本書(shū)作者萬(wàn)新華依托南京博物院豐富的肖像畫(huà)藏品及其個(gè)人深厚的學(xué)術(shù)積淀,從個(gè)案分析入手,研究范圍從單一的知名畫(huà)家擴(kuò)寬至官僚、文人、高僧及金石學(xué)家等多元群體,同時(shí)融合了藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等多學(xué)科的研究方法,并借鑒視覺(jué)造型、圖文關(guān)系分析及傳播接受理論,不僅剖析畫(huà)作本身的視覺(jué)構(gòu)造,還進(jìn)一步探討了畫(huà)作與相關(guān)像贊、題詠之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)細(xì)致入微的圖像解讀,作者逐步揭示出畫(huà)家的創(chuàng)作思路與像主的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念及思想情感,同時(shí),深入探究肖像畫(huà)完成后的傳播與接受情況,還原出像主們所處時(shí)代的文會(huì)雅集、鑒畫(huà)題詠的鮮活場(chǎng)景,更在此基礎(chǔ)上,構(gòu)建了一個(gè)展現(xiàn)清代江南文人名流交往網(wǎng)絡(luò)、詩(shī)畫(huà)交融、情感共鳴的精彩時(shí)空。
萬(wàn)新華,江蘇海門(mén)人。江蘇省美術(shù)館研究館員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)委員。
主要從事中國(guó)繪畫(huà)史研究與展覽策劃,曾策劃“江南風(fēng)華:明代吳門(mén)書(shū)畫(huà)特展”“吳門(mén)吾景:明清吳中山水勝景特展”“何止八怪:揚(yáng)州繪畫(huà)三百年”“家在婁水邊:從王時(shí)敏到宋文治”“其命維新:傅抱石的藝術(shù)世界”等。著有《柯九思》《王原祁研究》《風(fēng)格·鑒藏·接受:關(guān)于明清書(shū)畫(huà)史的若干片斷》《傅抱石美術(shù)史學(xué)論稿》《傅抱石繪畫(huà)研究(1949—1965)》《閱讀傅抱石》《畫(huà)外:王時(shí)敏散佚信札考釋》《看畫(huà)讀書(shū)隨錄》等。曾獲江蘇省第十三、十四、十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng),首屆江蘇文藝大獎(jiǎng)·文藝評(píng)論獎(jiǎng)。
序一 李永強(qiáng)
序二 陳名生
導(dǎo)言 001
壹 / 圖式內(nèi)涵
肖像·家族·認(rèn)同——從禹之鼎《白描王原祁像》軸談起 022
從“紫氣東來(lái)”到“騎牛還山”——王豢龍、王翚父子騎牛圖題詠探析 062
人生亦如行舟——潘恭壽《舸齋圖》題詠考析 092
豈是張志和——徐梁、李璿合作《紅衣垂釣圖》題詠初探 112
忘于醉醒乃大適——華鰲、吳俊合作《昔醉圖》讀記 132
貳 / 形象塑造
“文化扮裝”與“日常寫(xiě)照”——寶應(yīng)喬萊系列畫(huà)像題詠試探 144
冶春舊調(diào)歌殘后——《盧見(jiàn)曾晚年半身小像》題詠初探 188
即詩(shī)即畫(huà) 即心即佛——圓津禪院住持覺(jué)銘像題詠探析 202
祝壽詞與贈(zèng)別詩(shī)——丁以誠(chéng)、費(fèi)丹旭合作《江藩像》題詠試探 242
文章知己 患難夫妻——翁雒《鴻案聯(lián)吟圖》卷題詠試探 257
叁 / 風(fēng)格淵源
顧盻胸臆爽——禹之鼎《雪山歸馬圖》漫談 296
真像在茲 寤寐從之——法式善摹繪《明清文人十像冊(cè)》追蹤 310
參考文獻(xiàn) 334
后記 345
序一(李永強(qiáng))
和老萬(wàn)相識(shí)好多年了,從來(lái)沒(méi)有想過(guò)編排他幾句,既然機(jī)會(huì)來(lái)了,我也就不客氣了。
記得和老萬(wàn)相識(shí)是在2012年,在南藝安源兄家里,他先到我后到,安源兄介紹說(shuō)是萬(wàn)新華,我心里咯噔了一下,萬(wàn)新華的名字很早就知道,但從未想到如此年輕,記得在報(bào)刊上經(jīng)常能看到他的名字,又見(jiàn)他參與編輯《朵云》,感覺(jué)年紀(jì)應(yīng)該也不會(huì)小。那天一番暢聊,便留下了深刻的印象。后來(lái)在學(xué)術(shù)會(huì)議上,我經(jīng)常和他碰面,交往也就越來(lái)越多。今天提筆為他的新書(shū)寫(xiě)序,發(fā)現(xiàn)一晃十年,頗讓人感慨:時(shí)間都去哪兒了?
“興趣是最好的老師”,這句話用在老萬(wàn)身上是最合適的。南藝畢業(yè)之后,老萬(wàn)就到了南京博物院工作。其實(shí),他的工作內(nèi)容從未要求他寫(xiě)論文發(fā)表,但是搞研究、寫(xiě)論文,老萬(wàn)就沒(méi)停過(guò),而且好像著了魔,一發(fā)不可收。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),老萬(wàn)出版了十余本專(zhuān)書(shū),發(fā)表了百余篇文章,他學(xué)術(shù)研究的能力與寫(xiě)作的產(chǎn)出量在美術(shù)史界絕對(duì)為數(shù)不多,也絕對(duì)是我輩的榜樣。
這本書(shū),我認(rèn)真讀了一下,一方面是因?yàn)槔先f(wàn)讓我寫(xiě)序,不敢怠慢,不讀人家著作,隨便瞎寫(xiě),不是我的風(fēng)格。雖然寫(xiě)的序言與書(shū)中內(nèi)容好像也沒(méi)有多少深刻的聯(lián)系,但我想這是尊重吧!另一方面,明清肖像畫(huà)的確很吸引人,在古代美術(shù)史中有著舉足輕重的地位,更是明清美術(shù)史的一個(gè)亮點(diǎn)。我雖然對(duì)明清美術(shù)研究不多,對(duì)明清肖像畫(huà)更是連一篇文章都沒(méi)有寫(xiě)過(guò),但絲毫沒(méi)有影響我的閱讀興趣,反而更加刺激我要認(rèn)真學(xué)習(xí):看看老萬(wàn)是如何寫(xiě)作的,順便也偷學(xué)幾招。
老萬(wàn)的清代肖像畫(huà)研究,是以南京博物院藏品為基礎(chǔ)展開(kāi)的。從這些研究文章中,我們可以感受到其深厚的學(xué)養(yǎng)、扎實(shí)的研究能力、廣博的學(xué)術(shù)知識(shí)、嚴(yán)密的邏輯思維,以及超強(qiáng)的文獻(xiàn)檢索能力。
這本書(shū)有三個(gè)特點(diǎn):其一是研究對(duì)象已經(jīng)不再是美術(shù)史研究中常見(jiàn)的名家名作,可以看出作者的研究視野已經(jīng)注意到名家名作之外的畫(huà)家與作品,這告訴我們:美術(shù)史絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)名家與代表作構(gòu)成,而是一個(gè)復(fù)雜的、立體的、多重樣態(tài)的組合。從一定程度上講,拋開(kāi)名家名作,也許更能看到一個(gè)真實(shí)的美術(shù)史狀態(tài)。其二是研究過(guò)程中對(duì)原語(yǔ)境的把握,這是作者帶領(lǐng)我們理解每一幅肖像畫(huà)的關(guān)鍵,還原作品所產(chǎn)生的原始場(chǎng)域,將作品的繪制、題跋還原到像主彼時(shí)的工作與生活狀態(tài)、朋友交往、社會(huì)地位等環(huán)境中,讓我們不是在孤立地解讀這些作品,而是在透過(guò)肖像畫(huà)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化史。如對(duì)王《騎牛還山圖》的解讀,他將此圖與王在京城功成名就之后南還的事實(shí)與標(biāo)榜自我衣錦還鄉(xiāng)的內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行了深刻地剖析,指出王邀請(qǐng)了五十四人進(jìn)行大規(guī)模地題詠,勾勒出王在京城八年的朋友交往狀態(tài),顯現(xiàn)出王與這些人或顯或隱的千絲萬(wàn)縷的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其三是文獻(xiàn)檢索的力量,此書(shū)雖然是以肖像畫(huà)作品為對(duì)象與切入點(diǎn),但顯然這些文章的重點(diǎn)絕對(duì)不是對(duì)作品技法的分析,而是對(duì)肖像畫(huà)作品所蘊(yùn)含的更多的文化內(nèi)容與故事的解讀。這些文章之所以能夠立得住,在于作者能夠依靠文獻(xiàn)作為基礎(chǔ)深刻剖析肖像畫(huà)背后的“故事”,此時(shí)彰顯了文獻(xiàn)的力量。當(dāng)然,這在一定程度上顯示出老萬(wàn)長(zhǎng)期以來(lái)在古代美術(shù)史研究中歷練的文獻(xiàn)功夫。如他以禹之鼎的《白描王原祁像》為切入點(diǎn),在圖像上往上追溯了曾鯨的《王時(shí)敏二十五歲小像》,往下梳理了王定的《王宸像》,指出了三幅肖像畫(huà)在人物造型、圖式構(gòu)建上的相同之處,并結(jié)合大量的文獻(xiàn)資料,指出王時(shí)敏、王原祁、王宸三幅肖像畫(huà)在跨越七代人時(shí)長(zhǎng)的情況下,所蘊(yùn)含的王氏家族的宗族意識(shí)、身份證明與家族認(rèn)同情結(jié)。
南京博物院,是老萬(wàn)的老東家。他對(duì)南博有著一份獨(dú)特的情懷,體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是不管到哪里參加學(xué)術(shù)會(huì)議、做學(xué)術(shù)講座,他的PPT封面都是南博的照片;其二是他的研究成果很多都是以南博館藏為基礎(chǔ)。他剛到單位時(shí)發(fā)表的文章就是對(duì)南博藏品的觀察,后對(duì)傅抱石情有獨(dú)鐘,出版《傅抱石藝術(shù)研究》《傅抱石美術(shù)史學(xué)論稿》《傅抱石繪畫(huà)研究(1949—1965)》《閱讀傅抱石》等,都是源于南博對(duì)傅抱石作品與資料的收藏。
如今,他履新江蘇省美術(shù)館,《燕賞自?shī)?清代肖像畫(huà)研究叢稿》成了他入職后的第一本著作,雖然只是巧合,但也頗有點(diǎn)像“投名狀”的感覺(jué),相信這位老兄以后一定會(huì)創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的成果,我期待著!
李永強(qiáng)
壬寅臘月于邕城
序二(陳名生)
八年前的夏天,初出茅廬的我有幸來(lái)到南京博物院工作,更幸運(yùn)的是,一進(jìn)單位就遇到了萬(wàn)新華老師。當(dāng)時(shí),他是我們藝術(shù)研究所的副所長(zhǎng),為人達(dá)觀豪放、風(fēng)趣幽默,使所里常年充滿了歡樂(lè)。他工作起來(lái)總是身先士卒,以特別的人格魅力率領(lǐng)部門(mén)同仁干事創(chuàng)業(yè),被大家俗氣老套而又不失親切地稱(chēng)為“萬(wàn)所”。此后幾年時(shí)間里,他教會(huì)我如何合理地規(guī)劃時(shí)間,如何高效地開(kāi)展工作;如何盡心地做好展覽,如何精心地做好解讀;如何留心地積累素材,如何用心地寫(xiě)好文章……更教我如何細(xì)心地做人。如此,他總是不遺余力地幫助我,雖是我的領(lǐng)導(dǎo),卻勝似我的導(dǎo)師。
在忙碌的工作之余,無(wú)論寒冬酷暑,萬(wàn)所都利用一早一晚擠出時(shí)間,十余年如一日地堅(jiān)持論文寫(xiě)作,深耕中國(guó)美術(shù)史研究,這是最令人欽佩也是最值得我學(xué)習(xí)之處。從早前的柯九思個(gè)案、王原祁個(gè)案到近十五年的傅抱石個(gè)案,從起初寥寥無(wú)幾的王時(shí)敏家書(shū)到如今蔚為大觀的《畫(huà)外——王時(shí)敏散佚信札考釋》,從十幾年來(lái)念念不忘的開(kāi)篇之文《肖像·家族·認(rèn)同——從禹之鼎〈白描王原祁像〉軸談起》到如今擺在讀者面前的新著《燕賞自?shī)?清代肖像畫(huà)研究叢稿》,無(wú)一不是他學(xué)養(yǎng)厚積薄發(fā)日積月累的結(jié)果。
眾所周知,明清肖像畫(huà)是南京博物院書(shū)畫(huà)藏品的一大亮點(diǎn),歷來(lái)受到業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、學(xué)者的高度關(guān)注和一致好評(píng)。然而,縱觀學(xué)界近年來(lái)對(duì)這批藏品的研究成果,不難發(fā)現(xiàn)其焦點(diǎn)仍停留在少數(shù)的“明星”作品身上,如著名的《明末名人像冊(cè)》《松江邦彥像冊(cè)》,研究路徑也大多為傳統(tǒng)的圖像分析。像《燕賞自?shī)? 清代肖像畫(huà)研究叢稿》這樣,由作者長(zhǎng)期關(guān)注的“清四王”肖像而生發(fā)出對(duì)清代江南文人名流肖像的關(guān)注;由單一的杰出畫(huà)家擴(kuò)展至大小官僚、失意文人、方外高僧,乃至金石學(xué)家、書(shū)法家;由圖像分析延伸至題詠探析,且側(cè)重于題詠考證剖析,抽絲剝繭,還原過(guò)程,旨在探究像主的交游網(wǎng)絡(luò)、像主的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、題詠者的構(gòu)成規(guī)律、囑題的時(shí)機(jī)選擇、畫(huà)像的真實(shí)功用等更深層次的問(wèn)題,如此種種,實(shí)屬難得,頗值得玩味。
雖然,萬(wàn)所在《風(fēng)格 鑒藏 接受—關(guān)于明清書(shū)畫(huà)史的若干片斷》一書(shū)中曾有過(guò)請(qǐng)讀者作序的先例,但對(duì)方可是與之年齡、資歷相仿的王犁教授??!像我這樣的無(wú)名小卒、晚生后輩……實(shí)不敢想象。故,起初的我,此時(shí)此刻的我,內(nèi)心都極為惶恐和忐忑。但反過(guò)來(lái)想想,這也正是他對(duì)我的提攜和關(guān)愛(ài)吧!因?yàn)榻畼桥_(tái)、愛(ài)好共同,他常常屈尊與我分享其最新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和研究成果,我也樂(lè)于傾聽(tīng)并從中深受啟發(fā),這才使我有機(jī)會(huì)成為《畫(huà)外—王時(shí)敏散佚信札考釋》和《燕賞自?shī)?清代肖像畫(huà)研究叢稿》兩部新著的“第一位讀者”。對(duì)我而言,這是無(wú)上光榮。既然萬(wàn)所囑咐,作為學(xué)生的我只能不揣谫陋,硬著頭皮胡亂言語(yǔ)數(shù)句,以為見(jiàn)證者之側(cè)記,不敢言序也。
陳名生
壬寅冬月既望于明心閣
《燕賞自?shī)剩呵宕は癞?huà)研究叢稿》對(duì)南京博物院所藏清代江南文人名流肖像的研究,跨越藝術(shù)與文學(xué)學(xué)科,采用綜合的方法,開(kāi)掘深入,視角開(kāi)闊,令人耳目一新。作者討論的問(wèn)題,不止于傳神寫(xiě)照的風(fēng)格技法及其淵源流變,也不限于像主身份及其呈現(xiàn)的精神面貌;而是由畫(huà)像賞析擴(kuò)展至題詠探析,探究像主的交游圈與題詠內(nèi)涵,結(jié)合文獻(xiàn),考證闡釋?zhuān)上窦叭耍苏撌?;既探討肖像?huà)創(chuàng)作與像主生活方式及感情寄托的關(guān)系,解釋畫(huà)像包孕的深層意涵,勾勒出像主的人生軌跡與精神世界,也剖析題詠者的構(gòu)成及與像主的交往酬應(yīng)與精神互動(dòng),從而展示出一幅幅生動(dòng)鮮活的社會(huì)文化圖景。由此,也擴(kuò)大了肖像畫(huà)研究的領(lǐng)域,揭示了傳統(tǒng)肖像畫(huà)所具有的更多涵蘊(yùn)?!醒朊佬g(shù)學(xué)院教授 薛永年
關(guān)于1820年左右歐洲發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)和歷代傳統(tǒng)肖像畫(huà)制作的關(guān)系,引發(fā)了藝術(shù)史研究的重大命題。萬(wàn)新華的《燕賞自?shī)剩呵宕は癞?huà)研究叢稿》十分恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)肖像畫(huà)藝術(shù)在近代中國(guó)之前所達(dá)到的高峰成就,不僅勾畫(huà)出一代文化精英的氣質(zhì)風(fēng)貌,而且詳盡解析了傳神寫(xiě)照的獨(dú)特手法,向?qū)I(yè)讀者和廣大藝術(shù)愛(ài)好者展示了全球藝術(shù)史的新篇章?!袊?guó)美術(shù)學(xué)院教授 洪再新
肖像畫(huà),在歷史洪流中,或是西漢麒麟閣標(biāo)志戰(zhàn)績(jī)的功臣像,或是私人家堂慎終追遠(yuǎn)的祖宗像,這些具有厚甸甸道德色彩的寫(xiě)真,經(jīng)由近代個(gè)人主義風(fēng)潮推波助瀾,一躍成為顯達(dá)人士呈現(xiàn)自我、抒情寫(xiě)志的悅目媒介。南京博物院的明清文人肖像畫(huà)收藏,為世界首屈一指,而在南博策展與研究長(zhǎng)達(dá)二十余年的萬(wàn)新華教授,有最佳機(jī)緣摩挲這批肖像畫(huà),端詳被畫(huà)家們捕捉定格的名流足跡片影,細(xì)致體察密密織寫(xiě)的題詠。他穿梭于展廳與庫(kù)房,與畫(huà)中人千古相遇,傾聽(tīng)他們潛藏畫(huà)中的心事:或是家族的認(rèn)同與傳承、或是父子騎牛深情、或是夫妻成為患難知己、或是禪師的佛心詩(shī)畫(huà)、或是友朋祝壽贈(zèng)別,名流們或文化扮裝、或人生行舟、或漁隱垂釣,或雪山歸馬,或醉醒大適……等。《燕賞自?shī)剩呵宕は癞?huà)研究叢稿》正是此中翹楚,不僅展示作者鑒賞、考釋、分析的深厚功柢,成就一部跨美術(shù)與文學(xué)的代表性專(zhuān)書(shū),更是掘探清代名流細(xì)密事跡的知音之作,締建17世紀(jì)以降江南多樣文化盛景的縮影,值得細(xì)細(xì)品讀。——臺(tái)灣中正大學(xué)教授 毛文芳
明清兩代,山水花鳥(niǎo)畫(huà)大為盛行,人物肖像畫(huà)則被視為末技,一般不為世人所重,向來(lái)也不是美術(shù)史研究的重點(diǎn)。萬(wàn)新華不為前人研究范式所囿,獨(dú)辟蹊徑,詳細(xì)考證十余件明清肖像畫(huà)的繪制、觀看、傳播過(guò)程,進(jìn)而揭示像主的生活狀態(tài)、社會(huì)交游。憑借深厚的文獻(xiàn)研讀功力,他細(xì)細(xì)解讀這些肖像畫(huà)所蘊(yùn)含的豐富歷史信息,有助于我們深入認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化,也為我們了解中國(guó)美術(shù)史提供了一個(gè)全新的視角?!獜V州美術(shù)學(xué)院教授 李若晴
★清代肖像畫(huà)研究領(lǐng)域又一力作!
依托南京博物院優(yōu)質(zhì)的書(shū)畫(huà)藏品,中國(guó)繪畫(huà)史學(xué)者萬(wàn)新華十余載深耕于肖像畫(huà)研究,本書(shū)精選其12篇代表性論述,通過(guò)三大版塊深入剖析肖像畫(huà)藝術(shù):一、深度闡釋肖像圖式的內(nèi)在意蘊(yùn)與文化價(jià)值;二、細(xì)致關(guān)注肖像的傳播認(rèn)同與形象塑造;三、全面分析肖像的造型圖式與風(fēng)格淵源。
★美術(shù)史的多維探索:肖像畫(huà)的地域特色與全新解讀
美術(shù)史絕不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)名家與代表作構(gòu)成,而是一個(gè)復(fù)雜的、立體的、多重樣態(tài)的組合,這其中蘊(yùn)含著地域特色的多樣性與交融性,本書(shū)是一個(gè)很好的例證,讓我們對(duì)肖像畫(huà)有了不一樣的理解。
★鮮活的藝術(shù)與日常的生活:肖像畫(huà)的獨(dú)特語(yǔ)境和觀看視角
本書(shū)的獨(dú)特之處在于對(duì)原語(yǔ)境的精妙捕捉。從清代的這些肖像畫(huà)中,作者不僅能看到畫(huà)作的筆觸和題跋的意蘊(yùn),更能將它們?nèi)谌氘?huà)主的精神世界、社交圈子、社會(huì)地位等豐富維度中,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品深層意義的全面解鎖。這不是對(duì)肖像畫(huà)的孤立賞析,而是一種對(duì)生動(dòng)鮮活的社會(huì)文化史的探索,讓我們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí),深度領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。
★從這本書(shū)出發(fā)
·從文人書(shū)齋肖像的題跋中,我們能看出什么?
·為什么作為肖像名家的禹之鼎“每逢佳士必寫(xiě)真”?
·清代的肖像畫(huà)相較于其他朝代來(lái)說(shuō)有何特殊的象征意義?
·每個(gè)朝代的肖像畫(huà)也有流行款?
早期,肖像畫(huà)的功能多與禮儀、禮教有著密切的關(guān)系,后逐漸成為輔助政治教化的手段,即張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所謂“成教化、助人倫”。魏晉南北朝時(shí)期,肖像畫(huà)強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神,注重神態(tài)刻畫(huà);唐宋以來(lái),肖像畫(huà)逐漸成熟,閻立本、吳道子、周文矩、顧閎中、李公麟、武宗元等人皆擅寫(xiě)真,表現(xiàn)手法崇尚寫(xiě)實(shí)。元代文人畫(huà)風(fēng)興起后,士大夫漸不屑于從事肖像創(chuàng)作,肖像畫(huà)逐步淪為民間畫(huà)工的專(zhuān)業(yè),日漸式微。明末清初,伴隨著曾鯨及其“波臣派”崛起,尤其是在文人的互動(dòng)和參與下,肖像畫(huà)創(chuàng)作不斷向雅致化方向發(fā)展,往往風(fēng)趣可喜。(導(dǎo)言P1)
明清時(shí)期,肖像畫(huà)“宜眾人所需”,不僅官府宮廷出于政治教化、祭祀禮儀而需要,民間亦大量需求,“祖宗像”十分流行。如果從形制上作細(xì)致分類(lèi),祖宗像大致可分為兩種,一種是單像,一直盛行到明末;之后,又出現(xiàn)了另一種肖像樣式—群像,即所謂的“家堂圖”,由夫妻或兩代乃至三代祖先累疊而成,其人物衰老的程度幾乎一樣,只是以位置的上下來(lái)區(qū)別輩分(輩分越高,位置越高)。祖宗像由族長(zhǎng)保管,通常是在每年除夕的前一天掛出,供族人在除夕祭拜,一直張掛到正月十五。由名家精繪的祖先肖像,族長(zhǎng)只允許在除夕祭拜時(shí)掛出,拜畢即小心收起。江南地區(qū)還有“鬼節(jié)”(農(nóng)歷七月十五)祭祖的風(fēng)俗。需要說(shuō)明的是,祖宗像的繪制與文人肖像基本屬于兩個(gè)體系,因?yàn)榕c民間信仰、祭祀習(xí)俗等功能性原因,其創(chuàng)作手法則相對(duì)程式化、模件化。(導(dǎo)言P4)
與《白描王原祁像》不同的是,王原祁面部以細(xì)線勾勒,淡墨微暈,脂赭烘染,色彩鮮潤(rùn),富有立體感;衣紋線條兼取多家之長(zhǎng),有飄灑流暢的蘭葉描,也有頓挫有法的釘頭鼠尾描,既富變化,又有質(zhì)感,頗具表現(xiàn)力。顯而易見(jiàn)的是,禹之鼎成功地再現(xiàn)王原祁因上了年紀(jì)、有了斑點(diǎn)而不均勻的膚色,除了底色外,看得出眉骨與鼻梁的T字部位顏色略淺,眼瞼、臉頰、笑紋等深處則因赭石暈染較深,所有的顏色巧妙地交融成自然的氣色,正所謂“暈者四面無(wú)痕跡,察其深淺亦層層漬出為妙”(肖像·家族·認(rèn)同P28)
誠(chéng)然,明清肖像畫(huà)從畫(huà)面構(gòu)成、作畫(huà)動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)主題、風(fēng)格技巧等多個(gè)層面,為美術(shù)史留下了許多寶貴的畫(huà)像文獻(xiàn)資料,也通過(guò)像主本人或后人的索題留下了眾多的詩(shī)詞、文賦等題詠文本,觀看與閱讀之間,引發(fā)了各種饒富趣味的思考。楊晉《王豢龍騎牛圖》、禹之鼎《王翚騎牛還山圖》充分勾連起讀者豐富的歷史想象與多元的文化記憶,因而成為關(guān)于父子相承的畫(huà)像精神文本。文獻(xiàn)記載,道光末年,王翚六世孫王元鐘在虞山旱北門(mén)大街肇建先祖忠壯公專(zhuān)祠、石谷公專(zhuān)祠,《騎牛還山圖》經(jīng)摹勒上石供奉于祠堂,進(jìn)而又被賦予了家族圖騰的意義。(從“紫氣東來(lái)”到“騎牛還山”P(pán)89)
不同的題詠者于詩(shī)作中興發(fā)多角度聯(lián)想,有的擅長(zhǎng)尋覓繪畫(huà)史、文學(xué)史的風(fēng)流前輩以作比譬。王希伊通過(guò)文字精心刻畫(huà)出一個(gè)世外桃源之境,作為覺(jué)銘閑靜的禪修之境,又以唐代杜牧、南唐董源贊頌了他的詩(shī)才畫(huà)藝,將小杜、北苑清新自然、平淡天真的詩(shī)境畫(huà)風(fēng)連接到覺(jué)銘的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格。最后,他以南宋陸游《思?xì)w示兒輩》所云“興發(fā)雞豚社,心闌翰墨場(chǎng)”之“雞豚社”作比,表達(dá)出共同探討“結(jié)比鄰”之愿。稍后的五月即長(zhǎng)至后七日,此前曾題詩(shī)第一幅覺(jué)銘像的邵玘則篆額“煙云供養(yǎng)”,復(fù)歷敘其傳衣宗派,更是道出了覺(jué)銘的佛學(xué)、詩(shī)畫(huà)淵源,洋洋灑灑,凡六百余字,勾勒了清初以來(lái)圓津禪院的詩(shī)畫(huà)演進(jìn)脈絡(luò),重在突出像主的詩(shī)畫(huà)正統(tǒng)形象,頗有史的意味……(即詩(shī)即畫(huà) 即心即佛P217)
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