《劉三姐形象的符號學(xué)研究》借助現(xiàn)代符號學(xué)理論與方法，對嶺南地區(qū)有關(guān)歌仙劉三姐的傳說進行了系統(tǒng)的研究和考證，對作為神話的劉三姐向作為民間信仰歌仙的劉三姐的嬗變過程進行了深入分析，指出這是一個神圣化與世俗化雙向互動的過程，歌圩民俗活動與壯族歌謠構(gòu)成了重要的文化語境。隨著不同歷史時期文化意義的建構(gòu)策略和意識形態(tài)觀念、市場經(jīng)濟語境的不同，劉三姐形象隨之發(fā)生了從歌仙到平民英雄再到世俗歌者的演變。中華人民共和國成立以后，劉三姐文化符號被納入國家話語，在歷史語境中，劉三姐的歌仙形象隱喻了平民英雄的群眾領(lǐng)袖形象。20世紀(jì)80年代以來，市場經(jīng)濟語境中劉三姐形象發(fā)生了新的變化，形成一種“消費符號”的劉三姐形象。

任旭彬，廣西社會科學(xué)院文化研究所副研究員。廣西隆安人，壯族，當(dāng)過中學(xué)教師，做過期刊編輯。2006年獲得廣西民族大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，2011年獲得南京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。研究方向為中國少數(shù)民族文化、文化旅游。主持2020年國家社會科學(xué)基金西部項目“劉三姐文化在東南亞傳播與華人文化認(rèn)同研究”，參加廣西壯族自治區(qū)黨委重點研究項目“廣西建設(shè)民族文化強區(qū)研究”，擔(dān)任《廣西文化發(fā)展報告》藍皮書副主編，發(fā)表論文三十多篇，出版著作《守望本色：任旭彬評論集》。

緒論

第一章劉三姐形象的符號化構(gòu)形

第一節(jié) 藝術(shù)形象的符號化生成意義 / 15

第二節(jié) 藝術(shù)形象的文化表征 / 20

第三節(jié) 劉三姐形象的符號化建構(gòu) / 25

第二章劉三姐形象的原型及其流變

第一節(jié) 從嘹三妹到劉三姐的嬗變 / 43

第二節(jié) 歌圩：生成劉三姐文化的場域 / 62

第三節(jié) 歌仙：走下神壇的劉三姐 / 80

第三章劉三姐形象的層累性建構(gòu)

第一節(jié) 民間藝術(shù)的國家征用 / 121

第二節(jié) 平民英雄形象的建構(gòu) / 131

第三節(jié) 劉三姐形象表征為壯族形象 / 143

第四章市場經(jīng)濟語境中的劉三姐形象

第一節(jié) 劉三姐形象的再改寫 / 161

第二節(jié) 現(xiàn)代歌圩中的劉三姐形象 / 173

第三節(jié) 成為消費符號的劉三姐形象 / 185

余論 從民間傳說到中國審美文化符號

參考文獻 / 227

后記 / 243

后記（節(jié)選）

這本學(xué)術(shù)專著是由我的博士學(xué)位論文修改與增補而成的。此時出版，離博士畢業(yè)已經(jīng)有十三年之久。再回首當(dāng)年苦讀的日日夜夜，往事歷歷在目。在開題報告會上，南京大學(xué)老師對我提出的兩個問題仍言猶在耳：“我們聽到的劉三姐歌曲都是漢語的，為何說劉三姐是壯族的？”“為什么劉三姐故事總是能夠隨著時代變遷獲得新的闡釋？”在《劉三姐形象的符號學(xué)研究》里，我盡量去解釋這兩個問題。在寫作過程中，盡管我已經(jīng)順利通過開題報告并在核心期刊上發(fā)表了兩篇相關(guān)論文，但總是感到還在“摸著石頭過河”。對此，我的導(dǎo)師王杰教授明察秋毫，在一次課堂上，他問我：“在古代，劉三姐是什么符號，在上世紀(jì)中期呢，后來呢？”我回答：“神話符號、政治符號和消費符號。”隨即，猶如一道靈光注入大腦，我立即聯(lián)想到一句名言“路線是個綱，綱舉目張”，頭緒繁多的“劉三姐”材料瞬間變得條理分明，我的論文寫作進入了一條“一馬平川”的順暢之路。

……

我特別想感謝“劉三姐”。由民間傳說到走向世界的“劉三姐”，其長盛不衰的生命力引發(fā)了學(xué)界的極大關(guān)注。我有幸在研究劉三姐文化的過程中了解到人民群眾喜愛“歌仙”的多種體驗與期盼?！把芯咳阋讯嗄辏沂欠踩怂窍?。夢中相遇好多次，醒來還是在人間。”莊生曉夢迷蝴蝶，物我兩忘為一體。夢中之蝶以歡樂賦予莊生快樂與自由。我雖然因為研究劉三姐文化而喜愛“劉三姐”，卻無法做到讓“劉三姐”成為我的全部生活，只能盡量以“夢中相遇”的“可待之情”構(gòu)建起內(nèi)心寧靜的精神家園，在弘揚劉三姐文化方面，去做力所能及的事情。我從南京大學(xué)的校門走出來以后，走進了廣西社會科學(xué)院的大門。依托廣西社會科學(xué)院寬松的研究環(huán)境和良好平臺，我希望自己能夠走出并走好每一步。在廣西社會科學(xué)院工作的十幾年，我參加過“廣西建設(shè)民族文化強區(qū)研究”等課題研究，擔(dān)任過廣西藍皮書《廣西文化發(fā)展報告》以及《沿海企業(yè)與科技》的副主編，主持與參加過十幾個省級課題，這些對我來說，算是正常的工作。讓我感到刻骨銘心，不敢有什么疏忽的事情只有兩件：一是2017年策劃與組織廣西民間文藝團隊“三月三文化絲路行”（泰國站）活動，首開廣西“三月三”走出國門先例；二是2020年，成功申報國家社會科學(xué)基金西部項目“劉三姐文化在東南亞傳播與華人文化認(rèn)同研究”，由于種種原因，無法正?？疾煺{(diào)研劉三姐文化活動，至今依然在研。2014年起，“三月三”成為廣西地方法定民族節(jié)慶，逐漸發(fā)展成為集對外宣傳、經(jīng)貿(mào)、文化、旅游、科技、體育等為一體的大型活動?！叭氯钡闹扰c影響力越來越大，成為廣西繼“劉三姐”之后又一個重要的文化符號。其實，歷史上的嶺南，很多地方的“劉三姐”與“三月三”黏度超高而密不可分。據(jù)民間傳說，大多數(shù)歌圩乃劉三姐傳歌或者紀(jì)念劉三姐所致?！叭氯笔歉枸谆顒又凶盥≈氐墓?jié)慶，可謂歌圩的“標(biāo)識”?！耙荒暌欢热氯蟮仫w歌激情燃。廣西如今成歌海，還要世界愛歌仙?！蔽矣幸粋€夢，建設(shè)新時代中國特色社會主義壯美廣西，“三月三”與“劉三姐”實現(xiàn)了整合，兩者珠聯(lián)璧合、雙向加持，互進共長而更具魅力，現(xiàn)代性和國際性更為突出。隨著“一帶一路”建設(shè)的全面推進，代表了中華民族審美文化的“劉三姐”，將逐漸成為世界共享的國際文化品牌。

該書資料豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)上有創(chuàng)新。作者從劉三姐形象與歌圩的互動關(guān)系出發(fā)，將劉三姐文化紛雜繁多的民間信仰、民間傳說、民間歌謠、歷史文獻和當(dāng)代敘事等串聯(lián)起來，并將其置于社會變遷的整體演化脈絡(luò)中，以劉三姐文化千百年歷史變遷的三個時段為研究區(qū)間，梳理其歷史積淀過程中的內(nèi)在理路，并具體探討了劉三姐形象的變遷及其動因，這對于理解劉三姐形象演變的走向有著重要作用。作者以跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和縝密的邏輯思維，從全局處著眼、細密處考察，反復(fù)論證，其結(jié)論科學(xué)可信，令人信服。

——王杰（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

《劉三姐形象的符號學(xué)研究》資料豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)，揭示了劉三姐形象豐富的人文意義和多樣化流變的復(fù)雜現(xiàn)象，對劉三姐形象建構(gòu)的層累性特征作了系統(tǒng)而深入的研究和分析，對于探討多民族國家傳統(tǒng)文化符號的表征機制，研究多種文化形態(tài)的交融發(fā)展，闡釋中原文化與嶺南文化的交往交流交融等都具有積極意義。

習(xí)近平總書記在給老藝術(shù)家黃婉秋的回信中指出：“你主演的電影《劉三姐》家喻戶曉，讓無數(shù)觀眾領(lǐng)略到了‘劉三姐歌謠’文化的魅力。電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人民對真善美的向往和追求。”劉三姐故事的真善美，是自然美與文化美的交融。劉三姐是勇敢、智慧和美麗的化身，滿懷對自由生命、純真愛情與美好生活的追求，帶領(lǐng)群眾為正義、平等、自由而抗?fàn)?。故事中雅俗共賞、老少皆宜的山歌之美，是少數(shù)民族與漢族音樂精華的水乳交融，彰顯了中華民族文化的開放、包容與交融。如詩如畫的山水風(fēng)光、多姿多彩的民俗景觀，以情景交融的唯美表達在人與自然主體間性意義上建構(gòu)了人與自然、人與社會之間的情感交流。劉三姐藝術(shù)群生成的劉三姐藝術(shù)符號是中國多民族文化融合的結(jié)晶，成為中華民族共同體的情感紐帶。《劉三姐》的經(jīng)典化體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，使“劉三姐”成為代表中國審美文化的標(biāo)識符號。