn)場上身負(fù)重傷后引刀自殺；之后，接任明瑞的川陜總督傅恒則在戰(zhàn)爭結(jié)束前夕染病于緬，班師回朝后幾個月不治而亡。與此同時，清軍入緬作戰(zhàn)死亡2萬人以上，馬匹損失6萬匹左右，清廷撥付軍需銀1300多萬兩……
“花馬禮戰(zhàn)爭”是一筆糊涂賬，緬方說自己大捷，清廷亦將其列入“十全武功”之列，說自己全面奏凱。以今天的視角來看，這場戰(zhàn)爭其實就是一柄雙刃劍，攔腰砍過，雙方都為此流出了大量的難以收回的鮮血。而在評判戰(zhàn)爭過程中致命的戰(zhàn)役性節(jié)點時，“勐往潰敗”肯定應(yīng)該視為將清軍推入戰(zhàn)爭泥潭的第一塊滾石，也就是多米諾骨牌游戲中倒下的第一塊骨牌。攤開云南地圖，你就會發(fā)現(xiàn)，瀾滄江由北向南一路劈山裂野，至普洱和西雙版納一帶，更是將國家版圖上花團(tuán)錦簇的邊地活生生地切成“江內(nèi)”和“江外”兩個區(qū)域，“江內(nèi)”依附于內(nèi)省，“江外”則毗鄰緬甸、老撾、越南。勐海一縣均在“江外”，孤懸之地也，而勐海之勐往鄉(xiāng)，則處在勐海的最北端，隔江而望普洱。內(nèi)省人南下，過瀾滄江，踏上“江外”飛地，經(jīng)勐海而走夷方，第一腳必然踏到的就是勐往的土地，“驃國”人，蒲甘人，“江外”國民，由車?yán)锍弊?，前往長安、金陵、北平，勐往自然也是江外最后的驛站之一。因此，巖邁才會說，祖上的人們背茶去普洱銷售，同時也有內(nèi)地人成群結(jié)隊地渡江而來，到勐往收茶。那些人到了勐往，一人隨身帶著一個布口袋，白天收茶，晚上就縮進(jìn)布口袋里在路邊或街頭呼呼大睡。著名的普洱茶專家彭哲也多次與我說過，在瀾滄江上沒有架設(shè)橋梁之前，民國乃至清代，地處“江外”的勐海和景洪等眾多茶山上的茶葉，很大一部分都是經(jīng)由勐往而銷往內(nèi)地的。天籽山主人李旻果祖上是思茅人，她一直在寫一本名為《老虎與茶》的書，敘述與重現(xiàn)她的爺爺趕著馬幫往來于思茅與勐海之間運茶的傳奇故事。老虎出沒于大江兩岸的山峰之間，出沒于勐往、勐拉和勐阿，爺爺和茶是幸存者……唯其如此，在民國時期，勐往曾設(shè)思普邊行政分局、殖邊分署、臨江行政區(qū)和臨江設(shè)治局等更替性機(jī)構(gòu)，1949年一度設(shè)寧江縣府于此。
在彭哲與李旻果諸君的口述中，勐往和曼糯茶山，其風(fēng)云際會的畫卷之上，那明滅不休的人影，無論是走夷方的、戍邊的，還是逃亡的、販茶的、原生的，他們的身上無一不攜帶著茶葉，無一不飄蕩著茶香?！拔沂冀K認(rèn)為，那曼糯茶山的布朗人，真正杰出的種茶人、制茶者，一代代往上推，只會是越往上的人越優(yōu)異，越往上的人越是與茶樹合二為一的，是茶神的兒子。茶道和茶技的傳承，越往下，漸漸地丟失了很多精髓，直至因為諸多的原因而失傳。今天的興旺，可以說是久旱之后龜裂的焦土上又生出新的生命……”彭哲說，隨之長嘆一聲。
三
勐往，《勐?？h志》云：“傣語地名，意為湖泊變成的平壩?！睅r邁告訴我，應(yīng)該是“湖泊變成的長滿了稗子的平壩”更貼切。在布朗人的精神史上，平壩出現(xiàn)之前的湖泊是一個巨大的魚塘，人們以捕魚為生。某一天，釋迦牟尼從此路過，見人們在與大風(fēng)大浪的湖泊的搏斗過程中總是處于劣勢，生活品質(zhì)極其低下，便用手杖擊破了北岸上高聳的山脈，讓湖水流入了瀾滄江，一片金色的土地因此呈現(xiàn)在了人們的面前，而且，這片土地上長滿了稗子。那金色土地的旁邊，高高的山峰名為曼糯，上面長滿了古老的茶樹。在我們立于茶樹林間，眺望帶狀的勐往平壩時，巖邁神秘地告訴我：“看到這些茶樹，釋迦牟尼非常開心地笑了，并悄悄告訴我們布朗族的祖先——你們就住到那茶樹生長的地方去吧！于是，我們布朗族人就一直住在曼糯山上，把長稗子的平壩留給了傣族人！”
古老的茶樹上長滿了金葉子，布朗族人可以依靠它們繁衍生息，可它們的祖先在辟世之初未必知道，在分配應(yīng)許之地時釋迦牟尼其實一點兒也沒有偏心。那些交付給傣族乃至阿卡人的長滿稗子的土地，后來孕育出來的東方稻作文明，對人類的貢獻(xiàn)甚至遠(yuǎn)大于茶葉文明。所謂“稗子”乃是目前世界上碩果僅存的原生稻，化石級的稻谷。肥沃豐饒的勐往壩子經(jīng)歷了長期的精耕細(xì)作，“稗子”顯然已經(jīng)很少見了，可在勐往一個名叫“野谷塘”的地方，卻有著一個面積3000畝的國家級“勐往野生稻保護(hù)區(qū)”，密林中、濕地里、山坡上，到處生長著藥用野生稻和疣粒野生稻，其崇高的科學(xué)價值、人文地位和生態(tài)人類學(xué)意義，使之一直是相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)無數(shù)學(xué)者心目中的圣地。簡化來說，當(dāng)河姆渡、良渚、屈家?guī)X、石峽和龍山等古老的稻作遺址，只能通過顯微鏡從炭化米中去尋找野生稻的DNA，并以遺傳學(xué)的方法論去鑒別稻谷細(xì)胞質(zhì)內(nèi)葉綠體的遺傳因子DNA的酶切片中秈稻和粳稻之間的差異，進(jìn)而繼續(xù)向時間的上游去搜索兩種稻物的祖先時，在西雙版納的照葉林中，在勐往的魚塘邊上，經(jīng)歷了無數(shù)次進(jìn)化與雜交的稻谷的祖先們，還在以最古老的血統(tǒng)生生不息地繁衍著，每一根幼苗破土，天生就擁有著祖先的身份。
稻作起源學(xué)，20世紀(jì)60年代，日本稻作研究家渡部忠世根據(jù)野生稻的分布，水稻的原始品種和秈稻、粳稻的分化、演變，糯稻栽培圈和原始農(nóng)耕圈的關(guān)系，推論出“秈稻和粳稻以及其他種類的稻米都起源于阿薩姆—云南地帶”。他認(rèn)為稻作由此向長江中下游傳播，最后傳到日本。往南經(jīng)紅河、湄公河和薩爾溫江河谷傳至東南亞；往西經(jīng)布拉馬普特河傳到印度。其學(xué)說與佐佐木高明的“照葉樹林文化論”互相映照，成為當(dāng)時日本文化尋根熱潮中的顯學(xué)，云南特別是西雙版納一帶也因此成了日本眾多文化學(xué)者魂牽夢縈的文化源頭。為了確認(rèn)野生稻的種類及其分布，觀察其變種，并了解自古以來栽培稻品種的性質(zhì)，1982年11月上旬，佐佐木高明、渡部忠世、藤井知昭、田邊繁治、矢澤進(jìn)、高橋徹和周達(dá)生等人前往西雙版納進(jìn)行了短期的田野調(diào)查。因各種因素的限制，他們一行只能在景洪周邊地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，但還是在南糯山半坡村和景洪曼廣龍村的山坡上、路邊上、水路中和水田里發(fā)現(xiàn)了疣狀野生稻和普通野生稻的身影，還在南糯山一戶僾尼人家的糧倉中發(fā)現(xiàn)了水旱未分化的冷山谷稻種。由此，渡部忠世更加堅信了自己學(xué)說的正確性，并在南方絲綢之路、茶馬之路、海上陶瓷之路等東亞文明走廊概念之外，提出了“稻米之路”這一概念。當(dāng)然，也就是在他們?yōu)槔^續(xù)夯實“稻米起源于阿薩姆—云南地帶”學(xué)說基礎(chǔ)而奔走的同時，他們的學(xué)說被中國學(xué)者嚴(yán)文明和王在德，乃至日本學(xué)者佐藤洋一郎和藤原宏志等人的研究成果推翻了。同樣是1982年，《農(nóng)業(yè)考古》雜志發(fā)表了嚴(yán)文明教授的《中國稻作農(nóng)業(yè)的起源》一文，他認(rèn)為稻作文明的源頭是河姆渡，并且不可置疑。其他中日學(xué)者均以河姆渡稻作遺址的諸多研究作為佐證，一場公案漸漸歸于平息。人們也又一次趨同于稻作文明由長江中下游反向傳播和向四周傳播的觀點，而視西雙版納的原生稻為活化石，并非文明之源。
汽車在勐往壩子無邊無際的甘蔗林中行駛，與勐往農(nóng)經(jīng)站負(fù)責(zé)人李金平聊天時，我提到了一個觀點：當(dāng)河姆渡稻作文明找不到鮮活的野生稻標(biāo)本作為古老文明的塔基，遠(yuǎn)在天邊的勐往野谷塘卻藏匿著眾多的文明的母體。這說明了幾個問題：一是這天邊的土地仍然如巖邁所言，處于創(chuàng)世之初莊嚴(yán)的模樣，文明的大江大河還沒有徹底毀滅它們的源頭；二是當(dāng)延伸至極端乃至迷失的文明，必須前往勐往這樣的地方來尋找自己的魂魄時，也許我們只能用釋迦牟尼來應(yīng)對一切；三是勐往乃至整個雨林地區(qū)在錯失諸多文明的發(fā)展機(jī)遇之后，如果又一輪文明的崛起需要付出犁庭掃穴的代價，我們能否守住這神賜的樂土并又能與時間同步？
汽車駛離平壩，開始沿盤山路奔向云朵。車窗外昔日生長茶樹的山丘，被一片片橡膠林所取代。富有戲劇性的是，幾年來國際國內(nèi)橡膠市場價格雪崩，眾多的橡膠林主人割膠之時，樹身上流出的是自己白色的血液，而茶葉價格卻鬼使神差般一路走高，古樹的、環(huán)保的普洱茶成為人們?nèi)粘Ｉ钪械木G葉經(jīng)。
四
一輛運載鋼筋的卡車開上山來，其沉重、猛烈的引擎聲，在午后曼糯大寨的鄉(xiāng)村公路上就像餓虎的咆哮。山西詩人石頭、巖邁和我等一行人，受不了它在身后的追隨，索性走上一條分岔的草徑，躬腰朝著山里行去。除了芭蕉和少部分喬木還泛著綠色，山坡上已是枯草和灰色玉米葉的王國。古茶樹沒有想象中那么狀如密林，它們身上長著苔蘚和石斛，零零星星地散布在向陽的洼地或斜坡上。香樟、櫸木、栗樹穿插其間，感覺就是盤腿而坐的羅漢群里多出來了一些站立的道士。
山上是清靜的，就我們幾個人。坡地上那些人們留下的痕跡，石砌的溝沿，樹干上的刀口，人工挖出的無用的大土坑，丟棄的礦泉水瓶……也是清靜的，其突兀的本質(zhì)已經(jīng)融入河山變異的人類的單向運動之中?；氖?，孤懸，處女地，烏托邦換身為異托邦，異托邦又沉淪為習(xí)以為常的人人得而誅之的熱土。無論你有著怎樣的出世之姿，有著怎樣的鐵石心腸，你都很難無視人們對一片片凈土的剝皮抽筋和毫無節(jié)制的榨取。所以，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)那輕微的人與山峰之間的擦痕，人因為勞作的艱辛而對土地報以的一出出小小的惡作劇，你肯定不會站在河山雄闊的立場上對人們進(jìn)行偏執(zhí)的審判。一切都是清靜的，當(dāng)我們坐在枯草叢里眺望勐往平壩上待收的甘蔗林、反光的池塘與房頂、鄉(xiāng)村公路上飛奔的車輛時，進(jìn)入眼簾的萬事萬物也是清靜的。包括頭頂上的云朵，耳畔與芭蕉葉上若有若無的風(fēng)，烈日與流水，洞穴與高丘。
我曾經(jīng)到過北方、江南和沿海地區(qū)不少的小鎮(zhèn)。在這些小鎮(zhèn)所印制的地方性文字讀物中，無一例外地會列數(shù)它們史上文治武功的風(fēng)流人物、風(fēng)云際會的史詩性舞臺和筆墨反復(fù)點染的自然奇觀，目的均是為了將一個小地方擴(kuò)充為時間的故宮或重現(xiàn)小鎮(zhèn)往昔一瞬即逝的某個神跡。自滿與自傲的文字中間有肅穆、莊嚴(yán)的精神史，但往往也塵土飛揚，處處結(jié)了蛛網(wǎng)，腐朽的氣息迷霧一樣彌漫著、升騰著，對應(yīng)著現(xiàn)實世界中無處不在的平庸與低俗。在使用文字的過程中，人們一方面破舊立新，敢于與天斗與地斗，孔廟遺址上建賓館，祖墳之地修社區(qū)；另一方面又拒絕贊美這一切海市蜃樓般的物質(zhì)天堂，頻頻地轉(zhuǎn)過身去，讓靈魂回歸農(nóng)耕文明時代的不復(fù)存在的古老家園。熱愛的，就是鄙視的；拆除的，就是珍憐的。人們置身于一座座自己與自己決斗的廣場上、深淵里。但是，無論那些文字如何的虛擬與粉飾，人們記憶中那一個個天堂里的小鎮(zhèn)，作為歷史中樞的小鎮(zhèn)，再也不可能因為仿古建筑業(yè)的勃興而恍兮惚兮地拔地而起。拆除即終止，倒塌即消失，因為人們早已魂不附體，所作所為皆是災(zāi)難性的夢游與自焚。
順著巖邁指示的方位，在陽光與云朵交織的景象中，我和石頭隱隱約約地看見了曼糯山中和山外三條閃光的河流。曼糯山與瀾滄山之間的那條名叫“南點河”，釋迦牟尼用手杖疏通的河流；壩區(qū)里那條名叫“南往河”，釋迦牟尼種滿稗子的河流；我們正在前往的、已經(jīng)聽得見水聲的這條名叫“南叫河”，最寶貴的水，是從釋迦牟尼腳趾間流出來的河流。小說家蘇童在一次論壇上說我是“狂熱的地方主義者”，我欣然接受了這一對我的戲謔性的角色定位，尤其是此時此刻，當(dāng)我置身在這樣的三條河流之間，感覺自己進(jìn)入了那四條河流護(hù)衛(wèi)的天堂。南無阿彌陀佛。巖邁不需要撕裂自身就安身立命于現(xiàn)在與過去融通的茶樹林中。南無阿彌陀佛。我和石頭不需要去陳述性的文字中間尋找鎮(zhèn)靜劑，就可以看見未來的時空里已經(jīng)高懸著無數(shù)誘人的發(fā)光體。
我們氣喘如牛，要去拜訪的就是南叫河。它在一條整體山脈突然凹陷進(jìn)而形成的幽森的山峽中。山峽兩邊的坡地像一本靜謐的翻開的經(jīng)卷，朝南的頁面上聳立著巨石，一棵棵麻栗樹、大青樹伸著曲曲彎彎的蒼老枝條；朝北的頁面則已改造成臺地，秋收之后，稼穡退隱，雜草和長著白穗的山茅草顯示著土地未經(jīng)改造前的面貌。河面的閃光點斷斷續(xù)續(xù)，大部分的空間被山茅草、構(gòu)樹和藤蔓所遮掩。那偶然形成的小瀑布，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像誰家嬌野的媳婦在山澗中洗衣晾曬在巖石上的被單或白裙。我們看見了河流，可這一箭之遠(yuǎn)的距離，在溝壑間上下起伏，行走起來是如此的遙遠(yuǎn)，甚至多次偏離了方向。這正如曼糯山上原來信仰原始宗教的布朗人，當(dāng)他們的祖先在天地之間塑造出了80多個鬼神并虔心敬拜之時，南傳上座部佛教卻給他們的祖先帶來了讓鬼神遁跡的另外的光，而他們的祖先也欣然地接受了這“文明的宗教”。自明朝中后期開始建廟、賧佛，把本來由原生諸神和眾鬼掌管的萬物心悅誠服地敬獻(xiàn)給釋迦牟尼，癡迷地朝著光源處匍匐行進(jìn)，歷經(jīng)了數(shù)百年的往生、超度與再生，他們的祖先以及他們以為自己就此生老病死在了人類夢想的終極之處，生命永遠(yuǎn)隸屬于通往釋迦牟尼的那一條小徑。然而，那一場文化浩劫并沒有漏掉這片山野，寺廟被拆毀了，老佛爺還俗了，菩薩被扔到了密林的深處，很長一段時間他們徘徊在通往寺廟的那一條條小徑上。是繼續(xù)向推倒的菩薩垂首，還是將統(tǒng)稱為“代襪么·代襪那”的山神、水神、棉神、火神、寨神、木神、鬼神、谷神、保護(hù)神、天神、獵神、船神和路神等眾善之神一一請回？1995年，有幾個人從四川和貴州來到了曼糯山上，帶來了即將洪水滔天的世界末日的噩訊，也帶來了耶穌將派直升機(jī)來將人們接到天堂去的喜訊。當(dāng)時曼糯大寨90戶左右的人家卻在徘徊之中抽身相信了噩訊與喜訊，因為有“兄弟姐妹”幫忙干活，人們將所有的家畜、農(nóng)具和糧食都賣了，加入了世界末日前的狂歡并靜候著藍(lán)色天空里飛來一只只天堂鳥……
直升機(jī)并沒有從天而降，上帝在這種以其之名而展開的帶有迷信與幻覺色彩的宗教行動面前始終保持了沉默。所以，隨著那幾位“傳教士”作鳥獸散，像做了一場美夢，人們醒來之后，第一眼，看見的仍然是環(huán)繞山峰的三條河流和釋迦牟尼應(yīng)許他們的一片片茶園。
五
去南叫河的路上，長期在五臺山一帶行吟的石頭，按照其慣于獨行的秉性，在距河流所在山峽一公路處的岔路口停了下來，四面望望，選擇了刺藜交錯的那條草徑，一個人循著清冷的水聲，消失在了幾棵泡桐樹的后面。巖邁雖然祖上是“龍頭”，世襲似的做了村民小組長，可他的漢語遠(yuǎn)沒有我想象中那么流利，與我在山道上做喘息式的交流，越發(fā)顯得費勁、艱澀，所以，他盡可能地回避我的諸多提問。當(dāng)我們來到相對寬敞、沒有溝壑和樹木遮蔽的山峽的邊坡上，他的腳步哐啷哐啷地有力，朝著河流就是一陣向下的奔跑。而我只需望著他的背影行走，不再次迷路就可以了。
距河流近了，山上的一條條小徑逐漸匯聚到一起，形成一條腳印重疊、路幅加寬、路面結(jié)實光滑的道路。道路兩邊，開墾出來的耕地上種著油菜和蕎麥，在油菜與蕎麥的中央，偶爾會有小屋那么大的巨石，而每一塊巨石旁，也照例會有用木棍支起來的祭臺，一個個盛祭品的竹簍因為祭日未至而空著，只有竹竿上懸著的黃色經(jīng)旗在微風(fēng)里輕輕拂動著。不難理解，在信奉南傳上座部佛教的同時，其實布朗人仍然沒有徹底丟開萬物有靈的宗教觀，繁雜的有著具體指向的俗務(wù)促使他們一直有求或感恩于原始宗教中掌管具體事務(wù)的眾多鬼神。比如住在石頭里的山神可以讓這片蕎麥豐收；比如木神可以讓樹木筆直地生長，使之成為房屋的棟梁；而水神負(fù)責(zé)灌溉又得祈求它千萬別將整條河流帶到一片有限的耕地上來。
南叫河上，人們用幾根圓木和幾十片木板搭建了一座橋。河是一條小河，從山峽里的石礫與灰泥間流淌下來，水并不清澈，其平穩(wěn)的河床上淤泥凍結(jié)了碎石，呈灰白狀。巖邁沿著朝南的頁面繼續(xù)攀登，我站在橋上10多分鐘，無所思，亦無所想，只覺得它與南糯山、布朗山和勐宋山眾多的溪流并沒有什么不同，甚至難以與那些落滿鮮花的溪流相提并論了。不過，這說的當(dāng)然只是外象，當(dāng)一條河流通往神靈，來自釋迦牟尼的腳趾間，它即使流淌著肉眼里的滾滾濁流，必然也會匯聚成甘甜的牛奶海。之后，我扒開河岸上已呈敗象的山茅草、枯藤，踏著泥濘，走到河邊并蹲了下來，用手掠水，本想洗洗臉上的汗?jié)n，一轉(zhuǎn)念，又沒洗。這也才發(fā)現(xiàn)，南叫水的水其實是清澈的，無塵的，我所看見的灰白色，不是來自水本身，而是來自河床的淤泥與石礫。
在一塊有三層樓高的巨石下，我趕上了巖邁。在旁邊的一塊石頭上坐下，我用衣角擦著汗水，見他把鞋子脫下，放到草叢里，赤著腳就去到了巨石下方。巨石所在處是一個有著50度左右的斜坡，四周全是幾百年上千年的榕樹，它們撐開的古老樹冠互相組合在一起，將天空隔在了更高之處。因此，巨石顯得陰暗，裹在一層厚厚的苔蘚內(nèi)，有幾束偶然透過樹蔭的陽光照射其上，倒像是它自身有著幾個燈孔，向外噴射出幾根光柱。我一點兒也不覺得突然，赤著腳的巖邁，一臉虔誠，閉目，合掌，在巨石下跪倒，頭顱垂入草叢，口里似乎還念誦著什么。時間持續(xù)了10分鐘左右，他站起身來，這才招呼我脫鞋走過去。巨石的下面有一口水井，他一邊用竹瓢舀水，一邊說，這口井里的水永遠(yuǎn)保持在同一個水位，誰也舀不完。他沒有明確告訴我那是南叫河的源頭，但我認(rèn)定了那是源頭。
我們沿著巨石旁邊的一條小徑朝上爬，先是見旁邊的樹林里建有一座亭子，里面擺著各種祭品，一條長幡似的布旗之上貼著南傳上座部佛教中一尊尊菩薩的畫像。爬至巨石之巔，陽光不再受蔽于樹蔭，猛然地照射下來，猶如天空里流來了一條黃金之河。我的心臟迅速地怦怦怦地跳動起來，喜悅?cè)珉娏骺v貫全身。是的，巨石頂上立著一座小型的金塔，在陽光里金光閃閃。金塔的旁邊，鐵一般堅硬的石面上，有著一個惟妙惟肖的腳印。
