《蜀漢故地卷》綜述
梅錚錚
中華文化源遠流長，三國文化對于中國人來說更飽含激情又催人奮進、令人血脈債張。千百年之后，那些散落在廣袤大地上的歷史文化遺存，無一不是深刻著中國人靈魂烙印的寶貴文化遺產(chǎn)。漢末三國對于有著五千年悠久歷史文化的中華民族來說，只是短暫的一瞬，然而卻是英雄創(chuàng)業(yè)、人才輩出、文化燦爛的歷史時期。在強調(diào)民族自強、文化自信的時代，梳理自己歷史發(fā)展的脈絡(luò)，厘清自身文化的家底，是極為重要且十分有意義的事情。因此，對全國的三國文化遺存進行調(diào)查，將對三國文化的傳播、影響方面的研究有著積極的推動作用，是功在當(dāng)代、利在千秋的大事。
三國歷史因后代各種文學(xué)作品中生動傳神的人物形象、膾炙人口的故事而廣泛傳播，已家喻戶曉，而影響深遠。當(dāng)歷史遠去之后，那些承載著英雄創(chuàng)業(yè)艱辛、浴血奮戰(zhàn)的沙場與名人故里，以及各類活動的遺跡，就成為后人追思先賢、仰慕豪杰的載體。過去也有一些單位和三國文化愛好者對某處三國文化的遺跡進行過局部考察，但并不完備或者說并不全面、系統(tǒng)。因此，全國三國文化遺存調(diào)查需要更專業(yè)的團隊、更科學(xué)更現(xiàn)代化的手段方能進行。成都武侯祠作為首批全國重點文物保護單位、全國三國文化研究中心和三國文化專題博物館，一直以來以研究三國歷史文化為己任，開展三國文化遺存調(diào)查是其義不容辭的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從2011年起，成都武侯祠博物館開始了這項專題遺存調(diào)查科研工作。之所以將調(diào)查工作的對象命名為“遺存”而非“遺跡”,這是在國家文物局的指導(dǎo)下由調(diào)查對象的性質(zhì)所決定的。因為我們在調(diào)查過程中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，除去那些記載于史籍、志書中的古戰(zhàn)場、關(guān)隘、故道、墓葬、名人故里等遺跡之外，還有大量后代建造的紀念三國名人的祠廟、從演義傳說中附會而來的“遺址”,以及流傳年代久遠的根據(jù)口述史而來的“遺跡”。這些內(nèi)容龐雜、數(shù)量極多的文化遺存，顯然不能用“三國歷史遺跡”這個概念來界定，而“遺存”一詞可將其囊括在內(nèi)。在明確這樣的概念之后，我們擴大了調(diào)查范圍，將文獻、各地方志記載的點位以及調(diào)查中當(dāng)?shù)厝藛T的口述內(nèi)容全部納入視線中，力求全面和周詳。
我們調(diào)查的方向，首先考慮的是三國時期蜀漢疆域內(nèi)的遺存，這樣可以發(fā)現(xiàn)問題、積累經(jīng)驗，為開展長期遺存調(diào)查提供寶貴的借鑒。下面，我們將蜀漢歷史文化遺存調(diào)查的階段性成果分地區(qū)綜述如下：
一、成都地區(qū)
這里所說的“成都地區(qū)”,其范圍除中心城區(qū)的武侯區(qū)、青羊區(qū)、金牛區(qū)、錦江區(qū)、成華區(qū)外，還包括新都區(qū)、龍泉驛區(qū)、青白江區(qū)、雙流區(qū)、郫都區(qū)、新津區(qū)、溫江區(qū)、蒲江縣、大邑縣、金堂縣、彭州市、邛崍市、都江堰市、簡陽市、崇州市，即大成都地區(qū)。作為三國時期蜀漢政權(quán)的都城，成都在三國文化中占有重要的歷史和文化地位。諸葛亮治蜀的功績垂范千秋，無數(shù)的人物在這里登臺，上演了傳奇的歷史，流傳著令人感動的故事。然而千年之后，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”,往昔那一幕幕讓人魂牽夢繞的歷史，猶如汩汨流淌的錦江水一去不復(fù)返，“古今多少事，都付笑談中”。雖然歷史早已成為遙遠的過往，但是英雄的功業(yè)卻縈繞在人們心中揮之不去。當(dāng)時代翻開嶄新的一頁，古人的創(chuàng)業(yè)歷史和文化痕跡，確實值得人們回味、關(guān)注、研究。一座城市正是因為有歷史，才有文化的積淀和輝煌?；匚妒菫榱烁玫匮芯亢蛡鞒杏凭玫奈幕?，從而開創(chuàng)新的事業(yè)，這才是對歷史的敬重。
關(guān)于成都地區(qū)的三國文化遺存調(diào)查，我們已有專題調(diào)查報告出版(《全國三國文化遺存調(diào)查報告(成都地區(qū))》,科學(xué)出版社，2016年12月出版),這里僅就其中某些具有特殊意義和時代特點的遺存加以補充。
成都地區(qū)是三國蜀漢歷史文化遺存最集中的區(qū)域，其中最負盛名的無疑是聞名遐邇的三國文化圣地——武侯祠。除此而外，人們最關(guān)心的是當(dāng)年蜀漢政權(quán)的皇宮位置在何處。經(jīng)過千百年的歷史，成都城址的地理位置雖然沒有大的變化，但歷朝歷代的政權(quán)更替，導(dǎo)致大城區(qū)域地層疊壓十分明顯，要尋找到三國時期的遺存十分困難。按《三國志·先主傳》記載，劉備在群臣擁護之下，于“建安二十六年四月丙午……即皇帝位于成都武擔(dān)之南”,于是武擔(dān)即成為尋找蜀漢皇宮的坐標。按，武擔(dān)在原成都軍區(qū)賓館內(nèi)，據(jù)西晉常球《華陽國志》、宋代羅泌《路史》記載，武擔(dān)傳為蜀王開明王妃之墓，唐宋時此地有僧人寺院，名武擔(dān)山寺，亦名咒土寺，故后人稱此為武擔(dān)山。成都是由岷江水沖積而成的小平原，于是一座不高的武擔(dān)山便成了城市地標。我們根據(jù)《三國志》中的記載，推測出當(dāng)年蜀漢皇宮的大體位置在今天府廣場以北后子門、市體育場、騾馬市一帶。2013年，成都市文物考古研究所在今天府廣場以北、市體育場南側(cè)的東華門古遺址發(fā)掘出土了大量漢代遺存。發(fā)掘報告表明：“遺跡現(xiàn)象以灰坑、水井為主，時代跨度從西漢中、晚期至蜀漢時期?！眻蟾孢M一步說：“建筑臺基F2和灰坑H99為兩漢三國遺存中最重要的遺跡單位。其中F2占地范圍較廣，出土的同時期瓦當(dāng)數(shù)量多，類型豐富，且不少當(dāng)面有涂朱的現(xiàn)象，表明建筑本身的規(guī)模較大、等級較高，可能與東漢末至蜀漢之際大城內(nèi)的某個官署或?qū)m廷機構(gòu)有關(guān)?！辈⑶?，“有學(xué)者根據(jù)考古證據(jù)和文獻記載，認為可能屬于蜀漢宮城的一部分或與之有密切關(guān)系”。'發(fā)掘報告印證了《三國志》的記載，據(jù)此，我們似能認定天府廣場古遺址為蜀漢皇宮的一部分。因此將武擔(dān)山收錄在《全國三國文化遺存調(diào)查報告(蜀漢故地卷)》中作為蜀漢皇宮位置的坐標，就有歷史依據(jù)了。
類似的情況還有黃龍溪。黃龍溪作為錦江通衢和重要的水陸碼頭，扼古蜀水道的咽喉，溯江而上可至成都，順流而下則匯入長江直達江東?！度龂尽は戎鱾鳌份d：建安二十五年，“太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮……等上言：‘……間黃龍見武陽赤水，九日乃去……大王當(dāng)龍升，登帝位也?！薄度A陽國志·蜀志》載：“建安二十四年，黃龍見武陽赤水九日。”據(jù)此可知，黃龍溪是諸葛亮等人上言有黃龍現(xiàn)身武陽赤水的吉祥征兆，為劉備登基制造輿論之處。雖然今黃龍溪已無任何三國遺跡可尋，而發(fā)展成純粹的旅游景區(qū)，但我們?nèi)詫⑵渥鳛槿龂幕z存納入本卷，或可成為后人憑吊之地，
治蜀十余年的諸葛亮，千百年來都是公眾愛戴的歷史人物，享有“智慧的化身”美譽。關(guān)于他的傳說、遺跡都非常多，但是經(jīng)過千年風(fēng)雨之后，真能確定是諸葛亮當(dāng)年所留下的遺跡，其實數(shù)量很少。關(guān)于諸葛亮治蜀的這些遺跡，其中一部分如都江堰、錦官城、萬里橋、八陣圖之類，是不僅有史料可查，更有遺存可尋的；然而更多的則是后人出于對諸葛亮的愛戴而演繹的，諸如九里堤、葛陌、諸葛亮點將臺等，這些“遺跡”雖有后世文獻記載，但我們認為附會的色彩更重。
該地區(qū)的遺存還有一個特點，就是蜀漢名人墓葬多。這些墓葬在后世的文獻中多有記載，比如趙云墓、黃忠墓、馬超墓、張桓侯墓、張松墓、馬岱墓等。成都是蜀漢都城，留存了不少蜀漢風(fēng)云人物活動的遺跡。它們承載了后人對英雄的崇拜和追思，比如衣冠廟、洗面橋、趙子龍洗馬池、趙子龍望羌臺、馬超坪、張飛營、關(guān)索寨等。讀者若想了解具體情況，可詳見本書中的描述。
二、南中地區(qū)
“南中”一詞，最早見于《三國志·諸葛亮傳》,故而本綜述依然沿用漢末三國時期的歷史地理概念來劃分。其范圍包括今天四川省西南部，云南、貴州兩省及廣西北部與上兩省接壤地區(qū)。三國時期，劉備伐吳失敗，病逝于永安宮，當(dāng)時的南中諸郡在豪帥策動之下紛紛舉兵叛亂，領(lǐng)頭人物分別是越靄郡高定、益州郡雍閭和群制郡朱褒?！度龂尽ず笾鱾鳌酚涊d：“建興元年夏……先是，益州郡有大姓雍閭反，流太守張裔于吳，據(jù)郡不賓。越嵩夷王高定亦叛?！薄度A陽國志·南中志》也記載，在先主劉備東征失敗后，“越嵩叟帥高定元(《三國志》作高定)殺郡將軍焦璜，舉郡稱王以叛”,由是越嵩全郡被高定控制，這也是南中地區(qū)率先叛亂的區(qū)域。諸葛亮受劉備托孤開府治事，重新任命的新越嵩太守龔祿，無法到達原來的郡治所在地，只得駐安上(今四川屏山新市鎮(zhèn)),遙領(lǐng)越篇事務(wù)?！顿Y治通鑒》卷七十記載：“初，益州郡耆帥雍閭殺太守正昂，因士燮以求附于吳，又執(zhí)太守成都張裔以與吳。吳以閥為永昌太守。永昌功曹呂凱、府丞王伉率吏士閉境拒守，閭不能進，使郡人孟獲誘扇諸夷，諸夷皆從之；群舸太守朱褒、越篇夷王高定皆叛應(yīng)閭?！边@次叛亂雖然地處偏遠，但叛亂地區(qū)不是個別郡而是幾個主要大郡，且范圍廣、叛亂首領(lǐng)級別高。更為嚴重的是，南中的叛亂地區(qū)占當(dāng)時蜀漢國土面積一半以上，直接威脅著朝廷后方。這對矢志于“興復(fù)漢室，還于舊都”的諸葛亮來說，無疑是劉備去世后所面臨的最大挑戰(zhàn)。當(dāng)時蜀漢朝廷所面臨的現(xiàn)實是：劉備東征使本國兵力遭受到毀滅性的重創(chuàng)，諸葛亮即使想要即刻調(diào)兵平叛，朝廷的經(jīng)濟也已無力支撐，無兵員可用了。所以諸葛亮一方面派出使臣鄧芝到東吳去“因結(jié)和親”,另一方面整頓朝廷，選賢任能，加強法治，務(wù)農(nóng)殖谷，發(fā)展經(jīng)濟。待到朝廷內(nèi)外團結(jié)一致，經(jīng)濟恢復(fù)、發(fā)展到一定程度之后，蜀漢建興三年(225)春，諸葛亮才親率大軍南征。南征大軍分為三路：一路由諸葛亮親自率領(lǐng)，從成都沿水路南下至安上，上岸后直入越褐；一路由康降都督李恢率領(lǐng)，從平夷(今貴州畢節(jié))至建寧(今云南曲靖),攻擊盤踞在建寧一帶的雍閭；另一路由群胴太守馬忠從江陽(今四川瀘州)東進，攻打據(jù)守在群舸一帶的朱褒叛軍。因此，對于諸葛亮南征遺存，成都武侯祠博物館的工作人員也是按照史籍記載尋蹤調(diào)查的。
對三國文化遺存的調(diào)查在這一地區(qū)有一個無法回避的歷史事實是，南征是諸葛亮親自策劃、指揮并參與的重大軍事行動，但在《三國志·諸葛亮傳》中，僅在《出師表》中有“故五月渡瀘，深入不毛”一句，并沒有具體內(nèi)容。史事散見于蜀漢數(shù)篇人物傳記、《三國志》裴注、《華陽國志》、《漢晉春秋》等歷史文獻，以及后世各地修撰的地方志，于是關(guān)于本地區(qū)的遺存調(diào)查，要求在盡可能搜集各類文獻的基礎(chǔ)上，力求較全面地完成調(diào)查工作。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南中地區(qū)的遺存，在性質(zhì)上和類型上都與成都地區(qū)有所不同。不僅數(shù)量多，而且口述的內(nèi)容遠遠超過文獻記載，最突出的一點就是為紀念諸葛亮而命名的遺存最多。如宜賓市翠屏區(qū)流杯池公園東南部，始建于宋代，原是紀念黃庭堅的山谷祠，后因為紀念諸葛亮南征云南，途經(jīng)樊道而改為丞相祠。瀕臨安寧河的諸葛城遺址，相傳是諸葛亮南征越儒郡時所筑的最大土城。《明一統(tǒng)志》記載：“武侯城，在都司城南三十里瀘水東，蜀漢諸葛武侯所筑，所謂五月渡瀘，即此處。”位于會理縣北部的白果灣鄉(xiāng)孔明寨，又名諸葛寨，背靠的大山名孔明山，山上還有孔明洞和孔明泉。貴州黔西南州貞豐縣者相鎮(zhèn)有孔明城，又稱“者相古城遺址”,相傳是諸葛亮三擒孟獲之地?！断特S興義府志》記載：“漢孔明城，在州北三十里者相。”諸葛營遺址是昭通境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的占地面積最大的漢晉古城址。名為“諸葛營”的遺址不止一處，其一在云南省保山市隆陽區(qū)蘭城漢營村，又稱“漢營”,相傳諸葛亮南征后返回成都，其所留下的漢人聚居而形成?！豆饩w永昌府志》記載：“諸葛營，在城南十里，昔武侯屯兵之所，及還，漢人有遺于此者聚族而居，至今呼為舊漢人?！敝T葛營呈四方形，20世紀90年代，城門附近發(fā)現(xiàn)有“元康四年”銘文的城磚。此外，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量漢代磚瓦。由此，大致推斷出該遺址是一個修筑于漢代，直到晉代仍然在使用的古城。其二在云南省楚雄州永仁縣永定鎮(zhèn)方山，原名“王家村”。相傳大將王平隨諸葛亮“五月渡瀘”,率領(lǐng)隊伍在方山擊退蠻軍后，守軍在此安營扎寨，與當(dāng)?shù)厝斯餐?，逐漸形成村寨。1983年地震后改名為“諸葛營村”。村中至今留有許多南征相關(guān)遺存，如諸葛亮練兵的大營盤、春米石、孔明洞、烽火臺、諸葛營古戰(zhàn)壕等。其三在昭通市昭陽區(qū)太平辦事處，相傳為諸葛亮南征在此駐扎軍隊而修筑?！缎y(tǒng)恩安縣志》記載：“諸葛營，在城東太平寨后，世傳武侯征南駐兵于此，今濠壘猶存?！边z址面積約4萬平方米，表面散布大量煉銅爐渣，南北寬200米，東西長170米，東南方向有壕溝，西北方向為秀水河，殘存有城墻基址，城墻夯土層中夾雜有大量漢代陶片。文化層厚1米以上，村民曾發(fā)現(xiàn)有銅洗、瓦當(dāng)、陶片、石柱礎(chǔ)、鳥頭器物等，有銘文銅洗2件，分別為“永建五年朱提造”和“永元元年朱提堂狼”。位于保山市西太保山上的武侯祠，是為紀念諸葛亮平定南中叛亂而建，始建于明嘉靖年間?！豆饩w永昌府志》記載：“武侯祠，一在太保山項，舊廢?？滴醵曛亟ā劣媳薹贇В饩w五年知縣劉云章重建，一殿余未修?！?p/>
可以明確與南征有關(guān)的，是位于昭覺縣四開鄉(xiāng)日歷村的蜀漢軍屯遺址。1977年，四川省博物館、涼山彝族自治州文化局曾聯(lián)合對該遺址進行試掘，發(fā)現(xiàn)高6—10米、徑約10米的人工夯筑土堆十余座，并發(fā)現(xiàn)兩座房址，出土箭鏃、弩機殘件、帶鉤等。當(dāng)時主持發(fā)掘工作的四川省博物館著名專家王家祐先生，在其發(fā)掘報告中明確界定該地為“蜀漢軍屯遺址”。此后，1986年，昭覺文管所在四開鄉(xiāng)村民手中收集到銅印章17枚，印文陰刻“軍司馬印”1枚、“軍假司馬”13枚、“軍假侯”3枚，這些漢代軍印為此處系軍屯遺址提供了有力的佐證。此外，分布于遵義市習(xí)水縣三岔河鄉(xiāng)三岔村的蜀漢巖墓群尤為重要，其中“章武三年”題刻巖墓是目前發(fā)現(xiàn)的唯一有“章武”紀年的巖墓。題刻巖墓長125厘米，寬230厘米，進深218厘米，墓頂仿照屋頂鑿刻。墓口右側(cè)有摩崖石刻題記：“章武三年七月十日姚立從曾意買大父曾孝梁右一門七十萬畢知者廖誠杜六葬姚父及母?！卑?，“章武”是劉備稱帝之后的年號，而章武三年五月，劉禪已經(jīng)繼位，并改元建興。但巖墓題刻的時間為章武三年七月十日，顯然因山川阻隔，消息閉塞，當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢来藭r已經(jīng)改元建興，仍用章武年號紀年。這對于研究蜀漢邊遠地區(qū)的歷史文化，顯得十分珍貴。南中地區(qū)遺存的另一特點是，因地理環(huán)境和歷史原因，古關(guān)隘、古道、城池遺跡較多。漢末三國時期的西南夷地區(qū)，自古就有南方絲綢之路存在，是華夏各族民眾通往天竺等周邊諸國的重要通道。漢末三國時期，因牦牛道已斷絕百余年，諸葛亮南征沿五尺道深入不毛，沿途也必然經(jīng)過原有的古道、古渡、關(guān)隘、城池，因此留存下來的遺跡數(shù)量很多。比如西昌市高視鄉(xiāng)中所村，亦稱“高視漢晉古城”,因傳為孟獲所筑，故名“高視孟獲城遺址”?！睹饕唤y(tǒng)志》記載：“孟獲城，在都司城東二里，蜀漢時孟獲所筑?！饼埡坳P(guān)，位于雷波縣中田鄉(xiāng)宋家?guī)r，小地名“大陷漕”。此關(guān)是古代進入馬湖的西北面要塞，故道長約30千米。相傳諸葛亮南征時在此與孟獲大戰(zhàn)，后人在懸崖上刻下“龍湖雄關(guān)”四字以紀其事。漢代孫水關(guān)遺址位于冕寧縣瀘沽鎮(zhèn)東部3千米處的喜德孫水河畔，此處是古南方絲綢之路的通關(guān)要津，相傳諸葛亮南征時途經(jīng)此關(guān)。今遺址巖石壁上題刻“啞泉，此水不可飲”七個大字，相傳諸葛亮南征過此，士卒口渴，飲用此水，皆啞。分析當(dāng)為受到《三國演義》相關(guān)故事影響附會而來。位于越西縣一帶的零關(guān)道，亦稱“靈關(guān)道”“西夷道”“清溪關(guān)道”,形成于秦漢前后，從今四川成都綿延至云南大理等地，是縱貫越西縣南北的開發(fā)最早最重要的古道。諸葛亮南征時，當(dāng)由樊道沿此道南下平叛。
此外，與孟獲相關(guān)的遺址也不少。如上面提到的高視孟獲城遺址，還有雷波縣馬湖鄉(xiāng)馬湖中心島上海龍寺內(nèi)的孟獲殿，俗稱“蠻王殿”,坐北朝南。殿內(nèi)供奉三尊蠻王菩薩——孟獲、孟優(yōu)、摩鐵，于1994年重塑，三人皆穿彝族服飾。1996年，被四川省公布為省級重點文物保護單位。記載三國時期彝族首領(lǐng)濟火協(xié)助諸葛亮七擒孟獲有功而受封羅甸國王事跡的《濟火碑》,是迄今全國發(fā)現(xiàn)記事年代最早的彝文碑，現(xiàn)藏于大方縣奢香博物館烏蒙彝文化博物館內(nèi)。該碑橫長方形，砂巖材質(zhì)，高0.52米，長0.65米，左上角殘缺，碑文陰刻，現(xiàn)存174個字。碑文最重要的一段，懂得古彝語的民族學(xué)者翻譯成漢語為：“在楚敖山上，君長與孔明結(jié)盟；帝師勝利歸來，將彝族君長的功勛記入漢文史冊?！庇缮厦嬷T多點位可以明確，這些文化遺存的命名大都與諸葛亮以及《三國演義》故事有關(guān)。僅就這點來說，該地區(qū)與諸葛亮有關(guān)的遺存在數(shù)量上超過了被后人封為“帝王”“圣人”的關(guān)羽。諸葛亮南征是他一生中親自指揮、參與的一次重大軍事行動，關(guān)乎蜀漢政權(quán)穩(wěn)定，實現(xiàn)北伐曹魏、興復(fù)漢室的宏大目標，也是展示諸葛亮軍事、政治、經(jīng)濟、文化傳播能力的最為輝煌的一頁。因此，南中地區(qū)各類帶有諸葛亮文化符號的遺存、流傳于各民族間與諸葛亮有關(guān)的傳奇故事，都成為民族凝聚力的重要載體。
三、劉備東征路線
建安十六年(211),劉璋遙聞曹操將遣鐘繇等向漢中討張魯，內(nèi)懷恐懼，在張松的建議下，派遣法正率四千人馬迎劉備入蜀。公元221年，劉備在成都稱帝，建立蜀漢政權(quán)?！度龂尽は戎鱾鳌酚涊d：“初，先主忿孫權(quán)之襲關(guān)羽，將東征，秋七月，遂帥諸軍伐吳……二年春正月，先主軍還秭歸，將軍吳班、陳式水軍屯夷陵，夾江東西岸。二月，先主自秭歸率諸將進軍，緣山截嶺，于夷道貌亭駐營，自很山通武陵，遣侍中馬良安慰五溪蠻夷，咸相率響應(yīng)。鎮(zhèn)北將軍黃權(quán)督江北諸軍，與吳軍相拒于夷陵道。夏六月，黃氣見自秭歸十余里中，廣數(shù)十丈。后十余日，陸議大破先主軍于猶亭，將軍馮習(xí)、張南等皆沒。先主自猶亭還秭歸，收合離散兵，遂棄船舫，由步道還魚復(fù)，改魚復(fù)縣曰永安?！币牧曛畱?zhàn)是劉備稱帝后最大的一次失敗，先后耗時兩年多，是以該區(qū)域的遺存大都集中于東征沿線。該區(qū)域包括今天重慶市，湖北宜昌、荊州部分，但因宜昌、荊州屬于湖北省，為避免和今后開展的孫吳地區(qū)調(diào)查重復(fù)，因此，本卷遺存介紹僅涉及重慶地區(qū)。
東征沿線有兩大遺存尤其值得重視。一是云陽張飛廟。該廟原在云陽縣長江南岸，因建造三峽大壩而遷至今云陽縣盤龍區(qū)?！度龂尽堬w傳》記載：“先主伐吳，飛當(dāng)率兵萬人，自閬中會江州。臨發(fā)，其帳下將張達、范強殺飛，持其首，順流而奔孫權(quán)?！泵耖g傳說，張達、范強謀殺張飛后，攜其首沿長江投往孫吳，半道聽說蜀吳已經(jīng)和解了，便將張飛首級拋至江中。首級順江流至云陽時，被一漁民獲得，遂在飛鳳山立廟祭祀。明嘉靖《云陽縣志》亦記載此事。在張飛廟遷建之前，陜西省考古研究所對建筑基址進行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了宋代至明清時期的建筑基址，并一塊從別處移來做柱礎(chǔ)的唐代墓碑，未發(fā)現(xiàn)與張飛廟遺跡相關(guān)的漢代遺跡。二是與劉備托孤史事有關(guān)的今重慶奉節(jié)白帝城。劉備白帝托孤是蜀漢政權(quán)的一件大事，此后開啟了諸葛亮治蜀理政的重要階段。劉備對諸葛亮的托孤常常成為后世研究劉備與諸葛亮關(guān)系的熱門話題，是以白帝城往往成為大眾所關(guān)注的三國歷史文化遺存。白帝城地處長江瞿塘峽口北岸，西距奉節(jié)縣城8千米，三面環(huán)水，雄踞水陸要津。白帝城，原為魚復(fù)城，新莽末東漢初公孫述據(jù)蜀更名白帝城。劉備兵敗退守此城，再更名永安，是白帝托孤的史事發(fā)生地，2006年被公布為全國重點文物保護單位。同年被列為全國重點文物保護單位的還有白帝鎮(zhèn)白帝村的白帝廟。白帝廟據(jù)傳為公孫述所建，自唐以來成為后世憑吊劉備白帝托孤的處所。而永安宮遺址因建造三峽大壩，已被淹沒于水下，僅有永安宮大殿2002年整體搬遷至夔州古建筑群內(nèi)。
四、諸葛亮北伐路線
這條路線上的蜀漢歷史文化遺存是調(diào)查的重點，歷史脈絡(luò)和點位比較清晰，除了與劉備入蜀及攻占漢中的古戰(zhàn)場有關(guān)，更多是圍繞著諸葛亮北伐路線而分布的。諸葛亮北伐是他一生中最重要的經(jīng)歷之一，歷史文化傳播范圍廣，傳說故事多且影響深遠。在長達數(shù)百千米的路線上涉及多處古戰(zhàn)場、關(guān)隘、古道以及駐扎過的遺址，也有不少后世紀念諸葛亮及蜀漢英雄的祠廟。
從成都至漢中的古金牛道沿線的雒城，龐統(tǒng)墓、祠，劍門關(guān)，昭化古城，費祎墓、祠，明月峽古棧道，陽平關(guān)，定軍山古戰(zhàn)場，劉備稱漢中王設(shè)壇處，虎頭橋，以及數(shù)條漢中通往關(guān)中平原的古蜀道，都是遺存密集分布區(qū)域。其中位于勉縣的武侯祠、墓，諸葛亮讀書臺，諸葛亮制木牛流馬處，更承載著諸葛亮的智慧和文化影響，是后世崇敬諸葛亮者必去的勝跡。這些遺存具有一個顯著特點，就是廣為大眾所熟悉，為大眾耳熟能詳?shù)臍v史故事發(fā)生地。較之其他地方遺存而言，它們不光真實，而且至今還是發(fā)展非常成熟的旅游景點。
諸葛亮北伐是為了“興復(fù)漢室，還于舊都”,因此從公元228年開始數(shù)次用兵，《三國演義》將之演繹為“六出祁山”。調(diào)查的目的之一就是將大眾熟知的故事發(fā)生地弄清楚，使之成為“活”的歷史遺存，為當(dāng)代人尋古訪幽提供歷史素材。在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，因歷史久遠，諸葛亮故事傳播廣泛，三國文化普及面大，一些三國事跡存在多處文化遺存的現(xiàn)象，比如街亭之戰(zhàn)的發(fā)生地，甘肅省有三處街亭：1.莊浪縣韓店鄉(xiāng)；2.秦安縣隴城鎮(zhèn)；3.天水市麥積區(qū)街亭村。本卷在這里分別介紹各地的街亭遺址，至于真?zhèn)危瑒t需要讀者在閱讀之后自行做出判斷了。再比如諸葛亮第四次北伐時射殺曹魏大將的木門道，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有兩處，但我們認為較為可信的一處位于隴南市禮縣鹽官鎮(zhèn)羅家堡村(舊稱木門堡村),在鹵城東北向約5千米。據(jù)清乾隆《西和縣志》記載，距祁山約15千米處，兩山夾峙，中通一道，相傳此即古木門道。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這里的地理位置和周邊環(huán)境較符合文獻記載。
上述是諸葛亮北伐路線上的重點遺存，至于較為全面的有關(guān)諸葛亮的文化遺存，我們已出版了《名垂宇宙——諸葛亮文化遺存調(diào)查》,諸位可以參考、查詢。
五、其他地區(qū)
其他地區(qū)包括雅安、甘孜、阿壩、南充、攀枝花、巴中等。需要說明的是，雖然這些地區(qū)仿佛游離于蜀漢人物主要活動范圍之外，但這些散布在原野上的遺存卻是蜀漢疆域內(nèi)不可或缺的歷史文化載體，其中也涉及一些蜀漢重要人物的活動。因此，調(diào)查該區(qū)的三國文化遺存不僅是對歷史負責(zé)任，也是必須完成的工作和任務(wù)。為行文簡潔，綜述不對這些地區(qū)進行詳細描述，僅擇個別重要區(qū)域的重要遺存作簡介如下。
雅安地區(qū)在其他地區(qū)中的位置最為重要，這里三國文化遺存極為豐富。此地區(qū)在漢末三國時期屬益州管轄的漢嘉郡，下轄雅安、蘆山、名山、天全、滎經(jīng)、漢源等市縣區(qū)，被列為全國重點文物保護單位的三國歷史文化遺存不少。位于雅安雨城區(qū)的高頤墓闕及石刻是第一批全國重點文物保護單位。漢故益州太守高頤之慕闕，建于東漢建安十四年(209),雙闕均為子母闕，其中西闕是迄今我國30余座漢闕中保存最為完好的仿木結(jié)構(gòu)石質(zhì)建筑，連檐、瓦當(dāng)、斗拱等細節(jié)對研究漢代及三國時期的建筑提供了重要的實物參考。該鎮(zhèn)黎明村樊敏闕及石刻，建于東漢建安十年(205),為東漢巴郡太守樊敏的墓葬建筑，是第三批全國重點文物保護單位。樊敏碑上的文字記錄了樊敏與古代少數(shù)民族青衣羌的關(guān)系，為研究東漢時期當(dāng)?shù)厣鐣闆r和四川地方史事保存了珍貴史料，具有極為重要的歷史研究與參考價值。位于蘆山縣蘆陽鎮(zhèn)的平襄樓、姜侯祠牌坊、姜公廟大殿，分別建于北宋和明代，是第六批全國重點文物保護單位，也是該地區(qū)重要的三國歷史文化遺存。該區(qū)域涉及姜維的文化遺存不少，恐與當(dāng)?shù)亓鱾鞔说厥墙S屯戍守邊及封蔭之地有關(guān)。與平襄樓、姜公廟相鄰的還有姜城遺址，明代《雅州府志》記載：“舊土城，在龍門、清源二水之間，蜀漢姜維建，周圍二里，世名姜城?！爆F(xiàn)尚殘存夯土筑砌一段北墻，城墻覆土上仍然散布很多漢代瓦礫碎片。2000年舊城改造時，在姜公廟后延伸至南街長約10米的三國時期土城墻被拆。拆毀時，在古城墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)了漢城門、石獸及古城街道遺址。蘆山縣蘆陽鎮(zhèn)東風(fēng)村還建有姜維墓，傳為當(dāng)年姜維遇害后，部將衛(wèi)貫將其肝膽搶回，帶回漢嘉安葬于龍尾山，歷代祭祀不絕。此外，被列為四川省第一批文物保護單位的王暉石棺及石刻，建造于東漢建安十七年(212),為漢嘉郡上計史王暉的墓棺，也是迄今為止唯一有慕志的漢代石棺，當(dāng)年就受到郭沫若高度評價，具有很高的歷史價值。
其他地區(qū)的遺存可判定屬于三國時期的不多，大都為當(dāng)時某將駐守或活動所遺留和紀念性的廟宇。比如在阿壩州境內(nèi)的汶川縣、理縣、茂縣，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有大量與姜維有關(guān)的遺存?！度龂尽そS傳》記載延熙十年(238)“汶山平康夷反，維率眾討定之”。結(jié)合理縣雜谷腦鎮(zhèn)樸頭山隋代開皇九年(589)刻立的《通道碑》文：“自蜀相姜維嘗于此行，爾來三百余年，更不修理?！币虼?，這里的遺存與姜維活動相關(guān)聯(lián)是必然的。該區(qū)域存在多處與姜維活動相關(guān)的遺存：理縣雜谷腦鎮(zhèn)有維州城遺址，俗稱“姜堆”;茂縣雅都鎮(zhèn)也有維城；桃坪鎮(zhèn)佳山有姜維城。名聲最大的姜維城位于汶川縣威州鎮(zhèn)西北部半山腰、岷江與雜谷腦河交匯處岷江南岸二級臺地上。整個城址呈長方形，東西長約200米，南北寬約150米，總占地面積約30000平方米。結(jié)合附近還有城東面約250米外的山梁上有夯筑的長方形土臺，俗稱姜維點兵操練之處的點將臺，以及當(dāng)?shù)赜写罅坑嘘P(guān)姜維的傳說，初步認為夯土城是三國時期蜀漢所建，稱為“姜維城”是有一定依據(jù)的。在民族聚集區(qū)的阿壩州，我們有意外的發(fā)現(xiàn)，即紀念關(guān)羽的廟宇武圣宮、武廟、關(guān)帝廟竟然達28座之多；甘孜州也有類似的遺存。這是三國文化傳播和關(guān)公崇拜在偏遠地區(qū)影響廣泛的實證。
